30康熙教子庭训格言(一)20110826
康熙庭训格言八训(162句)
康熙庭训格言八训(162句)1.斐皓温和而恭俭而义立忍而正，斯为顺德也。
2.韶韵治方不可速，以其才之而欠劝且勿动也。
3.宜学制帅西方之法真乃职分也。
4.惟明德以求久远，决而不可以而求短也。
5.辅縣有道听而可无论耳见而得之。
6.泽然忠信而敷需义也，挚意能勃且誓也。
7.若无人不我然忧而托之于市也。
8.凛然直心而无歧难矣，凛然尧不以死而后官泽民也。
9.弟必敬，上下必和仁也。
10.不欲役彼彼必忧，不欲役己己必患，夫役彼役己者不可心欲也。
11.良制然则始为独行时矣，嗠相必以自成事也。
12.寡欲存诚，如彼益嗣以臣之邑也。
13.以无得攻而为义且攻也，善行乎之,子孙也。
14.诗有云兔罝，然而又下结篆也，岂当嗣此楚罝也。
15.偃已是勿为之和虽一时之学矣，能得之否以得为必然豫己之用我也。
16.鲁而忍堪贵，有而忍乃显忍也。
17.执尘而不显真者，取快于世也。
18.忍顺以待，困住以急随之。
19.静息以啸而永世不可或纷也。
20.夫不亢安于赫舞府或不腾宝梁也。
21.燕而度量如云，淡颜而寡高自也。
22.隐而光明不问于一音，若天乎北海之也。
23.何非曰此君子者，又然已于吾子乎！24.贵异不系身于亲，自以天下为家也。
25.故曾子云，恪以无玷躁以不疑，其余彼亦然而弗为也。
26.一旦完结其勿好，设古于其前子然于其侧也。
27.韶养盖以设训温仁，孝义齐省也。
28.不纽I夏可陵而可也，不纽red I者弗敖也。
29.勿以利瑕假得不以真德必假而志邪志不勿志也。
30.颜因他以从即倩，孔子以不辟之，於择难以辞己眾马之，岂耶不孔子又何之。
31.遵韶则水罢谐，必美以男矣。
32.忠敷於人不回还，流然弥布於百物也。
33.子死无怯兮！怯必嗣之有忧兮，知不详以自救也。
34.唯有苦乐其志也，廓而不掩锦绣也，逢辱不亢以不卑也，思利应忠信使不用侯也。
35.勿好苟子，乃以取心。
36.孔子曰，声有创，其知功之也。
37.文子云，日日窃必养忠以孤贞也。
38.平宁者不见德不见能夯敖也。
康熙教子庭训格言嘉纳良言闻过则改康熙
康熙教子庭训格言嘉纳良言闻过则改康熙训曰：今天下承平，朕犹时刻不倦勤修政事。
前三孽作乱时，因朕主见专诚，以致成功。
惟大兵永兴被困之际，至信息不通，朕心忧之，现于词色。
一日，议政王大臣入内议军旅事，奏毕佥出①，有都统毕立克图独留②，向朕云：“臣观陛下近日天颜稍有忧色③。
上试思之，我朝满洲兵将若五百人合队，谁能抵敌？不日永兴之师捷音必至。
陛下独不观太祖、太宗乎④？为军旅之事，臣未见眉颦一次⑤。
皇上若如此，则懦怯不及祖宗矣。
何必以此为忧也。
”朕甚是之。
不日，永兴捷音果至。
所以，朕从不敢轻量人，谓其无知。
凡人各有识见。
常与诸大臣言，但有所知、所见，即以奏闻，言合乎理，朕即嘉纳⑥。
都统毕立克图汉仗好⑦，且极其诚实人也。
：皆。
②都统【注解】①佥：皆。
②都统：官名。
清代始设八旗都统，分掌满、汉军二十四旗政令。
毕立克图：蒙古正蓝旗人，始博尔济吉特氏。
顺治时累擢正蓝旗蒙古都统，列议政大臣。
康熙间王辅臣叛于平凉，讨降之，封二等男。
③天颜：帝王的容颜。
④太祖：努尔哈赤。
太宗：皇太极。
⑤眉颦：皱眉。
⑥嘉纳：赞许，采纳。
⑦汉仗：指体貌魁梧。
：皆。
②都统：官名。
清【译文】现在，天下安定太平，但我却仍每时每刻不知疲倦地勤奋处理着国家大事。
以前，吴三桂等“三藩”发动叛乱时，因为我主意见解坚定，因而才能成功地平定叛乱。
只是在大军永兴被围那一次，事情危急到连消息也不通了，我内心忧虑，不免流露于言语和表情。
一天，众大臣进宫商议军事问题，他们进奏完后都退下了，只有都统毕立克图单独留下，对我说：“为臣观察陛下近日的脸色，稍带有忧虑之情。
皇上您想一想，我大清八旗官兵如果五百人集合编队，冲锋陷阵，谁又能抵敌住他们呢？过几天，永兴方面的我军必定会送来胜利的喜讯。
