亚里士多德“至善论”及其现代意义探析
亚里士多德《政治学》中的“至善”
智库时代 ·271·百家争鸣亚里士多德《政治学》中的“至善”屈丽萍（西北师范大学马克思主义学院，甘肃兰州 730070）摘要：亚里士多德的政治思想，集中体现在他的著作《政治学》中，亚里士多德认为政治学是最高的应用科学，它研究城邦的“至善”。
自然赋予了人和城邦以目的，目的就是“至善”。
在其政治思想中，处处可见对“至善”的追求，灵魂善体现了城邦论中的“至善”，共和体现了政体论中的“至善”，平衡体现了权力分配论中的“至善”，正义体现了法治论中的“至善”，德性体现了理想城邦论中的“至善”。
关键词：《政治学》；城邦政治；共和政体；“至善”中图分类号：G40-053文献标识码：A文章编号：2096-4609（2018）05-0271-002亚里士多德在《政治学》开篇不久就宣称，人按其本性要生活在城邦中，一切团体都有其目的，城邦的目的是达到社会生活的最高目标—“至善”，亚里士多德关于“至善”的思想是其政治思想的重要部分，自然赋予了人和城邦以目的，目的就是“至善”[1]，他的“目的论”中对于人和城邦为什么要追求“至善”也给出了回答。
讨论目的论首先就要了解亚里士多德的“四因说”，根据“四因说”，事物形成有四个因：第一种，质料因，它是构成需要解释的物体的主要物质；第二种，形式因，它是物体所采取的形式；第三种，动力因，它是物体产生的过程，也就是推动质料变成物体的原因所在；第四种，目的因，它是物体的最终的目的，即物体最终要达成一种怎样的状态。
亚里士多德坚持目的论，以目的作为解释的基础，即要想明白实体的行为，就要知道它的目的。
四因在政治研究中也是相对应的，城邦的质料对应的就是公民；形式对应的就是城邦的政体；动力对应的就是自然，人类自然是趋向于城邦生活的动物[2]，自然要求人们聚集到一起来过一种好的、“至善”的生活;目的对应的就是“至善”。
事物的目的在亚里士多德的研究中占有重要地位，故亚里士多德的政治思想最终都体现着对“至善”的追求。
再谈亚里士多德的德性幸福观（大全五篇）
再谈亚里士多德的德性幸福观（大全五篇）第一篇：再谈亚里士多德的德性幸福观论文关键词：幸福至善德性快乐公正的现实活动论文摘要：什么是幸福这个问题，在哲学中，是个极其重要的伦理学范畴。
古往今来不同的人具有不同的理解，但大都认为幸福是人生生活的潜在动力和最终目标。
亚里士多德认为幸福是至善，是符合德性的现实活动并且与感观快乐相协调；个人幸福与城邦幸福是一致的；幸福就是至善、符合德性、快乐、公正、完满、自足的生活。
亚里士多德的幸福观对托马斯·阿奎那产生了很大的影响。
在伦理学中和社会生活中，幸福问题是一个“敞开问题”和“永恒问题”。
或许这一问题不该有任何终结性的结论，在探讨幸福的问题时大家可谓仁者见仁，智者见智。
虽然每个人对幸福的理解不尽相同甚至是大相径庭，但大都有一共同的理想就是追求幸福。
那么怎样才能达到幸福呢?在不同的时期有不同的答案。
在古希腊时期，有的将幸福与感观快乐联系起来，感观的快乐与否就表明是不是幸福，其极端表现是纵欲享乐主义，主要代表有德谟克利特、伊壁鸠鲁等；还有的是将幸福与道德对立起来，否认感观快乐的价值，把快乐排除与幸福之外，其极端形式是禁欲主义，主要代表是中世纪时期的奥古斯丁和托马斯·阿奎那等。
他们都把人的物质生活层面和精神生活层面剥离开来。
换句话说是只择其一，忽视了二者的有机统一，都有很大的不“仁”性和欠缺性。
亚里士多德作为伦理学科的开创者则不同于这些，他提出了“幸福是至善”、“幸福是符合德性的现实活动”、“幸福是快乐的生活”等思想学说，强调现实生活的完满陛和自我的完善性，还有人的自由而健康的发展，从而对以往的幸福观加以厘清。
一、幸福是至善“善”最初是描述荷马时代贵族角色的词语，被用于对贵族品质进行描述和评价，后来逐渐扩展到描述和评价有一定社会职责的人的品质。
