哲学与科学的关系
哲学与自然科学的关系
哲学与自然科学的关系哲学与自然科学的关系是一个历经数百年的话题。
哲学和自然科学是两个截然不同的领域，但是它们之间却有着紧密的联系。
在现代科学的发展中，哲学不仅是自然科学的基础，而且也是自然科学发展的重要推动力。
哲学与自然科学的关系是从科学的起源开始就存在的。
古希腊的自然哲学家通过对自然界的观察和推理，提出了很多关于宇宙的基本问题和答案，这就是科学的起源。
同时，这些问题也是哲学家们一直在探索的问题，比如宇宙的起源、物质的本质、空间和时间的本质等等。
这些问题在哲学和自然科学领域中一直被讨论和研究，并且不断有新的结论被提出。
哲学是自然科学的基础。
自然科学是建立在哲学基础上的。
哲学提供了科学研究的基本原则和方法，比如观察、实验、推理等。
同时，哲学也提供了科学研究的基本概念和理论，比如时空、物质、力、能量等等。
这些概念和理论是自然科学研究的基础，没有这些基础，自然科学的发展将无从谈起。
第三，哲学对自然科学的发展有重要的推动作用。
哲学的研究和思考，可以引导自然科学研究的方向和目标。
比如，哲学家们对科学方法的探讨和反思，可以引导科学家们更加规范地进行科学研究。
此外，哲学家们对科学理论的研究和发展，也可以为科学家们提供新的思路和灵感。
比如，爱因斯坦的相对论就是在哲学的启发下提出的。
哲学和自然科学的关系是相互作用的。
自然科学的发展也会反过来影响哲学的发展。
比如，量子力学的发展，使得哲学家们重新思考了物质的本质和现实的本质。
而哲学的发展也会对自然科学的发展产生影响。
比如，休谟的经验主义思想影响了牛顿的物理学，而康德的理性主义思想则影响了爱因斯坦的相对论。
哲学与自然科学的关系是密不可分的。
哲学提供了自然科学研究的基本原则、方法和概念，同时也为自然科学的发展提供了推动力。
自然科学的发展也会反过来影响哲学的发展。
哲学和自然科学的相互作用，使得两个领域都不断发展和进步。
哲学与科学的关系
哲学与科学的关系从它们产生之日起便一直成为人们讨论的话题。
这里，我们从哲学与科学发展的历史来认识他们的关系。
古代时期，哲学包含自然科学。
所谓自然哲学,它是一种关于自然界的哲学。
它产生于古代,流行于17世纪到18世纪初叶。
当时,自然科学还没有得到充分的发展,人们还不能通过科学的方法理解自然界中诸多奥秘。
一些哲学家就企图不依赖科学实验材料,而单凭抽象理论思维和逻辑推论,来建立一种凌驾于自然科学之上,包括并代替自然科学的关于自然界的思想理论体系。
这就是从前人们所说的自然哲学。
它的特征是从整体上对自然界作思辨的说明。
因此,古代自然哲学是把自然科学包括在自己的体系中,当自然科学尚未从哲学中分化出来时是这样,当自然科学变成独立的存在时仍然是这样。
自然科学在这种自然哲学体系中只能作为其哲学观点的具体例证而存在,在当时哲学被看作是“科学之科学”。
所以,古代哲学与自然科学的关系是:自然科学还处在哲学的母体之中,还没有独立地分化出来;哲学与自然科学是包含与被包含的从属关系,即哲学包含自然科学。
近代前期，自然科学(机械力学)催生了哲学思想(形而上学)。
近代前期形而上学自然观是在自然科学技术和生产力有了一定的发展而又发展的不充分的条件下产生的。
这种形而上学自然观统治近代自然科学达二百年之久。
它认为自然界没有历史的发展,始终是这样;一切运动都是机械运动,没有质变,力学规律是自然界的普遍规律。
事物发展变化、运动的原因是外力的作用,而不在事物的内部。
在近代前期,力学、天文学和数学是达到高水平的三个学科。
特别是力学发展比较充分,成为带头学科,导致人们习惯用机械力学的思想理论解释自然事物和现象,这就决定了这一时期哲学的基本特征。