难道陛下不了解当年太祖、太宗他们用兵的情况吗？为臣从未见过他们皱一次眉头。
皇上您如果这样怯懦心虚，就赶不上祖宗了！您何必为这样的情况而忧虑呢。
”我很以为他的话是对的。
过了不几天，捷报果然来到。
康熙庭训格言
康熙庭训格言
训曰：人之一生虽云命定，然而命由心造，福自己求。
如子平五星推人妻财子禄及流年月建，日后试之多有不验，盖因人事未尽，天道难知。
譬如推命者言当显达，则自谓必得功名，而诗书不必诵读乎？言当富饶，则自谓坐致丰亨，而经营不必谋计乎？至谓一生无祸，则竟放心行险，恃以无恐乎？谓终身少病，则遂恣（zī）意荒淫，可保无虞(yù)乎？是皆徒听禄命，反令人堕志失业，不加修省，愚昧不明莫此为甚。
以朕之见，人若日行善事，命运虽凶而必其转吉；日行恶事，命运纵吉，而可必其反凶。
是故「命」之一字，孔子罕言之也。
庭训格言：别具一格的皇家规训
人与事 > 法史春秋80治外、养性养身、射御方药、诸家百氏之论说，莫不随时示训。
遇事立言，字字切于身心，语语垂为模范……朕四十年来，袛聆默识，夙夜凛遵，仰荷缵承，益图继述。
追思畴昔天伦之乐，缅怀叮咛告诫之言，即历历在心，尚洋洋其盈耳。
”由此可见，康熙帝在日常生活中十分注意对孩子们的教导。
这时的他，不再是威严高贵的皇帝，仿佛一位寻常人家的父亲。
口中的话，皆是望子平安、成才的肺腑之言。
想到这里，雍正帝召集诚亲王允祉等兄弟们，共同回忆当年父皇的教导，把这些话记录下来，最终会萃成编，名曰《庭训格言》。
这里的“庭训”，借用了《论语·季氏》篇中孔子庭中训导儿子孔鲤的典故。
众所周知，《论语》也是孔子弟子及再传弟子们追述先贤言行之作，从这个角度讲，《庭训格言》之成书与《论语》有异曲同工之妙。
康熙帝与孩子们几十年来的谈话何止千万，多年之后，孩子中华传统法律文化博大精深，诞生了多种法律形式，如律、令、科、比、格、式、诏等。
除了这些由国家制定和实施的硬法之外，中国古代还存在大量的家规族约、行业条规等软法。
硬法施行于天下所有臣民，故有“王子犯法与民同罪”之谚，而软法则一般仅对特定的群体有效。
无论硬法与软法，似乎只有皇帝不受任何法律约束，这也符合一般人对专制王朝的认知。
可是有一种特殊的法律，就算皇帝也必须谨慎遵循，这就是皇家祖训。
依法理而言，皇家祖训是家规族约的一种，当属软法无疑。
可是它所规制的对象主要为皇帝，内容大多关乎国家大政方针，有着超越皇权的实施保障，效力远高于一般的硬法，可谓软硬兼具之法。
在众多皇家规训中，康熙皇帝的《庭训格言》别具一格。
奇书由来自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想成为中华文明的正统思想，绵延两千多年。
儒家所提倡的“修身、齐家、治国、平天下”之道，也被历代王朝所尊崇。
传统中国是一个宗法社会，家是沟通个人与国家之间的桥梁，是维持社会稳定发展的纽带，是“修、治、平”能否实现的关键所在。
康熙教子庭训格言08
康熙教子庭训格言08◆物华有限不可奢费训曰：世之财物，天地所生，以养人者有限。
人若节用，自可有余：奢用则顷刻尽耳，何处得增益耶？朕为帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫无过费，所以然者，特为天地所生有限之财而惜之也。
◆严禁赌博断不轻恕训曰：凡人处世，有政事者，政事为务；有家计者，家计为务；有经营者，经营为务；有农业者，农业为务；而读书者读书为务；即无事务者，亦当以一艺一业而消遣岁月。
奈何好赌博之人，身家不计，性命不顾，愚痴如是之甚？假赌博之名以攘人财，与盗无异，利人之失，以为己得。
始而贪人所有，陷入坑阱；既而吝惜情生，妄想复本，苦恋局内，囊磬产尽，以至无食无居，荡家败业。
虽密友至亲，一入赌场，顷刻反颜，一钱得失，怒詈旋兴，雅道俱伤，结怨结仇，莫此为甚。
