《孔雀东南飞》若干问题分析：焦仲卿和刘兰芝的悲剧原因(高一必修二)
刘兰芝和焦仲卿婚姻悲剧形成原因浅谈
刘兰芝和焦仲卿婚姻悲剧形成原因浅谈作者：白宝宏来源：《课程教育研究·上》2013年第08期【摘要】本文通过对焦刘两家做了简单的对比和分析后，对造成焦刘婚姻悲剧的最终根源进行探索。
焦刘婚姻悲剧的形成在于亲情与爱情的矛盾，是焦刘二人的性格悲剧和其它多方面的因素影响而造成的。
【关键词】刘兰芝和焦仲卿婚姻悲剧形成原因【中图分类号】G633.3 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2013）08-0043-01一、家长制与焦刘婚姻悲剧的形成被王世贞称誉为“长诗之圣”的《孔雀东南飞》，是一首杰出的长篇叙事诗，写汉末建安中庐江郡小吏焦仲卿和刘兰芝的婚姻悲剧。
作者在诗中有力揭露和抨击了封建礼教和封建家长制的罪恶，对这对青年夫妇的不幸遭遇给予了深切同情，对刘兰芝的反抗精神给予热情赞扬。
在这段评论中，将焦仲卿和刘兰芝的婚姻悲剧的形成归结为封建礼教和封建家长制，并且封建礼教和封建家长制的代言人是焦母和刘兄，他们是制造这一悲剧的罪魁祸手。
果真如此吗？就此，我们看封建家长制是怎么一回事，我们将焦刘两家作一简单分析：如下（焦父）——（刘父）焦母——刘母焦仲卿——刘兄（凶手）焦妹——刘兰芝我们从他们两家的对比中发现，他们两家都没有家长制的代言人——父这一角色。
从封建伦理道德关系去分析，在封建社会的女子有“三从”“四德”束缚。
所谓“三从”是指封建社会女子未初嫁前“从父”，嫁出后“从夫”，夫死后“从子”。
焦母作为封建时代的一位普通妇女，在焦父去世之后，成为封建家长制的代理人，这显得与封建伦理相悖，她怎能成为封建家长制的代理人。
从刘家的情况看，刘兄成为其代理人，完全与封建伦理道德相吻合，在诗中表现为刘兰芝和刘母屈从于刘兄的意志。
在此，我们用巴金的《家》来作对照：高老太爷去世后，陈姨太没有成为高家的统治者，而高老太爷的三儿子高克明负责高公馆中的一切事务，而长房中，高觉新成为封建家庭内部统治的代理人，而不是他的母亲周氏。
《孔雀东南飞》若干问题分析--兼论焦仲卿和刘兰芝的悲剧原因
《孔雀东南飞》若干问题分析--兼论焦仲卿和刘兰芝的悲剧原
因
周廷琴
【期刊名称】《课外语文（教研版）》
【年(卷),期】2014(000)002
【摘要】《孔雀东南飞》是一出遗恨千古的婚姻悲剧、生命悲剧。
焦刘二人的悲剧中有许多值得研究的问题。
【总页数】1页(P162-162)
【作者】周廷琴
【作者单位】宁夏固原市原州区第四中学，宁夏固原 756000
【正文语种】中文
【中图分类】G633
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《孔雀东南飞》的悲剧根源
《孔雀东南飞》的悲剧根源作者：李金莲来源：《高中生学习·阅读与写作》2020年第06期原文阅读序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。
其家逼之，乃投水而死。
仲卿闻之，亦自缢于庭树。
时人伤之，为诗云尔。
孔雀东南飞，五里一徘徊。
“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。
十七为君妇，心中常苦悲。
君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。
鸡鸣入机织，夜夜不得息。
三日断五匹，大人故嫌迟。
非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。