当一个人具有充分履行一定社会责任而表现出来的品质时，他就是善的。
而最早提出“善”的概念的是苏格拉底。
他提出“善是人生的最高目的”，同时从各个方面进行论述和探究。
亚里士多德政治伦理思想中“善”的解读_
亚里士多德政治伦理思想中“善”的解读亚里士多德政治伦理思想中“善”的解读闫晓萍（东北师范大学马克思主义学部 , 吉林长春 130024）摘要：亚里士多德在其政治学与伦理学著作中十分强调“善”，其对善有一系统的理论认识，认为善是一切事物之目的，任何好的事物都以至善为目标。
对善的解读不仅要知道什么是个人与城邦的善，而是要探索如何做才是善，本文基于此理念从三个维度对善进行解读，以善为根基从何为善入手，对实现善的要素进行分析，探究个人与城邦何以至善。
关键词：亚里士多德；善；要素；至善黑格尔曾说过：“如果真有所谓人类导师的话，就应该认为亚里士多德是这样一个人。
”恩格斯也曾称亚里士多德是古希腊最博学的人。
亚里士多德认为人类的知识分为：理论的、实践的、创制的。
伦理学与政治学作为“实践哲学”不仅要知道什么是个人与城邦的善，而是要探索如何做才是善；不仅要知道什么是至善的要素，还要探索个人与城邦如何具有这些要素。
一、亚里士多德政治伦理思想中“善”的意蕴（一）善：个人之善与城邦之善的统一亚里士多德的伦理学与政治学都是研究善的科学：伦理学研究个人至善；政治学研究城邦至善，规定个人应该做什么和不应该做什么才能使城邦达到善。
可见，个人的善也就是政治学中的善。
个人之善与城邦之善的目标是相同的，都追求城邦至善。
但城邦的善比个人的善更具权威性，获得和保持城邦的善要比个人的善更完满，只有城邦治理的好，才可能达到最终的善。
个人之善与城邦之善互为前提，一方面，一个人只有具备良好的品德才能在城邦中有所作为，而个人的善的实现离不开城邦。
“如果一个人离开了城邦还能生存的话，他要么是一个神祗，要么是一个野兽，总之，他很难像正常人那样活着。
” 8另一方面，最高的善只有在城邦的活动中才能完满，而又是以个人的善的品德开始的，没有个人的善，就没有城邦的善。
由此可得善是伦理与政治的统一，伦理作为政治的一部分，是政治的起点与归宿又从属于政治。
善，即是个人之善与城邦之善的统一，善始于个人之善，成于城邦之善，是两者的有机结合。
略论亚里士多德的幸福观及其现代价值
幸福观 对 于我们 构建 当代 幸福观 具有 借鉴 价值 。
关键词： 亚里士多德 ； 幸福观 ； 伦理精神 ； 现代价值
中图分类号： Ｂ ５ ０ ２ ． ２ ３ ３ 文献标识码 ： Ａ 文章编号： １ ６ ７ ２—３ ６ ０ ０ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ８— ０ ０ ３ ４— ０ ３
亚 里士 多德 关 于 幸福 观 的 伦 理 思 想 有 着 直 接 的 影
、
响 。作 为苏 格拉底 的学 生 ， 柏拉 图则从 “ 善” 的理 念 出发 ， 竭 力 消除感 官 欲望 的真 实性 ， 提 出“ 德 性 和 智
更强调精神上的快乐和幸福 ， 并且他认为 ， “ 人们通 过 享乐 上 的 有 节 制 和 生 活 的 宁静 淡 泊 才 能 得 到愉 快” ［ ３ １ １ １ ５ 。德谟 克利特提 出， 人 的一言一 行应把握
一
原则 ” 有较 大 的启 发 。 苏格拉底认为 ， “ 人知道 自己便会 享受许多幸
福 ，对 于 自己有 错 误 的 认 识 便 会 遭 受 许 多 祸 害” ［ ４ ］ ８ ５ 。苏格 拉底 非常 注重 知 识 的获 得 ， 强 调 一个
未经 思考 的人 生是 没 有 价值 的人 生 ， 一 个 未 经 考察 的生活 ， 是不 值 得 过 的 ， 一 个 人 只 有 经 常 不 断 地 寻 找 丰富 多彩 的知识 ， 然后 利 用 这 些 知识 指 导 自己的 行动 ， 只有这样 ， 才 能获得 一 种积极 向上 的幸 福生 活 和理性生 活 。苏格 拉底 的理 性幸 福 生 活 的思想 ，对
