高三语文人教版一轮复习练习：专题十三 4 专题限时练 传统文化经典(二) 含解析

50 专题限时练传统文化经典(二)

(时间:60分钟分值:60分)

1.阅读下面的材料,完成下列小题。(5分)

子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”(《论语·雍也》)子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:“有心哉,击磬乎!”既而曰:“鄙哉,硁硁乎!莫己知也,斯己而已矣。深则厉,浅则揭。”(《论语·宪问》)

(1)在孔子看来,“知者”的主要特点是,“仁者”的主要特点是。(2分)

解析:答案在第一则阅读材料中。“知者”主要特点可根据文中“知者乐水”“知者

动”“知者乐”来分析概括。仁者特点可根据文中“仁者乐山”“仁者静”“仁者寿”来分析概括。

答案:灵动沉稳(意思对即可)

(2)结合上述材料,你认为文中的“荷蒉者”是“知者”还是“仁者”,为什么?(3分)

解析:材料一中说“知者”是灵动的,仁者是沉稳的。从“荷蒉者”能从孔子琴声中听出言外之意,说明其非常聪明。根据材料二“荷蒉者”说“深则厉,浅则揭”,表明其是一个通权达变之人,综合起来看“荷蒉者”是一位知者。

答案:是知者。①他能从孔子琴声中听出言外之意,可见是一个知者;②从文中他主张的“深则厉、浅则揭”可知,他是一个通权达变之人。

参考译文:孔子说:“有智慧的人喜欢水,有仁德的人喜欢山。有智慧的人好动,有仁德的人恬静。有智慧的人快乐,有仁德的人长寿。”

孔子在卫国击磬,有个人挑着筐子从孔子门前走过,说道:“这个击磬是有深意的呀!”等一会又说道:“褊狭啊,硁硁的磬声透着固执!没有人了解自己,就洁身自好算了。水深就穿着衣裳走过去;水浅就撩起衣裳走过去。”

2.阅读下面的材料,完成各题。(5分)

材料一:子路宿于石门。晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”

材料二:子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”

材料三:子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:“有心哉,击磬乎!”既而曰:“鄙哉,硁硁乎!莫己知也,斯己而已矣。深则厉,浅则揭。”

(1)写出与材料二表达意思相近的一句话。(2分)

解析:材料二孔子对颜渊说有人任用他,他就出去任职,没有人用他,他就归隐,这样的事情只有孔子和颜渊才能做到。这和孟子的“穷则独善其身,达则兼善天下”相类似。在理解这句话时,要抓住几个关键词“用”“行”“舍”“藏”的意思。

答案:孟子:“穷则独善其身,达则兼善天下。”(孔子:“天下有道则见,无道则隐。”)

(2)孔子“知其不可而为之”的精神与“用之则行,舍之则藏”的说法是否矛盾?(3分)

解析:孔子的理想是修身齐家治国平天下,建立“天下为公”的大同社会,并为这些大理想而努力奔走。因此“知其不可而为之”的精神是从对理想的坚守而言的。“用之则行,舍之则藏”是针对在追求理想的过程中的具体行为而言,孔子抱着执着与献身精神,对统治者的用与不用,选择出仕或归隐,体现了儒者的通达权变。

答案:不矛盾。前者是从对理想的坚守而言的,后者是在追求理想的过程的具体行为而言的。对隐者的出世消极态度,孔子抱着执着与献身精神;对统治者的用与不用,可以出仕也可以放弃出仕,转而讲学,体现了儒者的通达权变。

参考译文:

材料一:子路在石门过夜。守城门的人问:“从哪里来?”子路说:“从孔氏那里来。”守门人说:“就是那个明知做不到却还是要做的人吗?”

材料二:孔子对颜渊说:“用我就出去,不用我就归隐,这只有我和你才能做到吧!”

材料三:孔子在卫国击磬,有个人挑着筐子从孔子门前走过,说道:“这个击磬是有深意的呀!”等一会又说道:“褊狭啊,硁硁的磬声透着固执!没有人了解自己,就洁身自好算了。水深就穿着衣裳走过去;水浅就撩起衣裳走过去。”

3.阅读下面的材料,完成小题。(5分)

或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”

(《论语·宪问》)子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”

(《论语·子路》) (1)阅读上面的文字,概括孔子的处事原则。(2分)

解析:体现在对待“善”等方面的态度。

答案:善恶分明、公平公正(中庸)。

(2)请简要评价孔子的“以直报怨”。(3分)