”府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。
共事二三年，始尔未为久，女行无偏斜，何意致不厚？”阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。
吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。
便可速遣之，遣去慎莫留！”府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。
卿但暂还家，吾今且报府。
不久当归还，还必相迎取。
以此下心意，慎勿违吾语。
”......府吏闻此变，因求假暂归。
未至二三里，摧藏马悲哀。
新妇识马声，蹑履相逢迎。
怅然遥相望，知是故人来。
举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。
果不如先愿，又非君所详。
我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望！”府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年;蒲苇一时纫，便作旦夕间。
卿当日胜贵，吾独向黄泉！”新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。
黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。
生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。
儿今日冥冥，令母在后单。
故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！”阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。
《孔雀东南飞》的悲剧根源
《孔雀东南飞》的悲剧根源“乐府双璧”之一的《孔雀东南飞》，王世贞誉之为“长诗之圣”，沈德潜赞其为“古今第一长诗”。
与此艺术成就相对应，对该诗诸问题的争论也可谓歧见纷出。
具体到“兰芝何以被逐”的问题，近年来就有：不顺父母说；无子说；焦母性嫉妒和性虐待说；兰芝织素不力说；中师教学参考书中的封建礼教摧残青年男女幸福说；焦母无端厌恶说。
笔者认为，所谓“无端的厌恶说”是无论如何也说不通的，而其它各说法或语焉不详，或失之草率，都存在着可商榷之处。
现谨联系当事社会法律背景和文章本身作一分析。
汉末，调整婚姻家庭关系的法律依然承袭西周有关规范。
汉律中法定的离婚理由是“七出三不去”。
所谓“七出”，又称“七去”，是指女子若有下列七项情形之一者，丈夫或公婆即可休弃之：即“不顺父母去；无子去；淫去；妒去；有恶疾者去；多言去，盗窃去”。
其中，不顺父母(公婆)是“逆德”，无子是绝嗣不孝，淫是乱族，妒是乱家，有恶疾者不能共祭祖先，口多言会离间亲属，盗窃则是反义，故为人妻者若有此七项之一，夫家即可休弃之。
但是，按照承袭下来的周代的礼制，已婚妇女有下列三种情形可以不被夫家休弃，即所谓“三不去”，“有所娶无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去”。
其中，“有所娶无所归”是指女子出嫁时有娘家可依，但休妻时已无本家亲人可靠，若此时休妻则会置女子于无家可归之境，故不能休妻。
“与更三年丧”，是指女子入夫家后与丈夫公婆守三年之孝，如此已尽子媳之道，不能休妻。