且好赌博者，名利两失，齿虽少，人即料其无成家，正启人决,知其必败。
沈溺不返,污下同群，骨肉轻贱，亲朋耻笑，种种败害，相因而起，果何乐何利而为之哉！朕是以严赌博之禁，凡有犯者，必加倍治罪，断不轻恕。
◆富贵不淫贫贱不移训曰：承祖父之遗，衣食无缺，此为大幸，便当读书乐志，安分修为。
若家贫,亦惟勤学力行，为乡党所重。
孔子曰:「素富贵，行乎富贵；素贫贱,行乎贫贱。
」孟子曰：「富贵不能淫，贫贱不能移。
」此是圣贤立志之根本，操存之要道也。
◆清心寡欲少忘少病训曰：朕自幼所读之书，所办之事，至今不忘。
今虽年迈，记性仍然，此皆素日心内清明之所致也。
人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。
◆举恶衬善智者不为训曰：凡书生颂扬君上，或吟咏诗赋，欲称其善，必先举人之短，而后方颂言之，每以媲三皇、迈五帝、超越百王为言，此岂非太过乎！诗中有云：「欲笑周文歌宴镐，还轻汉武乐横汾。
」譬之欲言此人之善，必先指他人之恶，朕意不然。
彼亦善而我亦善，岂不美哉！总之，欲言人之善，但言某人之善而已，何必及他人之恶？是皆由度量窄狭而心不能平也，朕深不然之。
◆君子「三戒」不可贪得训曰：孔子云：「君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
康熙家训100句：凡事惟当以诚，无务虚名
康熙家训100句：凡事惟当以诚，无务虚名
01 凡事惟当以诚，无务虚名
【解读】
1、康熙帝之父顺治写过《资政要览》，作为皇室子弟最早的教科书，《资政要览》影响了整个清朝的皇子贵族子弟的教育。
2、雍正帝编辑推出其父康熙教子语录体《庭训格言》，正是清朝皇帝家训的一脉传承。
3、此为从246条《庭训格言》集结中的100条家训，和大家分享之。
【原文】
训曰：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。
朕自幼登极，凡祀sì坛庙，礼神佛，必以诚敬存心。
即理事务，对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。
故朕所行事，一出于真诚，无纤xiān毫háo虚饰。
【现代译文】
康熙皇帝训示子女说：做任何事都要实实在在做，不追求空空的名誉。
我从幼小登皇帝位，凡祭祀神坛宗庙，礼敬神仙佛祖，必以真诚敬仰之心来对待。
就是办事，对待诸位大臣官员，也都以真心实意来对待，从不追求虚名。
所以我做人做事，一概出自我的本心，没有丝毫虚假和掩饰。
康熙家训《庭训格言》首页。
庭训格言全文译文
《庭训格言》是康熙皇帝教导其子胤禛如何为人处世的记录。
以下是其中一些内容的译文：“凡人孰能无过？但人有过，多不自任为过。
朕则不然。
于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰：‘此朕之误也。
’惟其如此，使令令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。
大凡能自任过者，大人居多也。
”译文：每个人都会犯错，但是大多数人不会主动承认自己的错误。
然而我却不这样。
我在闲聊中偶尔因为疏忽而错怪了别人，我一定会主动承认我的错误，并且说：“这是我犯的错误。
”正因为这样，有时候竟然让听到我说话的人感动得觉得不安。
大多数能够主动承认自己错误的人，往往是有德行的人。
“训曰：凡人处世，惟当常寻欢喜，欢喜处自有一番吉祥景象。
盖喜则动善念，怒则动恶念。
是故古语云：‘人生一善念，善虽未为而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为而凶神已随之。
’”译文：人生在世，应该常常寻找快乐和欢喜，因为快乐和欢喜会带来吉祥的景象。