探析亚里士多德监察思想及其现实意义
探析亚里士多德监察思想及其现实意义亚里士多德（Aristotle）是古希腊哲学家、思想家和科学家，他对伦理学、政治学以及其他领域的理论贡献深远。
他的监察思想对于现实社会仍然具有一定的现实意义。
亚里士多德的监察思想是指国家对于公民行为的监督和管理。
他认为，国家应该对公民进行监督，以确保他们的行为符合道德和法律的要求。
亚里士多德认为，监察是国家权力的一部分，它应该在法律的框架内进行，以保证公正和公正的实施。
亚里士多德提出了监察的目的和原则。
他认为，监察的目的是维护社会秩序和公共利益。
他主张，监察应该依法进行，以确保人们遵守法律和道德规范。
并且，监察应该公正和公平地对待每一个公民，没有特权和歧视。
亚里士多德的监察思想对于现实社会具有重要意义。
监察能够确保社会秩序和公共利益的维护。
在现实生活中，人们的行为往往受到个人动机和利益的驱动，监察能够制约和惩罚违法违纪行为，从而维护社会的正常运行。
监察能够保障公正和公平的实施。
在现实社会中，往往存在着权力滥用、腐败和不公正的现象。
监察的存在可以对这些问题进行监管和制约，保障每个人的权益和利益得到公正对待，有效减少腐败现象的发生。
监察能够提升社会治理的效能。
通过监察，政府可以对公民行为进行及时管理和调整，确保社会秩序的稳定和公共利益的最大化。
监察可以通过预防和纠正不当行为，提高政府的权威和公信力，增强人们对政府的信任和支持。
监察能够促进公民素质的提升。
在现实社会中，人们的行为和道德常常受到诱惑和错误的引导。
通过监察，可以促使人们自觉遵守法律和道德规范，提高人们的自律和自控能力，培养良好的行为习惯和道德观念，从而提升整个社会的文明程度和道德水准。
亚里士多德的监察思想在现实社会中具有重要的意义。
通过监察，可以维护社会秩序和公共利益，保障公正和公平的实施，提升社会治理的效能，促进公民素质的提升。
在现实社会中，我们应该重视和借鉴亚里士多德的监察思想，加强监察制度的建设和完善，为社会的持续发展和进步提供有力的保障。
亚里士多德德性论及其现代意义
亚里士多德德性论及其现代意义作者：刘珂旬来源：《课程教育研究·学法教法研究》2016年第26期【摘要】德性意指在后天的学习实践中所获得的，是人所具有的独特的品质。
古今中外，几乎每个思想家都对德性阐述自己的观点，亚里士多德更是在吸收批判前人思想的基础上，形成了自己的德性观。
现如今，社会道德危机状况重重，解读亚里士多德的德性观，将亚里士多德的德性观与中国哲学中的德性理论进行比较，寻求亚里士多德德性观在我国的当代价值，并与当下社会现状相结合，寻求解决道德危机的方法，探索如何重塑我国新形式下的社会道德观。
在此基础上，深入挖掘亚里士多德及中国哲学中德性论的价值，联系创新，立足实践，重塑德性论，培育适合中国特色社会主义义现代化建设的德性观。
【关键词】亚里士多德德性影响【中图分类号】B82 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）22-0069-02一、亚里士多德的德性论研究及分析“德性”意即“德”，多指人的道德品质。
古今中外，德性都被放在了一个重要的位置，我们倡导德性，重视德行的作用，让德性塑造人的品质，在亚里士多德的思想中，德性占据着一个十分重要的位置。
亚里士多德重视德性的养成，把德性看做是一种能够实现人类最终目的即实现人的幸福的一种品质，他将人的德性分为两种，即理智的德性和道德的德性。
理智的德性，是由于训练而产生和增长的（所以必需时间和经验），是灵魂中的理性部分对自身发挥功能时表现出来的德性；道德的德性则是习惯的结果，是灵魂中非理性部分的欲望在理性指导下的德性。