“前贫贱后富贵”，是指娶妻时贫贱，但经过夫妻的同甘共苦之后变成富贵，按礼制，“妻者，齐邑”，夫妻应为一体。
贫贱时娶之，富贵时休之，义不可取，故不能休妻。
“三不去”在某种程度上对于任意休妻作了限制，但主要的还是为了维护宗法伦理的需要。
因不符合“三不去”规定，兰芝之被逐具备了可能性。
那么，使这种可能性转化为现实性的是什么呢？对照一下“七出”，“淫去；妒去；有恶疾者去，多言去，盗窃去”排除之后，我们不难发现，其中的“无子”是最直截了当的原因。
以现代人视角浅谈《孔雀东南飞》的家庭悲剧原因
以现代⼈视⾓浅谈《孔雀东南飞》的家庭悲剧原因鉴赏以现代⼈视⾓浅谈《孔雀东南飞》的家庭悲剧原因武松静?河北⼤学⽂学院摘要：“孔雀东南飞，五⾥⼀徘徊”。
作为中国古代最长的叙事诗，《孔雀东南飞》不仅讲述了刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧，实际上它上演了⼀场家庭悲剧，在此之上更提出“戒之甚勿忘”的警语。
本⽂将对《孔雀东南飞》中刘兰芝“举⾝赴清池”、焦仲卿“⾃挂东南枝”、两个相爱的⼈相见于黄泉的悲剧原因进⾏分析。
关键词：《孔雀东南飞》；焦仲卿；刘兰芝；爱情；悲剧⼀、焦母遣媳造成刘兰芝、焦仲卿先后⾃尽的关键⼈物⾃然要说到焦仲卿的母亲，即⼥主⼈公刘兰芝的婆婆。
整个事件是由她把刘兰芝遣回娘家引起的，⽽她之所以把“⼥⾏⽆偏斜”的刘兰芝遣回娘家的原因有三。
⾸先，婆媳不和且婆婆更有“执⾏权”。
刘兰芝⼀出场就跟丈夫焦仲卿“控诉”道“君家妇难为，妾不堪驱使”，⽽焦母在⼉⼦维护媳妇后声称“此妇⽆礼节，举动⾃专由”。
焦母认为⼉媳“⽆礼节”，也就是不孝不顺，⽽从她“吾意久怀忿，汝岂得⾃由”、“吾已失恩义，会不相从许”可见焦仲卿在休妻与否这件事上是没有决定权的。
其次，焦母有浓厚的恋⼦情结。
焦母在劝说⼉⼦的时候说“汝是⼤家⼦，仕宦于台阁”，可我们知道，焦仲卿只是⼀个庐江府的⼩吏，吏并不同于官，他只是最底层的“公务员”，绝对算不上“⼤家⼦”。
从刘兰芝辞别焦母之时讲“受母钱帛多”可知当初娶刘兰芝就是焦母⼀⼿操办，这⼀⼉⼀⼥是她⼀⼿带⼤的，她在焦仲卿⾝上寄予了巨⼤的期望，因此她越发觉得⼉⼦优秀，也便越觉得⼉媳配不上⼉⼦，这是其⼆。
此外，焦母在劝说⼉⼦的时候反复讲东家的贤⼥“可怜体⽆⽐”“窈窕艳城郭”，但我们明明可以看到刘兰芝在作别时“腰若流纨素”，纤纤细腰像⽩绢在风中摇摆⼀样婀娜多姿，她如此的“精妙世⽆双”，焦母反倒不以为意了。
实际上，古⼈讲“体态美”不仅仅是形式美，更重要的是“内容”。
刘兰芝在焦家“共事⼆三年”都没有⼦⼥，⽽古代⼀般把不能⽣育归罪到⼥⼦⾝上，所谓“不孝有三，⽆后为⼤”，想必这才是焦母⼀定要遣⾛刘兰芝复求东家贤⼥的关键。
浅析《孔雀东南飞》悲剧之因
浅析《孔雀东南飞》悲剧之因作者：刘爱萍来源：《职业时空》2007年第20期刘兰芝是《孔雀东南飞》中的女主人公，她和丈夫焦仲卿的爱情悲剧一直让人们叹息不已。
每次读之，笔者都常读常新，常新常想：兰芝那么聪明美丽，那么勤劳能干，那么善解人意，女性的所有的优点几乎都让她占尽，可她的婆婆为什么不喜欢她，以至于逼子休妻，甚至儿子以死相挟时，仍不为所动？本文将从心理层面和社会背景等方面论述其悲剧成因。
一、兰芝因无子且身份低贱而形成自卑心理俗话说“母以子贵”，兰芝有子吗？兰芝以谁为贵？原文中没有交代，假若兰芝有子，当她离开焦家时，和丈夫谈论最多的应该是孩子的去留，而不是对财产的分割，这是人之常情；兰芝临走时即使再故作镇定，可面对孩子，也应该洒泪而别，左吩咐，右叮嘱，不忍离去，可是原文中却没有提及此事，这有违常理。