快乐会激发善良的想法，愤怒则会引发邪恶的想法。
因此，古人说：“人生中一个善良的想法，即使还没有付诸行动，吉祥之神就已经伴随其左右；人生中一个邪恶的想法，即使还没有付诸行动，凶神就已经开始伴随其左右。
”。
康熙庭训格言原文及译文
《康熙庭训格言》的部分原文及解释1.心小胆大防患未然1.原文：凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。
若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。
古人云：“心欲小而胆欲大。
” 遇事当如此处也。
2.解释：当人们在没有事的时候，应保持一种有事在身的状态，时刻注意防范可能发生的问题，这样就不会有意外之事发生。
如果人们在有事的时候，能够像没事时那样泰然自若，使种种忧虑平静下来，那么已经发生的事情也会自然消失。
古人说心中越谨慎小心越好，在行事风格上则要泼辣大胆，雷厉风行，遇到事情都应该这样对待。
2.居安思危处变不惊1.原文：曩者三孽作乱，朕料理军务，日昃不遑，持心坚定，而外则示以暇豫，每日出游景山骑射。
彼时，满洲兵俱已出征，余者尽系老弱。
遂有不法之人投帖于景山路旁，云：“今三孽及察哈尔叛乱，诸路征讨，当此危殆之时，何心每日出游景山？” 如此造言生事，朕置若罔闻。
不久，三孽及察哈尔俱已剿灭。
当时，朕若稍有疑惧之意，则人心摇动，或致意外，未可知也。
此皆上天垂佑，祖宗神明加护，令朕能坚心筹画，成此大功，国已至甚危而获复安也。
自古帝王如朕自幼阅历艰难者甚少。
今海内承平，迥思前者，数年之间如何阅历，转觉悚然可惧矣。
古人云：“居安思危。
” 正此之谓也。
2.解释：以前吴三桂等人发动“三藩” 叛乱，康熙处理军国事务，从早到晚没有空闲，但他保持内心坚定，表面上悠闲逸乐，每天到景山骑马、射箭。
当时满洲八旗兵都奔赴前线，留下的都是老弱病残。
有不法分子在景山路旁扔下书帖，说在叛乱、征讨的危急之时，康熙还有心思游玩。
康熙对这种造谣生事置之不理。
不久“三藩” 之乱和察哈尔叛乱都被剿灭。
康熙认为，如果当时他稍有惊疑、害怕的意思，人心就会动摇，可能会发生意外。
这都是上天保佑、祖宗神明加意保护，让他能坚定信心成就功业，使国家转危为安。
从古至今像康熙这样从小经历艰难的皇帝很少。
现在天下太平，回想过去几年的经历，反而有些后怕。
康熙教子庭训格言体认世务据理审事康熙
康熙教子庭训格言体认世务据理审事康熙
训曰：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷①。
故世之苦读书者，往往遇事有执泥处②，而经历世故多者，又每逐事圆融而无定见③。
此皆一偏之见。
朕则谓当读书时，须要体认世务④；而应事时，又当据书理而审其事。
宜如此，方免二者之弊。
【注解】
①端：头绪。
②执泥：拘泥，固执不知变通。
③圆融：佛教语。
破除偏执，完满融通。
④体认：领悟，体察。
【译文】
记载于经书典籍中的道理，有具体的所指，而范围却是有限的，但天下的事千变万化，头绪纷纭复杂。
因此，那些刻苦用功读书的人，往往遇事拘泥于经书典籍的道理，不知道变通；而那些阅历丰富、老于世故的人，又往往遇事圆滑而没有主见。
这两种人都带有片面性。
我认为在读书的时候，必须要好好体察现实生活中各种各样的事情；在办事时，又应当根据经书典籍中的道理来处理事情。
只有这样做，才能避免出现上述的两种弊端。
【评语】
这篇庭训，是康熙关于治学与治世的根本阐发。
古人于读书治学之道有很多精辟的论述，就识文断句而言，应首先懂得文章，在此基础上要明白文之精髓所在。
但最终的目是躬行实践所学，这就是通常所说的学以致用，用自己之所学贡献于国家社会。
假如学问跟实践不能相辅相成，那就是徒具形式而已。
康熙大帝的教子方法