解析:简评意在点明含义后指出其实质。

答案:“以直报怨”是以公正、客观的态度和磊落的行为来对待别人的“怨”,这表现了儒家的原则性。(言之有理即可)

参考译文:有人说:“用恩德来回报仇怨,怎么样?”孔子说:“那用什么来报答恩德呢?应该用正直来回报仇怨,用恩德来回报恩德。”

子贡问孔子说:“一乡人都喜欢、赞扬他,这个人怎么样?”孔子说:“还不行。”子贡又问孔子说:“一乡人都厌恶、憎恨他,这个人怎么样?”孔子说:“也还是不行。不如一乡中的好人都喜欢他,一乡中的坏人都厌恶他。”

4.阅读下面的材料,完成下列小题。(5分)

[甲]季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”

(《论语·先进》) [乙]子谓公冶长:“可妻①也。虽在缧绁②之中,非其罪也。”以其子③妻之。

(《论语·公冶长》)

[注]①妻:嫁给,给某人做妻子。②缧绁:捆绑犯人用的绳索,指牢狱。③子:这里指女儿。

(1)上述材料体现了孔子为人处世的的态度。(1分)

解析:冉有的做法不仅没有尽到人臣谏正的责任,更违反了为政以德,以民为本的思想;季氏是大夫,周公是诸侯,季氏富于周公这是越礼;公冶长虽身为囚犯,却素有美德,有才能。由此可以概括孔子为人处世时的是非分明、扬善嫉恶的态度。

答案:爱憎分明(是非分明、扬善嫉恶)

(2)根据上述材料,简要分析孔子是如何察识学生的。(4分)

解析:解答时要指明孔子更看重学生的哪些方面,并且他对自己的学生也能公平公正看待,不偏袒,注意不要脱离材料。

答案:①着重审察品德,如公冶长虽被囚却素有美德。②不能只察看身份贵贱(遭遇荣辱、处境穷达),如公冶长虽是囚犯,但仍有值得赞赏之处(有才能)。③细察言行、动机,如冉求为季氏加税敛财,不合德政,不明是非善恶。④“观过,斯知仁矣”(了解一个人的“过错”,就可知他是否具有仁德了),因为“过错”有真假、大小和主客观原因之分,如公冶长虽被囚,却可能是被人冤枉。⑤全面辩证地考察,如冉求虽然是贤弟子(列于“孔门十哲”),但也有犯错的时候。

参考译文:[甲]季氏比周公还要富有,而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说:“他不是我们这类人了,后生们可以敲鼓去声讨他了!”

[乙]孔子评论公冶长说:“可以把女儿嫁给他。虽然公冶长被关进牢里,但不是他的罪过。”把女儿嫁给了公冶长做妻子。

5.阅读下面文字,完成(1)~(2)题。(5分)

[甲]子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”

[乙]布衣循私利而誉之,世主听虚声①而礼之,礼之所在,利必加焉。百姓循私害而訾②之,世主壅于俗③而贱之,贱之所在,害必加焉。故名赏在乎私恶当罪之民,而毁害在乎公善宜赏之士,索国之富强,不可得也。

(《韩非子·六反》) [注]①虚声:虚假的名声。②訾:诋毁。③壅于俗:被这种世俗偏见蒙蔽。(1)以上语录中体现了孔子、韩非子不同的义利观,分别用一句话概括他们的义利观。(2分)

解析:孔子认为君子看重道义,而小人看重利。认为志士仁人没有贪生怕死而损害仁的,只有牺牲自己来成全仁的。认为贫苦的生活也能乐在其中,用不道义的手段而得到的富贵如同浮云。可见孔子是重视道义的,他不排斥富贵,只是鄙视不合道义的富贵。而韩非子则认为百姓从私利出发鄙视那些本应受到尊敬的人。这是一种事事从自己出发,为自己考虑的极端功利主义,这些人判断道义的依据是对自己的利害。答案:孔子:见利思义或重义不反对正当的求利。韩非子:极端的功利主义或只有利益的算计没有道义。

(2)你赞同哪一种义利观?结合现实,说说你的理由。(3分)

解析:重点阐述孔子的义利观。从孔子义利观的辩证性来谈,注意联系实际。

答案:赞同孔子的看法。孔子主张见利思义,反对见利忘义,但不反对正当的求利。在现实生活中,人与人之间如果只有利害关系,而没有道义关系,那么社会会变得功利而冷漠。所以我们要施行孔子的义利观,追求正当的利益,如果触犯了道义或损害了别人或国家的利益,那就把富贵当作浮云。