由此可推，兰芝无子。
是因为初婚而无子还是因为无生育能力？我们再看原文，兰芝初嫁到焦家时是17岁，而被遣去时“共事二三年，始尔未为久”，难道仅仅是两三年吗？笔者认为不是，仅仅两三年没有生育，这是极其正常的，不至于被休。
那么，她嫁到焦家到底有多久？兰芝和小姑话别时说“兰芝初来时，小姑始扶床，而今被驱遣，小姑如我长”，两三年的功夫，小姑长得再快，也不可能从一个“始扶床”还不会走路的小女孩，长到和兰芝一样高。
所以，兰芝嫁到焦家决不可能只有二三年，可能已经十来年，小姑大概也已经十几岁。
这十来年的时间，兰芝没为焦家生下一男半女，引起了宗族意识非常强的焦母的极大不满，她已经没有足够的耐心再等下去，所以，她只好找个理由休掉兰芝，让儿子再娶，以延续香火。
即使兰芝无子，假若她出身豪门，地位显赫，婆婆也会考虑她娘家的势力，断然不会休掉她，可见她出生并不高贵，这一点在原文中也能找到根据。
兰芝和婆婆告别时说，“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子，受母钱帛多，不堪母驱使。
”焦仲卿是“大家子”且“仕宦于台阁”，有地位和身份，而兰芝不过是一村姑而已，因此两人的婚姻是门不当户不对。
《孔雀东南飞》的悲剧原因与思想意义新探
《孔雀东南飞》的悲剧原因与思想意义新探《孔雀东南飞》原名《古诗为焦仲卿妻作》,此诗是我国古代最长的一首叙事诗,在中国诗歌史上占有重要地位。
此诗语言平易易懂,但由于其思想感情的复杂深刻,艺术成就的卓越,仍然有一些问题引起争议或值得探讨。
关于这首诗的思想意义及男女主人公悲剧命运的原因,曾经有多种说法。
朱东润主编的《中国历代文学作品选》对此诗的“解题”中说:“它通过焦仲卿和刘兰芝的爱情悲剧,对封建制度和封建礼教的罪恶作了深刻的揭露和鞭斥;对诗中主人公的不幸遭遇和反抗精神寄予同情和加以赞扬;同时对人民追求美好生活的理想通过幻想的形式加以描绘和歌颂。
”这可以说是一般文学史和古代文学作品选的一种有代表性的观点。
这种观点大体不错,但还不够确切和深入。
俞平伯先生曾说“它之所以成为中国最伟大的叙事诗,在于能当反抗礼教的旗手,对着传统伦理最中心的‘孝道’给了一个沉重的一击,当头一棒。
”并进一步指出:“还有一点更值得注意。
诗虽写礼教吃人,但吃人的,不仅仅是礼教,家庭的势利,经济上的压迫,官面的强暴(按:这一点似不符合诗里的描写),又何尝都是礼教呢?若依‘饿死事小,失节事大’的公式,即说从一而终,正不该逼她改嫁啊。
这和鲁迅的小说《祝福》写祥林嫂的命运,是很相像的。
女人所受的压迫实不止一种,也不从一方面来,古诗人能够见到这很重要的一点,又能‘如实’‘如画’地写出来,恕我说句套话,这实在值得我们学习。
”王汝弼先生更指出:“我以为本诗的主旨,固在废除片面的礼教,但绝不是废除全面的礼教。
反之,作者却在四面八方把兰芝烘托成为一个烈女,……不过,作者在维护‘合理的’礼教的过程中,却无意地暴露出旧礼教的缺点,这可能是当时意料不到的,这倒是我们今日站在反对旧礼教的立场上所迫切需要的,所以本篇依然是值得研究的作品。
”还有的学者认为此诗不仅是爱情悲剧、婚姻悲剧,也是家庭悲剧、社会悲剧。
在解释这一悲剧发生的原因时,有人认为是由于刘兰芝没有生育,引起焦母的不满和刁难。
《孔雀东南飞》中悲剧成因再析
《孔雀东南飞》中悲剧成因再析刘华(甘肃省张掖中学，甘肃张掖734000)摘要：《孔雀东南飞》中刘兰芝、焦促卿悲剧的成因。
传统的看法是封建家长制度和封建礼教所致，本文却从焦母的“恋子”变态心理作了阐述。
认为“恋子情结”是造成焦刘悲剧的罪魁祸首。