所以,这一时期哲学与自然科学的关系是:一方面,自然科学不再是哲学的附庸,它正从哲学的母体中逐步分化出来;另一方面,自然科学的发展还处在起步阶段,并且各学科的发展极不平衡,特别是在这一时期自然科学中的力学可谓是独领风骚,导致哲学在很大程度上来说受机械力学的影响极大。
现代科学与哲学思维的关系
现代科学与哲学思维的关系导语：现代科学和哲学思维是两种不同的思维方式，但二者之间却存在着紧密的联系。
科学以实证和实践为基础，致力于探索自然现象的规律；而哲学则追求智慧、思辨和探索人类存在与意义的问题。
本文将探讨现代科学与哲学思维的关系，并探究它们在解决复杂问题中的相互补充和相互影响。
一、现代科学与哲学思维的起源现代科学和哲学思维的发展可以追溯到古希腊时期。
古希腊哲学家亚里士多德在他的著作《物理学》中提出了一种基于观察和实验的科学方法，这为后来的科学研究奠定了基础，从而使科学不再仅限于思辨和逻辑推理。
同时，古希腊哲学家们也在探索人类存在、自然和宇宙的根本问题，推动了哲学思维的发展，如柏拉图的理念论和亚里士多德的形而上学。
二、现代科学与哲学思维的相互影响1. 科学的哲学基础科学的发展不仅依赖于观察和实验，也依赖于哲学思维的指导。
科学方法中的假设、推理和理论构建都参考了哲学的逻辑思维和范式。
哲学思维对科学的发展提供了基本的道德和伦理原则，如诚实和透明，以及科学的目标，如追求真理和知识。
2. 科学对哲学的影响科学的发展不断给哲学思维带来新的挑战和启示。
科学的成果和发现对哲学的认识论和形而上学观念提出了质疑，推动了哲学的发展。
例如，爱因斯坦的相对论对传统的时间和空间观念提出挑战，引发了对宇宙的本质和人类存在的思考。
三、现代科学与哲学思维的相互补充1. 科学解决现实问题，哲学解决存在问题科学致力于解决现实生活中的问题，通过实证和实践来验证理论，并提供实用的解决方案。
哲学思维则关注存在的问题，探讨人类生活的意义和价值，以及人与世界的关系。
科学和哲学的结合能够全面解决人类面临的问题，既关注现实生活的实际需求，又关注人类精神和智慧的追求。
2. 科学需要哲学的思辨力和创造力科学发展需要哲学思维的指导和思辨力。
在面对复杂的问题时，科学家需要运用哲学思维来构建新的理论和模型，从而推动科学的发展。
哲学思维能够帮助科学家超越表面现象，挖掘问题的深层次本质，从而提供新的发现和突破。
谈宗教,哲学,科学三者间的关系
谈宗教,哲学，科学三者间的关系科学、哲学与宗教概念是随着人类生存的扩展而一同扩展的.历史上科学、哲学、宗教相互作用引起此消彼长,现代社会科学的极端发达使宗教只能成为一种炸主流的意识形态，然而科学的发达使现代人更无法抛开宗教的精神安慰，也更需要哲学的“思”。
科学、哲学与宗教是始终伴随人类的，三者自产生之日起就是相互联系、相互渗透、相互作用。
科学、哲学与宗教是人类精神文明中最古老的三大组成部分，在古代，科学、哲学与宗教是混纯一体的，到了近代，科学呈现出独立分化的特点，宗教也渐失其统治地位，在这个时期，人们为独立分化的成就所鼓舞，很少有人去思考三者之间关系。
然而在当代，科学、哲学与宗教在分化的基础上又呈现出新的整合趋势，许多问题,包括社会问题和各自领域的专业问题，单纯依靠三者之一是很难解决的.在人类文明诸多领域中,宗教是最具神奇色彩的。
一方面，宗教独具超凡的神性特征。
另一方面，宗教又充满与人类生活密切相关的实际内容。
宗教可以说是人对世界的最初思考，是出现最早的人类信仰，世界对人而言有太多的未知和不可控制，最后人用这种东西代替了他所有的思考，人们也把宗教当成科学与道德的结合体。
哲学则介于宗教与科学两者之间.蔡元培先生说的：美可以代替宗教。
美是美学,西方哲学的一个分支.哲学在科学的基础上，加入了许许多多的各种人生、社会等等属于人的命题。