其中，中道是德性伦理的核心，过度和不及是分布在“中道”两边的恶的部分。
同时亚里士多德强调幸福是最高的善，只有符合在德性的生活中才能得到幸福，走向至善。
对于德性的问题，亚里士多德从目的论出发，将人的自然禀赋作为一种与现实相对的潜能，德性并不是先天具有的，而是在后天的实践中得到不断的完善。
德性是在具体实践中获得的，不是抽象的思维，也不是凭空产生的，实践是认识的来源，实践也是德性的来源。
浅析亚里士多德的幸福观及其对当代大学生的教育意义
浅析亚里士多德的幸福观及其对当代大学生的教育意义亚里士多德是古希腊哲学家中的杰出代表之一，他被誉为西方哲学的创始人之一，他对人类幸福的思考与研究对当今社会依然有着深远的影响。
本文将结合亚里士多德的幸福观，探讨其对当代大学生的教育意义。
亚里士多德认为，人类的最终目的就是追求幸福。
他认为，幸福是一种终极的、完整的和自给自足的境界，如果没有任何条件限制，每个人都会优先追求自己的幸福。
在亚里士多德看来，幸福是一种持久且稳定的精神状态，它不可能是短暂的快乐或者感官享受的简单累积。
他强调，幸福必须在整个人生中实现，它是人生最终目标的结束点。
亚里士多德提出了三个幸福形式：生存形式的幸福、社会形式的幸福和感性形式的幸福。
生存形式的幸福是指通过自身特长和技能赚钱来维持生计，以满足最基本的生活需求。
社会形式的幸福是指在与社会其他人的正常互动中获得幸福，如完成职责、得到别人的认可等。
感性形式的幸福是指通过文化活动和个人修养的提升、对智力和感性活动的发展获得的幸福。
亚里士多德认为，其中最高级的幸福形式是感性形式的幸福，因为它能够带来更长期和更深层次的精神上的喜悦。
对于现代大学生而言，亚里士多德的幸福观提供了一种新的思考模式。
在美国大学教育的传统下，大学课程可以分为“实用性”和“人文性”两种类型。
实用性教育的目标是为了在学生毕业后能够就业，也就是能够赚钱。
而人文性教育则是为了培养大学生终身学习和发展自己的修养。
但亚里士多德的幸福观强调，幸福形式是包含了生存、社会和感性幸福三个层面的，而每个人都应该在自己的人生中实现这三个维度的平衡。
因此，大学的课程应该不仅是培养学生的实用性能力，同时也要注重培养人文素养和修养。
这与我国现阶段提倡的素质教育理念是相通的。
此外，亚里士多德对幸福的看法还提供了教育方面的启示。
他认为，幸福不是天生的，也不是一种自发的特质，而是一种可以在过程中培养的能力。
因此，教育应该成为培养幸福基本素质的工具。
亚里士多德德性论对现代人的幸福观的启示
亚里士多德德性论对现代人的幸福观的启示摘要：亚里士多德在其著作《尼各马可伦理学》中，对善，幸福和德性进行了阐释。
亚里士多德对于幸福的理解，给现代很多迷失自我的人找到了方向，我们的生活终极目的是幸福。
要获得幸福，就要培养自己良好的德性。
关键词：善幸福德性一、亚里士多德的“德性”理论《尼各马可伦理学》的开篇提到“一切技术，一切规划以及一切实践和选择，都以某种善为目标。
宇宙万物是向善的。
”“善”在亚里士多德的伦理学思想中占据极为重要的地位，亚里士多德的思考也是从“善”开始的。
从《尼各马可伦理学》这本书的前两章可以看出亚里士多德的思路是：“善”-----“幸福”----“德性”。
在他看来世间万物存在都是有“目的”的，“目的论”的设定是“德性”提出的基础。
先从“善”说起，在《尼各马可伦理学》中提到“善”有两种形态，一种是具体的“善”，这种具体的“善”表现出来就是有具体的“目的”如医术的目的是健康，那么健康就是一种具体的善，理财的目的是发财，那么发财就是一种具体的善；另一种是最终的善，这种善有总体的性质。
亚里士多德认为政治学是帮助人们获得这种最高“善”的一门科学，政治学考察高尚和公正。