关键词：《孔雀东南飞》悲剧成因恋子情结乐府双壤之一《孑L雀东南飞》诗末两句，“多谢后世人，戒之慎勿忘”。
意思是说，多多劝告后世的人，应从这个悲剧中吸取教训．千万别忘了这件事。
应吸取什么样的教训呢?这自然与本诗主题有关。
传统的看法是，全诗通过刘兰芝和焦仲卿婚姻悲剧的叙述。
揭露了封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了兰芝、仲卿忠贞不渝的爱情和对压迫的反抗精神。
这种看法是有道理的，从“《孔》诗”(以下都简称《孑L》诗)中可以看出．刘兰芝在婚姻中始终处于从属的地位，婆婆一句话．便可将她与其夫恩恩爱爱的大妻天系一刀斩断。
而她与丈夫竞没丝毫挽回的能力，最后，他们只能用高昂的代价来捍卫自己的爱情，酿成了千古悲剧。
然而，人们不禁要问，焦母为何要擎起家长大旗，操起礼教大棒活生生打散一对并带鸳鸯呢?焦母有言：此妇无礼节，举动自专由，吾意久怀忿。
焦母对刘兰芝很早就不满了。
原因是刘兰芝没有礼节。
行动自作主张。
刘兰芝真没有礼节吗?请看她在被休后辞别焦母时的言语：昔作女儿时，生小出野里。
本自无教训，兼愧贵家子。
受母钱帛多，不堪母驱使。
今日还家去，念母劳家里。
再看她与小姑的别言：新妇初来时。
小姑始扶床。
今口被驱遣，小姑如我长。
勤心养公姥，好自相扶将。
初七及下九，嬉戏莫相忘。
“鸟之将亡。
其鸣也哀；人之将死，其言也善”，在婚姻无可挽同的情况下。
面对蛮横而绝情的婆婆，刘兰芝真诚地掏心剖腑。
“今日还家去，念母劳家里”，如果还有点当着婆婆的面服个软的意思，还有点碍于面子的话，那她和小姑子的别言就该是铅华洗尽，一片孝心，两种良善，三段柔肠。
其情也真真，其意也切切，无礼节从何说起。
要知道，在一个正常的家庭巾，如果嫂子和母亲有冲突，小姑子和嫂子要搞好关系足绝不町能的，我们也可以这么认为．刘兰芝与小姑子这种既情同母女又似姐妹的关系，是完全可以推翻焦母的以上言辞的。
对《孔雀东南飞》中悲惨结局的评论
对《孔雀东南飞》中悲惨结局的评论《孔雀东南飞》又名为“与焦仲卿妻”根据史书记载故事发生在汉末建安年间（公元前196---219）时期，庐江太守衙门里的小官吏焦仲卿的妻子刘兰芝被焦母赶回娘家，她回到娘家后发誓不再嫁人，她的娘家逼迫她改嫁，她便投水死了，焦仲卿听到刘兰芝投水而死的消息之后，也在庭院的树上吊死了，虽然故事情节是这样的，但是，什么原因导致了这样悲惨的结局呢？这是值得我们每个人深思的问题。
通过对《孔雀东南飞》认真赏析和思考后，我认为发生这种悲剧的原因有五个方面：1.婆媳矛盾2.门第的差异3.无礼仪4.无后5.恋子情节；从以上五点分析而知：一、婆媳矛盾在《孔雀东南飞》里没有详细描写刘兰芝与婆婆焦母的矛盾，文中也没有详细写，只是写了焦母向儿子焦仲卿告状的一面之词“何乃太区区，此妇无礼节，举动自传由，吾意之怀念，汝岂得自由”，从这几句可以看出焦母对儿媳刘兰芝的做法已经不满，认为儿媳不讲礼节，一举一动全凭自己的意愿和主张，目无尊长，不守妇人之德，因此来逼迫儿子休了刘兰芝。
二、门第差异在古代封建礼教制度下，不管是哪个朝代，非常讲究门第观念，认为门第的高低能够彰显家族的权势和地位，从故事中我们可以了解到焦仲卿是一个官吏，他出生于官宦世家，而刘兰芝是一个普通民女，但在封建礼教制度下的当时社会里，世人认为这是不合理的，违背了封建礼教中“门当户对”的传统，认为焦仲卿应该与官宦家庭的女子结婚，这样才能显示自己家族的权势和地位，因此，逼走刘兰芝。