比起科学对人生的间接性，它更加直接的作用于人的生命，同时也反作用于科学等领域。
哲学是人们对无法理解的问题的求证,诸如世界本源,人的存在等问题，古代神话就是人们无法解释自然现象的产物，日后他演变成了宗教哲学；但人对现实自然是存在感知的，随着劳动的深入和文明的探索，古人由农业，建筑等劳动中获得的关于天地规律的经验逐渐演变成科学。
哲学不是独立于宗教和科学的个体，而是贯穿于宗教科学和人类历史的一种辩证和积累。
罗素在《西方哲学史》中说：“一切确切的知识—我是这样主张的—都属于科学;一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。
哲学和具体科学的关系
哲学和具体科学的关系哲学和具体科学的区别科学，其任务就是要从不同的方面反映客观世界的本质和规律；哲学，是人类的自我理解、自我反思、自我意识的一种理论形态。
哲学所关心、表达的并非一定就是世界的真正本质或规律，而是人自己的生存状态或存在方式。
哲学和具体科学研究的都是客观世界的规律,因而他们同样给人以知识,给人以信仰,而不是像宗教那样描述的是虚幻的世界。
但哲学和具体科学毕竟是不同的知识体系,他们之间是有所区别的。
首先,哲学和具体科学的研究对象是不同的。
具体科学的研究对象是一定物质运动形式和一定领域、一定阶段、一定层次的事物运动和发展的客观规律科学，是运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质和规律的知识体系，是社会意识形态之一。
是人类智慧结晶的分门别类的学问。
它讲求证据，逻辑严密的人类认知，是不断揭示真理的过程，可以分为物质科学与非物质科学两大类，是理论化、系统化的关于事物规律的知识体系，具体指的是自然科学，社会科学，思维科学。
是以世界某一领域的特殊规律为研究对象。
；哲学所研究的对像是整个世界最普遍的本质和规律。
具体科学以其所研究的对象不同分为自然科学和社会科学两大类，哲学则是对自然科学和社会科学的概括和总结。
其次，由于研究对象的不同，哲学和具体科学在阐述各自的内容时所使用的概念和范畴也有所不同。
具体科学所使用的概念和范畴只适用于它所研究的对象的范围，只对于它所研究的对象才具有一般的普遍的意义。
哲学因为它所研究的对象是整个世界最普遍的本质和规律，它所使用的范畴便具有最一般最普遍的意义，适用于自然，社会和思维的一切领域，适用于一切科学。
再次，由于研究的对象不同，哲学和具体科学的研究方法也有所不同。
一般来说，自然科学主要使用观察、实验、模型和科学抽象等方法，，社会科学主要使用访问、座谈、试点、统计等方法，哲学主要使用抽象思维和理论概括的方法。
哲学和科学的关系科学与哲学人类发展进程中有着密切的关系，哲学孕育了科学，而科学推动了哲学的发展，两者相辅相成，密不可分。
哲学与自然科学的关系
哲学与自然科学的关系
哲学和自然科学有着密切的关系。
虽然两者在研究的对象和方法上有所不同，但它们彼此之间可以互相促进和补充。
首先，哲学可以为自然科学提供理论基础和方法论的指导。
比如，哲学可以研究科学的本质、科学的方法、科学的认识论和科学的哲学问题，给予自然科学提供较为系统的理论框架和规范。
其次，自然科学也可以为哲学提供实证依据。
哲学中的一些理论和观点需要通过自然科学的实验和观察来验证和支持。
例如，人类认识世界的问题需要依靠自然科学的实验和观察来推动哲学对认识的继续探讨和深化。
再者，哲学和自然科学的思考方式和方法互相启迪。
哲学思考问题通常从抽象和概括的层面入手，注重逻辑思维和推理能力的提高。
而自然科学则强调实证和证据的重要性，依靠实验和观察验证和证明理论的正确性。