他认为青年人不适合学习政治学，因为青年人缺乏生活经验，而政治学理论有来自生活经验，并且说明生活经验。
那么对于人的最高“善”是什么呢？亚里士多德接着提出了幸福这个概念。
善的生活，好的行为就是幸福，但对于幸福是由什么构成的，不同的人有不同的理解，有人认为，“快乐”“金钱”是幸福，有人认为“荣誉”是幸福。
但在这些幸福之外有另外一种善，即“理念善”存在着，它是这些善存在的原因。
亚里士多德提出过三种生活，一种是享乐的生活，认为幸福就是享受生活；一种是政治生活，认为荣誉就是幸福。
但是荣誉是取决于授予荣誉的人，而不是自身，而善确实善良者自身所固有的。
而德性似乎比荣誉更好些。
在这里亚里士多德提出了“德性”。
最后一种生活就是静观，思辨的生活。
回到亚里士多德对于人的最高的善―――幸福，他认为幸福就是灵魂合乎德性的现实的活动，而且一生都要合乎德性。
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亚里士多德“至善论”及其现代意义探析
亚里士多德（Aristotle）是古希腊三大哲学家之一，他的哲学思想对欧洲的哲学、科学和文化产生了深远的影响。
亚里士多德的哲学思想涵盖了多个方面，包括形而上学、认知论、伦理学、政治学和美学等领域。
其中，他的“至善论”是其哲学思想的核心之一，具有重要的现代意义。
本文将对亚里士多德的“至善论”及其现代意义进行探析。
1. 亚里士多德的“至善论”
“至善论”是亚里士多德的伦理学中最为重要的一部分，它提出了一种关于人类幸福和优越的哲学思想。
在其“尼各马可伦理学”中，亚里士多德认为，至善是指人们在生活中追求的最高目标。
他将至善分为三个层次：
•最低级别的至善：对身体和物质的追求。
•第二级别的至善：对美好信仰的追求。
•最高级别的至善：对真理和智慧的追求。
亚里士多德认为，人们应该在这些层次上追求至善，并不断努力达到更高的境界。
当人们实现了最高层次的至善时，他们就能达到真正的幸福。
同时，亚里士多德还强调了人类的道德责任，认为道德行为是实现至善的前提条件。
他认为，人们应该通过不断的自我完善、自我纠正和自我启示，来达到内心的平衡和和谐。
2. 现代社会中“至善论”的意义
亚里士多德的“至善论”不仅在古代哲学思想中有着重要的地位，而且在现代社会中也具有非常重要的意义。
下面是“至善论”在现代社会中的几个方面的探讨。
2.1. 价值观的重建
随着现代社会的发展，人们的价值观发生了很大的变化。
在过去，人们在生活中重视传统道德观念、家庭、亲情和爱情等等，但是在现代社会中，这些价值观已经逐渐淡化，被功利主义、利益最大化和个人主义所替代。
这时，亚里士多德的“至善论”就能够帮助我们重新建立自己的价值观，并最终实现真正的幸福。
2.2. 教育的改善
亚里士多德在其“尼各马科伦理学”中也提出了关于教育的理念。
他认为，教育不仅仅是为了使学生具有知识和技能，更重要的是要培养学生的道德品质和精神素质。
这种教育理念在现代社会中仍然非常重要，尤其是在教育领域中。
2.3. 政治的改革
亚里士多德的政治哲学思想对政治改革产生了重要的影响。
他主张政治制度应该为人民服务，而不是为了少数人的利益而存在。
这种政治理念对现代社会的政治改革有着重要的启示作用。
2.4. 伦理价值的强调
亚里士多德的“至善论”非常强调道德行为，这与现代社会中的许多常规不同。
现代社会往往把人类的总体功效和效益放在第一位，而忽略了伦理价值和道德行为的重要性。
亚里士多德的“至善论”可以帮助我们重新关注伦理价值，强调道德行为的重要性，达到个体乃至社会的纯洁和和谐。
3. 总结
亚里士多德的“至善论”是他哲学思想的核心之一，它的精髓是人类要不断地追求至善，并通过道德行为来实现至善。
在现代社会中，“至善论”具有重要的意义，可以帮助我们重新审视自己的价值观，强调道德行为的重要性，对伦理价值和政治改革产生启示作用。