三、无后在封建礼教制度下的社会里人们有一种观念就是“不孝有三，无后为大”认为两个结为夫妻后，要为自己的家族传宗接代考虑，应该生子嗣，否则就是大不孝，从文中“共事二三年，始尔未为之，女行无偏斜，何以故不愿”，从这句我们可以看出刘兰芝到焦家确实没有子嗣，但这也不能怪刘兰芝一个人，焦仲卿也有责任，文中从“君即为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀”说明焦仲卿为官吏，公务繁忙，因此刘兰芝常常独守空房，两人相见时间也很少，因而无后这个责任不能全推到刘兰芝一人的身上，焦仲卿也应该负责，这样对刘兰芝才能公平，但文中却没有这样认为，从而体现了封建礼教制度下家长制和婚姻观念的迂腐。
《孔雀东南飞》悲剧原由探微
龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 《孔雀东南飞》悲剧原由探微 作者：李占军 来源：《中国校外教育·高教(下旬)》2015年第02期
摘要：《孔雀东南飞》是保存下来的我国最早的一首长篇叙事诗，通过焦仲卿与刘兰芝的凄美爱情悲剧，探讨其形成的原因，联系中国古代的封建礼教传统、历史背景及人性心理学诸因素，分析得出悲剧形成的原因。
关键词：封建礼教 爱情悲剧 成因探究 《孔雀东南飞》出自南朝陈代徐陵所编的《王台新咏》，是保存下来的我国最早的一首长篇叙事诗，是古乐府民歌的代表作之一。焦仲卿与刘兰芝的凄美爱情悲剧，自此诗传唱与世之后，不知赢取了后世多少人的扼腕悲叹和同情的泪水！但对于焦刘二人的爱情悲剧，人们往往探讨其形成的原因时，总是以封建礼教扼杀美满爱情这一论断来笼统概括之。
关于诗中主人公的爱情悲剧成因，诗中也略有提及，但朦胧含糊，语焉不详，如诗的第四节借焦母之口说道：“此妇无礼节，举动自专由”，似乎说出了刘兰芝被遣的原由，然而第八诗节刘兰芝明确地说明了“奉事循公姥，进止敢自专”，证明焦母的休媳理由的虚伪。那么，焦母为何如此志向坚决，非要休掉刘兰芝，制造这一爱情悲剧呢，当有更深层的原因在。联系中国古代的封建礼教传统，历史背景及人性心理学诸因素，就会发现焦母的口头话不足以构成其休媳的理由。焦母的休媳，我认为至少应有以下三点。
其一，焦母的追求富贵权势心态，是造成焦仲卿刘兰芝爱情悲剧的主要原因之一。 考查本诗成诗年代，从其诗前小序“汉末建安中”及编辑本诗的徐陵生活年代，大致可以明确本诗当是南朝时代轶名文人的作品。
东汉由于政治的原因，所形成的豪强大族，到两晋而演变为名门清流的观念，兴起了一个新的社会阶层—士族阶层。他们把持国家要津、风流自赏、醉迷清淡，以门第传统为荣。整个社会及至达到“上品无寒门，下品无庶族”的程度。社会上士族是名望，与寒士不通婚，甚至不相交际，这种情况到南朝更甚。于是形成了一种人人趋势趋富的普遍社会心态。唐弢在其《的现实主义》中写道：“仲卿出身于官宦人家，自己又在太守府里作史，虽然职阶卑微，但在严格的门阀社会里已经具有被„品‟的资格。”焦母丧夫，促儿进入上流社会是她的责任，儿子仲卿是她振兴家门的唯一希望所在。焦家虽有一女，但在男权占绝对主导地位的那个时代，女儿是没有身份地位的，是不足倚靠的。或许焦家还有一长子，依据中国古代取名的文化习惯可以推定，仲卿的仲，或可证明其当为次子。其长子或已分家，或已死亡。焦仲卿身负多方面的期望与责任。与刘家的结亲，可以看作是焦母想借助于刘家的经济，来达到自己推进实现焦家进身上流社会愿望的一次实践活动。刘家虽为庶族，但其家境殷实，有一种尚文的传统（虽则刘兄的粗俗鄙陋，未全教化，但这是例外），这从刘兰芝自身所受教育的正规程度和陪嫁之丰富可龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 以看出。如第二诗节中写道：“十三能织素”。第八诗节中写道：“妾有绣腰濡，藏蕤自生光，红罗复斗帐，四角垂香囊，箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。”但当刘家的经济不足以助焦家实现目标时，焦刘二人的悲剧简直不可避免。刘家刘兄掌家，以刘兄的粗鄙和趋炎附势，给予焦家的当然不会太多，或者少得可怜，可能焦家也并未上刘兄的法眼。焦母大失所望，必欲托辞遣媳，以便重新猎觅能助她完成理想的目标。