总之，哲学和自然科学在方法上存在差异，但它们可以相互促进和补充，建立起一条通往真理的共同路径。
自然主义哲学与科学的关系
自然主义哲学与科学的关系自然主义哲学是一种哲学观念，强调自然界的一切现象都可以通过自然法则来解释。
它认为自然界是唯一存在的现实，拒绝超自然的解释和干预。
而科学是一种通过观察、实验和推理来研究自然现象的方法论。
自然主义哲学与科学之间存在着密切的关系，二者相辅相成，互相促进。
首先，自然主义哲学为科学提供了理论基础。
自然主义哲学认为自然界是有秩序的，一切现象都可以通过科学方法来解释。
科学研究的对象正是自然界的各种现象，而自然主义哲学为科学研究提供了哲学基础和方法论指导。
科学家在进行研究时，往往会遵循自然主义的思维方式，相信自然界是有规律可循的，这种信念促使他们不断地进行实验和观察，以揭示自然界的奥秘。
其次，科学的发展也反过来促进了自然主义哲学的深化和发展。
随着科学技术的不断进步，人们对自然界的认识也在不断扩展和深化。
科学的发展为自然主义哲学提供了更多的实证依据，加强了人们对自然界的理解和认识。
同时，科学的发展也不断挑战和完善着自然主义哲学的观念，促使哲学家们对自然主义进行反思和修正，使其更加符合实际的科学发现。
此外，自然主义哲学和科学在方法论上也有许多相似之处。
自然主义哲学主张通过观察、实验和推理来认识自然界，这与科学的研究方法是一致的。
科学家在进行研究时也会运用自然主义哲学的思维方式，通过实验和观察来验证假设，通过推理来得出结论。
因此，自然主义哲学和科学在方法论上有着天然的契合，相互促进，相互支持。
总的来说，自然主义哲学与科学之间存在着密切的关系，二者相辅相成，互相促进。
自然主义哲学为科学提供了理论基础，科学的发展也反过来促进了自然主义哲学的深化和发展。
此外，自然主义哲学和科学在方法论上也有许多相似之处，相互促进，相互支持。
在当今科学发展的背景下，自然主义哲学与科学的关系将更加紧密，共同推动人类对自然界的认识和探索。
哲学、科学、常识的相互关系
哲学是通过对一系列关乎宇宙和人生的一般本质和普遍规律问题的思考而形成的，探讨具体事物背后的抽象本质，是一门反思性与前瞻性并存的学科。
科学是人类活动的一个范畴，它的职能是总结关于客观世界的知识，并使之系统化。
‘科学’这个概念本身不仅包括获得新知识的活动，而且还包括这个活动的结果。
相对哲学而言，科学又称为具体科学，是指哲学以外的所有其它科学。
具体科学与哲学是有联系又有区别的。
常识指对一个理性的人来说是合理的知识，即“日常知识”。
在人类把握世界的各种方式当中，常识是一种最基本和最普遍的方式，它是其他的各种方式得以形成和发展的基础。
哲学和常识是有联系又有区别的。
一、哲学与科学的关系1、具体科学与哲学的联系表现在以下几个方面：哲学与具体科学都研究规律，都以概念、范畴、规律的逻辑体系来反映现实。
这是它们的共性。
哲学的产生和发展离不开各门具体科学，具体科学的进步推动着哲学的发展。
哲学以不断丰富的各门具体科学提供的知识为前提。
哲学对各门具体科学具有世界观和方法论意义。
哲学以具体科学为基础。
哲学并不是建立在对世界的直接观察基础之上，而是建立在具体科学的研究成果之上2、哲学与具体科学之间又有差别，表现在以下几个方面。
哲学从总体上揭示人与世界的关系，研究世界的本质与规律，而各门具体科学从某一方面，某一领域来研究世界，把握某一特殊规律。
两者是一般与特殊的关系。
哲学还是一种意识形态。
在阶级社会中，哲学与政治密切相关。
哲学以概念考察为核心的经验反省，而科学则以经验反省为核心建立整体解释理论。