参考译文:[甲]孔子说:“君子看重的是道义,小人看重的是利益。”孔子说:“志士仁人,没有为了求生而损害仁的,只有牺牲自身来成全仁的。”孔子说:“吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

[乙]平民从私利出发称赞前六种人,当代的君主听到虚名而尊重这些人,而得到尊重的,一定会得到好处。百姓从私利出发诋毁后六种人,当代的君主受世俗蒙蔽而鄙视他们,而受到鄙视的,一定会受到迫害。结果声誉和赏赐归于私下干坏事、应当判罪的人,而诋毁和迫害却给了为国家做好事、应当奖赏的人。这样还想求得国家的富强,是不可能的事。

6.阅读下面的文字,完成(1)~(2)题。(5分)

寿之志三国也,纪魏而传吴、蜀。夫三国鼎立称帝,魏之不能有吴、蜀,犹吴、蜀之不能有魏也。寿独以帝当魏而以臣视吴、蜀,吴、蜀于魏何有而然哉?此寿之失也。噫!固讥迁失,而固亦未为得;晔讥固失,而晔益甚,至寿复尔。史之才诚难矣!后之史宜以是为鉴,无徒讥之也。

(苏洵《史论》) (1)除了司马迁、班固,请写出文段中提及的另外两位史学家的姓名。(2分)

答案:范晔、陈寿。

(2)用自己的语言概括苏洵的史评结论。(3分)

解析:在理解原文基础上用自己的话概括,不是评论。

答案:前辈史家各有失误,完美的修史人才很难得;后代史家应以前人教训为鉴,不要只停留在批判指责的程度上。

参考译文:陈寿写三国志,魏用纪而吴、蜀用传。三国鼎立而称帝,魏不希望有吴、蜀存在,就好像吴、蜀不希望有魏存在一样。陈寿唯独称魏为帝而以臣子看待吴、蜀,吴、蜀对于魏为什么这样呢?这是陈寿的失误啊。唉!班固指责司马迁的失误,而班固也没有做得准确。范晔指责班固失误,可范晔更失误,到了陈寿又如此。史学上的人才实在难得啊,后来的史学家们应该以此为鉴,不要只是指责他们啊。

7.阅读下面文字,完成(1)~(2)题。(5分)

勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

(节选自《道德经》第七十三章) (1)本段之中,有一著名成语是。(1分)

答案:天网恢恢,疏而不漏

(2)请你结合韩信忍受胯下之耻,谈谈对画线句子的理解。(4分)

解析:在老子这里,“勇”和“敢”是两个截然不同的词汇。从对比中分析自己的理解。

答案:此处的“勇”绝非匹夫之勇,逞一时意气而不顾后果的行为绝不是“勇”,而是“敢”的否定。“勇”之所以为“勇”,在于谨慎与顺应,故而才能够全力以赴,能够专注地做事。而将勇气建立在妄为蛮干的基础上逞强使气,往往就会招致杀身之祸。所以,“勇”和“敢”之别在本质上其实就是柔与刚的区别。就像韩信忍受胯下之耻之后说:“我其实并非真的怕他,而是没有杀他的道理,如果就因为计较些许小事而杀人,那我也不过就是个莽撞的匹夫罢了,还哪里会有我的今天呢?”由此可以看出,这些观点的提出是与老子所尊崇的柔能克刚,弱能胜强的观点密切相关的。(言之成理即可)

参考译文:勇于坚强就会死,勇于柔弱就可以活,这两种勇的结果,有的得利,有的受害。天所厌恶的,谁知道是什么缘故?自然的规律是,不斗争而善于取胜;不言语而善于应承;不召唤而自动到来,坦然而善于安排筹划。自然的范围,宽广无边,虽然宽疏但并不漏失。

8.阅读下面的材料,完成后面各题。(5分)

子墨子见染丝者而汉曰:染于苍则苍,染于黄则黄。所入者变,其色亦变,五入必,而已则为五色矣!故染不可不慎也!