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《孔雀东南飞》是一出遗恨千古的婚姻悲剧、生命悲剧。
焦刘二人的悲剧中有许多值得研究的问题。
一、刘兰芝忍辱负重是否可以维系自己的婚姻？
有人认为，若刘兰芝对婆婆的小折磨能够隐忍不言，就不致引起丈夫对婆婆的不满，因而也不会引发婆婆与丈夫的激烈冲突，不致使自己被婆婆所遣。
此论似是而非。
兰芝成婚二三年来，与丈夫“相见常日稀”，但是兰芝“守节情不移”，而且“鸡鸣入机织，夜夜不得息”。
可以说肩挑着家庭重担的兰芝是一个优秀的妻子，一个称职的儿媳。
那为什么焦仲卿的母亲还要儿子（将儿媳）“便可速遣去，遣去慎莫留”呢？焦母自己的说法是“此妇无礼节，举动自专由”；刘兰芝的理解是“三日断五匹，大人故嫌迟。
非为织作迟，君家妇难为”，就是说，婆婆的指责只是一种借口而已，再能干的媳妇，也难在焦家立足。
刘兰芝的感觉是对的——婆婆对儿子直言不讳地说：“吾已久怀忿，汝岂得自由？”“东家有贤女……阿母为汝求。
”看来，焦母对儿媳的不满已经积压久矣，达到了必欲休之的地步，她甚至将下任的儿媳都物色好了。
至于人家允不允婚，婚后是否称他之意，那是另一回事了。
可以确定的是焦母休媳的决心早已下定，儿子前来为爱妻道委屈，正好引燃了她的火药桶而已。
因此可以说，焦母休媳之心早已有之，翻脸只是早晚间事，兰芝再忍辱负重也于事无补。
从这个角度说，焦刘二人婚姻悲剧的首恶就是焦仲卿之母了，她的专横，她的挑剔，她的不容，毁坏了一桩好婚姻，拆散了一对恩爱夫妻。
至于焦母为什么视儿媳为眼中刺，必欲去之而后快，后文再做论述。
二、焦母为什么不喜欢刘兰芝？
焦仲卿的母亲对刘兰芝的态度可谓“深恶痛绝”，面对儿子“今若遣此妇，终老不复取！”的激烈反抗，面对儿子“儿今日冥冥，令母在后单”的绝命警告，她一再无动于衷，一点也不肯给儿子（实际是不肯给儿媳）让步，以至于酿成悲剧。
我们不禁要问：何以至此？
首先，可以排除焦刘二人因自由恋爱成婚而引发焦母不满这一条，因为诗中没有丝毫的蛛丝马迹。
按照焦母的说法：“此妇无礼节，举动自专由”——这也许是存在的，毕竟刘兰芝是十七八岁的青年（现代人眼中这个年龄段还是“孩子”），言语、行动难免有不当之处。
但是，被扣上“无礼节”的帽子，性质可就严重了，汉朝“七出”中的首条就是“不顺父母”，即对不顺父母的妇人，男方可以无条件离婚。
其实，“无礼节”的真正秘密可能就是“举动自专由”。
一者，家中除了焦仲卿年幼的妹妹之外，只有一个中年失偶的婆婆和一个长年“留空房”的新媳妇，两人在一起有多少话可说呢？交流之少是确定的了。
郁闷就是家庭的气氛主调了。
兰芝只能埋头干活以排解苦闷，婆婆就要专享婆婆之威福了。
他要的是儿媳的低眉顺眼、母长母短的问候与请示。
问题是刘兰芝非常聪明、极为能干，这种人一般长于做事而拙于“做人”，她会果断干练的干好自己的事，可能不会花费心思去讨婆婆的欢心，这就被婆婆视为“举动自专由”了。
但她肯定不是一个“无礼节”的人，你看她在遭遣离家之际，辞别婆婆时自谦地说：“生小出野里，本自无教训”，又关切地说：“今日还家去，念母劳家里。
”说明兰芝是知书达礼之人。