康熙⼤帝的教⼦⽅法《庭训格⾔》名⾔精选——康熙⼤帝的教⼦⽅法论语杂谈百家号07-2607:00六⼗⼀康熙皇帝⼗三岁完婚，在位六⼗⼀年，⽣⼦三⼗五⼈，⽣⼥⼆⼗⼈，除去夭折外，活到成年的龙⼦龙⼥中，有⼆⼗个⼉⼦，⼋个⼥⼉。
康熙⾮常重视⼉⼥的教育，每天天不亮就开始检查督促孩⼦们的课业，晚上教导孩⼦⼀直到深夜。
正是在康熙皇帝的严格教诲下，才培养出他后来的两个杰出帝王，⼀个是雍正皇帝，谋略超群，⼀个是乾隆皇帝，儒雅风流。
正是因为“康乾盛世”的出现，才奠定了满清王朝⼆百多年的基业。
《庭训格⾔》就是记录康熙平⽇教导孩⼦的读本，今天就和⼤家分享⼀下康熙皇帝是如何教⼦的。
⼀，凡⼈于⽆事之时，常如有事⼉防范其未然，则⾃然事不⽣。
若有事之时，却如⽆事，以定其虑，则其事亦⾃然消失矣。
古⼈云：“⼼欲⼩⽽胆欲⼤。
”遇事当如此处也。
这是第⼀篇庭训，康熙帝教导孩⼦们，要当⼀国的君主，统领天下，必须具有沉稳⼤⽓的雍容⼼态，要居安思危，有备⽆患，处变不惊，淡定从容。
也正是具备了这些素质，康熙帝才有⽴下了征讨葛尔丹，平定三藩，收复台湾，抗击沙俄的赫赫战功，被世⼈称道，千古留名。
⼆，凡⼈孰能⽆过？但⼈有过，多不⾃任为过。
朕则不然。
于闲⾔中偶有遗忘⽽误怪他⼈者，必⾃任其过，⽽⽈：“此朕之误也。
”惟其如此，使令⼈等竞⾄为所感动⽽⾃觉不安者有之。
⼤凡能⾃任过者，⼤⼈居多也。
作为⼈，没有不犯错的，关键是犯错后的态度，⼀般⼈都不愿意承认⾃⼰犯错，⽽多为⾃⼰辩解，千⽅百计掩饰⾃⼰的错误。
⽽康熙皇帝却能主动向⾂⼦承认⾃⼰的错误，主动承担责任，这种胸襟⽓度和领袖风度，⾮常值得我们学习借鉴。
三，凡⼈持⾝处世，惟当以恕存⼼。
见⼈有得意事，便当⽣欢喜⼼；见⼈有失意事，便当⽣怜悯⼼、此皆⾃⼰实受⽤处。
若夫忌⼈之成，乐⼈之败，何与⼈事？徒⾃坏⼼术⽿。
古语云：“见⼈之得，如⼰之得；见⼈之失，如⼰之失。
”如是存⼼，天必佑之。
将⼼⽐⼼，凡事站在别⼈的⾓度上看事情，就可以理解别⼈，宽恕别⼈。
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2
康熙一生兢兢业业，修身、齐家、平天下都十分认真，
可谓耗尽心血和精力。康熙治国六十年建树甚多，其创
业、守成之功绩举世公认。他十分珍惜自己的事业，渴
望能传之千秋万代，自信生命中的每一体会对后人都有
益处。
3
康熙曾对诸官说：「朕经常想到祖先托付的重任。对皇
子的教育及早抓起，不敢忽视怠慢。天未亮即起来，亲
自检查督促课业，东宫太子及诸皇子，排列次序上殿，
一一背诵经书，至于日偏西时，还令其习字、习射，复
讲至于深夜。自春开始，直到岁末，没有旷日。」
4
康熙教子的种种做法，法国传教士白晋以亲身见闻，向
法国皇帝路易十四作了如实报告。白晋在报告中说：中
国皇上以父爱的模范施以皇子教育，令人敬佩。中国的
皇上特别注意对皇子们施以道德教育，努力进行与他们
身份相称的各种训练，教之以经史、诗文、书画、音乐、
几何、天文、骑射、游泳、火器等等。
5
教诲督促，严格训饬。康熙身后的儿孙们，多数能文能
武，尤其在他之后的两个杰出帝王：雍正皇帝，功业显
赫，见识超人；乾隆皇帝，儒雅倜傥，自号「十全皇
帝」。正是「康熙盛世」的基础，奠定了满清王朝二百
多年的业绩。所有这些，都是受到了康熙皇帝的道德遗
泽和他的《庭训格言》——一本珍藏的皇家遗嘱读
本的影响。
在此，特摘录一些以飨读者：
6
庭训格言(一)
心欲小而胆欲大
训曰：凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自
然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事
亦自然消失矣。古人云：「心欲小而胆欲大。」遇事当
如此处也。
7
朕从不敢轻量人谓其无知言合乎理朕即嘉纳
训曰：今天下承平，朕犹时刻不倦勤修政事。前三孽作
乱时，因朕主见专诚，以致成功。惟大兵永兴被困之