西汉刘向《说苑·杂言》中有言:与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭。

(1)上面两则材料有异曲同工之妙,让人想到一句古语是“”。

(1分)

解析:“染于苍则苍,染于黄则黄。所入者变,其色亦变,五入必,而已则为五色矣!故染不可不慎也”体现了文化对人的影响来自于特定的文化环境,故与“近朱者赤,近墨者黑”相似。

答案:近朱者赤,近墨者黑

(2)概括上面两则材料的观点,并结合现实生活谈谈你的理解。(4分)

解析:与道德高尚的人住在一起,就像进了开满兰花的房间,久而久之不觉得香味存在,那是因为自己和那种芳香融为一体了。和素质低劣的人住在一起,就像进了卖渍鱼(即鲍鱼)的商店,久而久之就不觉得臭味的存在,那也是因为自己和那种恶臭融为一体了。两则材料都体现环境对人的影响,所以要主动选择有益于自己成长的环境,自觉约束自己,完善自己。

答案:环境对人的发展有着极其重要的影响和作用。现在社会环境复杂多变,好坏并存,加上青少年阅历浅,思想单纯,极易受到身边不良环境的影响。所以我们要主动选择有益于自己成长的环境,自觉约束自己,完善自己,让自己不断进步。(综合观点,结合现实分析即可。)

参考译文:墨子(他曾见人染丝而感叹)说:“(丝)染了青颜料就变成青色,染了黄颜料就变成黄色。染料不同,丝的颜色也跟着变化。经过五次之后,就变为五种颜色了。所以染这件事是不可不谨慎的。”

西汉刘向《说苑·杂言》中说:和道德高尚的人生活在一起,就像进入充满兰花香气的屋子,时间一长,(自己本身因为熏陶也会充满香气)于是就闻不到兰花的香

味了;和素质低劣的人生活在一起,就像进了卖渍鱼的市场,时间一长,(连自己都变臭了)也就不觉得渍鱼是臭的了。

9.阅读下面的材料,完成小题。(5分)

[甲]子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”

[乙]有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”

(1)语段[甲]中,孔子认为应该和之人交往,至少也该和之人交往。(2分)

答案:中行(中道)狂狷

(2)简要分析“礼之用,和为贵”“有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也”中体现的儒家思想。(3分)

解析:语段[乙]讨论了和谐与礼的关系,明确句意后分析观点即可。

答案:儒家认为礼的运用,最高境界是和谐。(1分)但在实际生活中我们不能为了和谐而放弃原则,一味求和,(1分),我们应该把握好做事的尺度,以礼来加以节制。(1分)

参考译文:[甲]孔子说:“如果找不到奉行中庸之道的人和他交往,那就一定结交狂放的人和狷介的人吧!狂放的人积极向上,狷介的人不肯做坏事。”

[乙]有子说:“礼的运用,以和谐为可贵。先代圣王的治道,这是最为美善的地方,大小事情遵循这一原则。但也有行不通的时候,只知和谐为贵而一味求和,不用礼来

加以节制,那也就行不通了。”

10.阅读下面的材料,完成小题。(5分)

子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”(《论语·里仁》)

子曰:“乡原,德之贼也。”(《论语·阳货》)

子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”(《论语·雍也》)

(1)上述材料强调了儒家“中庸之道”中的内涵。(不得抄用原文,不超过5个字)(1分)

解析:上述材料都提及了儒家的“中庸之道”,“义之与比”是说君子和义在一起,而君子都是符合中庸之道的,因而“义”被视为中庸之道的一个原则,“乡原”违背了道德原则,不算是中庸之道的践行者;第三句话是说百姓已经缺少这一道德很久了。综上可知,这几句话是在强调行“中庸之道”须有道德标准和原则。

答案:讲究原则

(2)孔子为什么对“乡原”深恶痛绝?请联系现实谈谈你的看法。(4分)

解析:关键是理解孔子对“乡原”含义的解读,及其与中庸的冲突。

答案:“乡原”是指那些看似忠厚、中正,实际上却没有道德原则、只知道媚俗趋时的人。孔子判断一个人的德行,“不以众人的好恶为依据,应以善恶为标准”,大是大非的原则问题是万不可妥协的,乡原没有原则,八面玲珑,谁也不得罪,似乎很有道德,实则似是而非,是伪君子,所以孔子对乡原极为反感。(联系现实略)参考译文:孔子说:“君子对于天下的人,既不亲近哪个,也不疏远哪个,而是和义

在一起。”

孔子说:“不讲是非的好好先生,是败坏道德的人。”

孔子说:“作为一种道德,中庸属于最高的了!人们缺乏这种道德已经很久了。”

11.阅读下面的材料,完成问题。(5分)

[甲]子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”

《论语·学而》[乙]叔孙武叔语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”

《论语·子张》(1)材料[甲]子贡评价他的老师(原文);

材料[乙]因为子贡这段话,后人将“师门”称为“门墙”,成语,谦称自己愧在师门。(2分)