二、哲学与常识的关系1、常识与哲学的联系表现在以下几个方面：常识中的日常事实现象是所有哲学理论都需要解释的承认常识即，任何哲学理论都要承认日常事实现象2、哲学与常识之间又有差别，表现在以下几个方面。
常识是以确定的思想形式（如感觉、知觉、直觉、想象等）去把握思想形式所能把握的相应对象而形成确定的思想和知识。
哲学是一种反思思维，就是跟随在常识和科学之后，对其加以反复思考。
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哲学与科学的关系严格意义上讲哲学不是科学因为它没有可证伪性科学是对世界具体规律的认识,而哲学是对世界整体规律的把握.科学是需要通过实践证明的,只有经过实践证明才能成为科学,而哲学是不需要实践证明,也无法通过实践证明的1．哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结(1)世界观是人们对世界的根本看法。
哲学是理论化系统化的世界观,哲学世界观包含人生观,价值观。
它是一门科学,又是一种社会意识形态,是世界观和方法论的统一。
(2)哲学与各门具体科学知识的区别：二者对象不同，哲学的对象是自然、社会、思维发展的一般或普遍规律。
具体科学的对象是世界的某一方面、某一领域的特殊规律。
两者的关系是普遍和特殊、一般和个别的关系。
(3)哲学与各门具体科学知识的联系：哲学以各门具体科学为认识基础；各门具体科学以哲学为理论指导。
哲学是科学的最高境界哲学是科学的世界观与方法论而科学就是为了做到这一点哲学是科学的总结和抽象。
哲学主要研究信仰问题，科学主要研究可以证明的事实或规律。
科学中也有一些用目前的技术手段还无法直接证明的理论和猜想，他们就是科学假设，既非哲学也非哲学。
哲学是科学的世界观与方法论哲学是一切科学之根本！哲学起初是所有学问的总汇，近代科学是从哲学的母体里逐渐分娩出来的一个孩子。
近代以来，随着知识的积累越来越丰富，对世界的认知越来越细致，才出现许多具体的学科。
哲学逐渐放弃对这些具体学科研究的领域，退而成为专门探讨世界观和方法论的学问。
但是，哲学与具体科学的联系并没有隔断，哲学的世界观和方法论至今仍然引导着具体科学的发展。
同时，各个具体科学不断取得的研究成果，也成为哲学发展的养料。
回答者：城市无产者 - 魔法学徒一级 12-19 11:40爱因斯坦说:"没有哲学的科学是瞎子,没有科学的哲学是?"我忘记了呀,宗教、艺术、哲学、科学、技术是人类文化的几个主要范畴，早期人类只有宗教，后来有的人不信宗教了，自己开始反思人生和自然等，创立一些学说，也就是哲学的开始，再后来，到了近代，人变的现实起来，开始研究眼前有形的东西，开始从另外一个角度理解这个世界了，这就是科学。
当科学越来越发展后，对物质的改变和创造能力也越强，就是技术的大发展，到了今天，技术得到了空前的发展。
但哲学却受到了抑制，没有受到更多人的注意了，人也被科学和技术给改变了，人变得非常现实，现在很少人再冥思苦想人生的意义了，思考人和宇宙的关系呀，古人提出的很多有价值的思想也被淡忘了。
------------------------------------------------------------------------------------------------科学哲学与辩证唯物主义的区别。
-----------------------------科学哲学还不同于一般哲学。
科学哲学基于“表象世界”。
与表象之后的物质或意识无关。
辩证唯物主义的“世界”有两层。
主观意识和客观存在（物质）。
科学哲学，或其他观念论的“世界”则有三层。
主观意识（人具有的意识）、表象世界（人能感知到的“现象”）、存在（人无法感知的“本体”）。
科学研究的领域只涉及人能感知到的“现象”。