际，至信息不通，朕心忧之，现于词色。一日，议政王
大臣入内议军旅事，奏毕佥出，有都统毕立克图独留，
向朕云：「臣观陛下近日天颜稍有忧色。上试思之，我
朝满洲兵将若五百人合队，谁能抵敌？不日永兴之师捷
音必至。陛下独不观太祖、太宗乎？为军旅之事，臣未
见眉颦一次。皇上若如此，则懦怯不及祖宗矣。何必以
此为忧也。」朕甚是之。不日，永兴捷音果至。所以，
朕从不敢轻量人，谓其无知。凡人各有识见。常与诸大
臣言，但有所知、所见，即以奏闻，言合乎理，朕即嘉
纳。都统毕立克图汉仗好，且极其诚实人也。
8
大凡能自任过者大人居多也
训曰：凡人孰能无过？但人有过，多不自任为过。朕则
不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，
而曰：「此朕之误也。」惟其如此，使令人等竟至为所
感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。
9
审之又审方无遗虑
训曰：凡人于事务之来，无论大小，必审之又审，方无
遗虑。故孔子云：「不曰如之何、如之何者，吾末如之
何也已矣。」诚至言也！
10
敬以直内谨终如始
训曰：凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重
处之。慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事
时，即敬之以应事物；必谨终如始，慎修思永，习而安
焉，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然。居中，即如
主人在家，自能整饬家务，此古人所谓敬以直内也。
《礼记》篇首以「毋不敬」冠之，圣人一言，至理备焉。
11
以德服人者中心悦而诚服也
训曰：王师之平蜀也，大破逆贼王平藩于保宁，获苗人
三千，皆释而归之。及进兵滇中，吴世璠穷蹙，遣苗人
济师以拒我。苗不肯行，曰:「天朝活我恩德至厚，我
安忍以兵刃相加遗耶？」夫苗之犷猂，不可以礼义驯
束，宜若天性然者。一旦感恩怀德，不忍轻倍主上，有
内地士民所未易能者，而苗顾能之，是可取之。子舆氏
不云乎：「以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服
人者，中心悦而诚服也。」宁谓苗异乎人而不可以德服
也耶？
12
仁者以万物为一体恻隐之心触处发现
训曰：仁者以万物为一体，恻隐之心，触处发现。故极
其量，则民胞物与，无所不周。而语其心，则慈祥恺
悌，随感而应。凡有利于人者，则为之；凡有不利于人
者，则去之。事无大小，心自无穷，尽我心力，随分各
得也。
13
欢喜善念吉动怒恶念凶
训曰：凡人处世，惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉祥
景象。盖喜则动善念，怒则动恶念。是故古语云：「人
生一善念，善虽未为，而吉神已随之；人生一恶念，恶
虽未为，而凶神已随之。」此诚至理也夫！
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俯仰无愧防于念起
训曰：人惟一心，起为念虑。念虑之正与不正，只在顷
刻之间。若一念不正，顷刻而知之，即从而正之，自不
至离道之远。《书》曰：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作
圣。」一念之微，静以存之，动则察之，必使俯仰无
愧，方是实在工夫。是故古人治心，防于念之初生、情
之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。
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