解析:忝列门墙:谦辞,表示自己愧在师门。只能用于第一人称。一般指仍在老师门下。忝,有愧。“忝”便是自己位列其中会让其余的人蒙羞。该词只能用于自己,不能用于他人。

答案:温、良、恭、俭、让忝列门墙

(2)子贡擅长辞令,在维护老师形象上不遗余力,请结合材料[乙]说说子贡的说话艺术。(3分)

解析:先指出所用表达手法,再结合文本内容具体分析,最后点出其表达效果。

答案:主要运用比喻和衬托的艺术。(1分,答到比喻就给1分)子贡清楚地认识到叔孙武叔借抬高自己来诋毁孔子的不良用心,巧妙地以宫墙作比,说自己的学问不高,以此来衬托孔子的学问高。并指出叔孙武叔不得其门,根本不可能了解老师学问的高深、内涵的丰富多彩。结尾以平和的语气讽刺叔孙武叔的平庸。(2分)参考译文:[甲]子禽向子贡问道:“老师他老人家一到哪个国家,必然听得到那个国家的政事,求来的呢,还是别人自动告诉他的呢?”子贡说:“他老人家是靠温和、善良、严肃、节俭、谦逊来取得的。他老人家获得的方法,和别人获得的方法,不相同吧?”

[乙]叔孙武叔在朝廷上对大夫们说:“子贡比他老师仲尼贤能。”子服景伯便把这话告诉了子贡。子贡说:“拿房屋的围墙作比喻吧:我家的围墙只有肩膀那么高,谁都能够探望到房屋的美好。我老师家的围墙却有几丈高,如果找不到门走进去,就看不到他那宗庙的雄伟,房舍的多种多样。能够找到门的人或许不多罢。叔孙武叔先生的说法,不也是很合理的吗?”

12.阅读下面的材料,完成题目。(5分)

楚庄王莅政三年,无令发,无政为也。右司马御座而与王隐曰:“有鸟止南方之阜,三年不翅,不飞不鸣,嘿然无声,此为何名?”王曰:“三年不翅,将以长羽翼;不飞不鸣,将以观民则。虽无飞,飞必冲天;虽无鸣,鸣必惊人。子释之,不谷知之矣。”处半年,乃自听政。所废者十,所起者九,诛大臣五,举处士六,而邦大治。举兵诛齐,败之徐州,胜晋于河雍,合诸侯于宋,遂霸天下。庄王不为小害善,故有大名;不蚤见示,故有大功。故曰:“大器晚成,大音希声。”

(1)除“大音希声”外,请再从语段中找出两个四字成语:、。(2分)

解析:根据“虽无飞,飞必冲天”“虽无鸣,鸣必惊人”“大器晚成,大音希声”即可判断。

答案:一飞冲天一鸣惊人大器晚成(任选两个)

(2)这个语段带给你怎样的启示?(3分)

解析:“三年不翅,将以长羽翼;不飞不鸣,将以观民则。”三年来就是为了将来而做准备的,强调的是要注重积淀,提升自己,为将来的大作为做好充足的准备。“庄王不为小害善,故有大名;不蚤见示,故有大功”,这是从另一个角度来肯定庄王。

答案:做事不要急功近利,要学会韬光养晦,注重积淀,做好充分的准备;做事不要因小失大,不要让小事妨碍了自己的大事。

参考译文:楚庄王临朝执政三年,没有发布命令,也没有实施什么政事。右司马侍候在旁而给楚庄王打了个谜语说:“有只鸟栖息在南边的土丘上,三年不动翅膀,不飞翔也不鸣叫,沉默无声,这是什么名堂?”楚庄王说:“三年不动翅膀,将因此长成羽毛;不飞翔也不鸣叫,将因此观察民众的行为准则。虽然没有飞翔,但飞起来必然会直冲云霄;虽然没有鸣叫,但叫起来必然会惊动世人。先生你放心吧,我知道你的用意了。”就这样过了半年,(庄王)便亲自处理政事。所废弃的法令有十条,所兴起的事情有九件,惩处大臣五个,提拔读书人六个,而邦国治理得很好。又起兵征讨齐国,在徐州打败了它,在河雍地区战胜晋国,在宋国联合了诸侯,于是称霸天下。庄王不为眼前小利妨碍自己的大业,所以有大的名声;不较早表现出自己的才能,所以有大的功劳。所以说:“大的器物最后才能完成,大的声音很难听得到。”