心理学中“他人”的“主观意识”，也可以是被当作能感知到的“现象”研究的。
而且又一个假设前提，就是心理活动现象背后的人的“主观意识”都是相同的。
举两个例子：一，“子非鱼安知鱼之乐也？”前提假设就是“人”的主观意识与“鱼”的主观意识不相同。
所以不能（“安知”）用研究人主观意识的方法（“乐”）去研究鱼的主观意识。
二，“子非我，安知我不知鱼之乐也？”前提假设就是人与人之间（子非我）的主观意识是不相同的。
所以人不能（“安知”）研究他人的主观意识（“安知我不知”）。
哲学是最深刻的批判，和最彻底的怀疑（“我思”）。
如果失去这一点，就不存在哲学了（“我在”）。
哲学就是“爱智慧”，所以其前提“公理”就只有“我能感觉到我在思考”。
科学哲学的前提要多一些。
我们能有感觉，这些感觉构成了我之外的“表象世界”。
但是科学哲学却不研究表象世界背后的“存在”或“本体”。
而辩证唯物主义的错误就在于——要么是把我们能感知的表象世界，直接说成是“物质存在”本身。
要么是在我们能感知的表象世界背后，直接假设成不断变化的物质“本体”。
------------------------------------------------------------------------------------------------《科学哲学》定价: 18元作者: 周林东著ISBN: ISBN7-309-03987-4/B.211 本类其他相关图书开本: 32开装帧: 平装页数: 255页字数: 213千字出版日期: 2004-8------------------------------------------------科学哲学是当代西方哲学的一个重要分支，同时又是一门相对独立的哲学学科。
国外许多大学都开设这样的课程，供文理科学生选修，我国也不例外。
目前国内的科学哲学出版物大体上可以分为两类：一类属于科学哲学史性质，另一类就是科学哲学概论。
本书的最大特点就是史论结合，基本上吸收了以上两类的研究成果，并且有所发展和创新。
作者力图避免重复同类出版物的写法，以全新面貌展示国内外科学哲学的研究成果。
本书内容包括科学哲学的学科性质、历史发展、基本论题和相关论题四大部分，大体上囊括了广义和狭义两种科学哲学的主要内容。
当然，本书仍以狭义的科学哲学为主，在这方面参照了国外高校的同类教科书或读物，注意吸收他人长处。
------------------------------------------------------------------------------------------------威尔杜兰特《历史上最伟大的思想》威尔杜兰特是美国人。
美国人写的书都很容易看，这一方面是因为他们的幽默，另一方面则是因为他们独特的句式。
倘若一个句子将这两者都含在里边，那它就是很PERFECT了。
某本书上有这么一句话：万里长城是在月球上唯一能肉眼看见的人工建筑，但去过月球的宇航员却没谁看见过。
这便很PERFECT，虽然我们中有些人可能有些别的想法。
但这本翻译过来的《历史上最伟大的思想》却多多少少丢失了些美国的味道，以致我看着看着就忘了杜兰特是美国人了。
但这些都不妨碍这本书的伟大，而且它现在的这种翻译也不无优点。
书的第一章是“毫无顾及的英雄崇拜”。
这个说法本身就很令人吃惊，但在阅读正文时杜兰特对那些历史上走过的伟大身躯的崇拜程度会更让我们吃惊。
但我在看完《历史的真相》后，对吃惊的对象有一些转移。
在这章中，杜兰特吸引我的是：他在现有的历史著作的写法之外又提供了另外一个可能，一种更会让我们现代人激动和更加珍惜现在的可能。
历史学派有的主张写历史应该依那些政治家而写，这一种很常见。
还有另外一派则觉得人们才是社会的根本，历史应该写他们的生活。
而我觉得杜兰特的这种则好得多，虽然还没人这么做。
一想到就是在我自己现在站的这个地球上有这么多伟大的天才，你能不兴奋吗？第一章类似于一个序言，后面的几章才真正的将这些英雄请了出来。
第二章是“10位最伟大的思想家”，在这里杜兰特又让我们吃惊了一次：10位思想家的第一个居然就是在中国生活的2500多年前的孔子，可见杜兰特对孔子是多么的推崇，虽然他在介绍孔子时并没有切中多少要害。
排在孔子后面的是柏拉图，这人们不会有什么疑问，再后面的是：亚里士多德，阿奎那，哥白尼，培根，牛顿，伏尔泰，康德，当然了，少不了达尔文。
第三章是“10位最伟大的诗人”，也是这一章最让我激动。
荷马排在第一个，后面是大为，欧里庇得斯，卢克莱修。
第五个隆重出场的那就是我们的偶像李白先生，杜兰特尊称他为“中国的济慈”。
再后面的则是但丁，直到这时，我才发现他的经历是那么的传奇：他9岁时爱上了8岁的比阿特丽斯，“在那一刻，我找到了生命的真谛，它就居住在我心灵的最深处，因为最强烈的震撼而颤抖着，仿佛最轻微的脉动都会让它怯惧。
我颤抖着说，‘看啊，伟大的神灵，那是谁，她正向我走来，将要把我控制’”。
但比阿特丽斯还是嫁给了别人，但丁对她的爱只好伴随他多难的一生。
当然也正是因为多难，伟大的《神曲》才会诞生，“那里来的叹息、哀悼，以及响亮的嚎啕，在暗无星光的空气中回荡着，从一开始，我已泣不成声”。
那么的庄重。
但丁死后，拜伦，另一个流浪者，在他的墓前长久跪拜。
但丁的后面紧跟着莎士比亚，再后是济慈，雪莱，很浪漫的一个人。
第十位就是惠特曼：我像空气一样走了——我对着那正在逃跑的太阳摇晃着我的绺绺白发，我把我的肉体融化在旋涡里，让它漂浮在花边状的裂缝中。
我把自己交付给秽土，让它在我心爱的草丛中成长，如果你还需要我，请在你的靴子底下寻找我。
你也许并不清楚我是谁，我意味着什么，但是我对你来说，仍将有益于你的健康，还将滤净并充实你的血液。
如果你一时找不到我，请不要灰心丧气，一处找不到再到别处去找，我总在某个地方等你。
这本书后面还有三章，略。
------------------------------------------------------------------------------------------------黎鸣简介：黎鸣，江西南昌人，著名哲学家。
现在北京从事研究工作。
1981年毕业于中国科技大学研究生院，控制论与系统工程专业，工学硕士学位。
长期进行逻辑学、控制论、文化人类学等方向的研究。
最重要的学术贡献：把哲学的基础从二元论转化为三元论。
创立了以“三”为基础的运算规则，并在此基础上重构了逻辑学，从而完成了逻辑学的三元论和多元论转向，以及哲学的第四次转型——人学的转型。
主要著作：黎鸣先生著述颇丰，著有《信息哲学论》、《中国的危机》、《问人性》、《人生的求索》、《人类的新生》、《人性的外衣》、《影响世界历史的三个犹太人——千年的三个天才——马克思、弗洛伊德、爱因斯坦评传》、《中国人性分析报告》、《中国人为什么这么“愚蠢”》、《西方哲学死了》以及最近出版的【问天命】系列三卷【命运的诅咒】、【道德的沦陷】、【悲剧的源流】等。
其中，《中国人为什么这么“愚蠢”》、《西方哲学死了》等著作连续引发哲学界的深刻讨论。
------------------------------------------------------------------------------------------------中国历史学家的荒谬上中小学时，正好是我国文禁最厉害的时候，除了《金光大道》《艳阳天》以外，就是样板戏了，实在是没有什么书好看。
那时我父母工作的医院内，有一个图书阅览室。