浅析夸父的“俄狄浦斯情结”

浅析夸父的“俄狄浦斯情结”

摘要：神话《夸父逐日》，因为《山海经》中的纷歧样记载，有着许多争议纷歧的解读，对夸父的定性也多少带有政治、名利颜色。若是立足于神话本身的性质，对比弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”理论，反观中国神话开展的前史现状特色，就会得出一个契合神话内在的定论：夸父是人类早期天分具有“恋母”情结的孩童。

要害字：神话；夸父逐日；弗洛伊德；俄狄浦斯

《山海经》是中国最陈旧的以神话传说为主的一部地舆著作，其间《夸父逐日》作为中国古代影响较大的神话之一，一直以来颇受后世教授的重视。可是，因为《山海经》对《夸父逐日》的记载纷歧样，引发了很多争议，至今，评论界仍是议论纷纷，无所适从。或从政治需求动身，奉夸父为英豪；或从宗教视角透视，尊夸父为神灵；或从科学视点探析，视夸父为科技带头人。可是这些观念或多或少都带有片面及名利颜色。因而，笔者企图从神话的性质人手，根据弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”理论和中国神话开展的前史现状特色，从头解读这一闻名神话。

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后人所说的夸父神话多取自《山海经·海外北经》的记载，其文曰：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭缺乏，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。”注《山海经》的毕沅说：“…邓林‟，即桃林也；邓、桃音邻近。……盖即《中山经》所云：…夸父之山，北有桃林矣。‟”

对这则神话的了解，传统的观念以为夸父是个失利的英豪。他无私无畏，不怕献身，勇敢地追逐太阳，因为太渴而献身了，死后还将自个的手杖化为阴凉的桃林，持续为后人谋福。综观前史，持这种观念的人，不乏闻名教授。东晋大诗人陶渊明在《读(山海经)》中，就充沛赞许了“夸父诞宏志”“乃与日竞走”的雄伟志趣以及“倾河焉足有”的豪放气势和“余迹寄邓林，功竟在死后”的献身精力。的确，这种观念不无道理，它比较真实地反映了中国古代公民降服天然的战役气势和剧烈希望，对后世文学、文人甚至对中华民族都产生了活跃严重的影响。正如有人说：“夸父神话永世闪耀着理想主义光辉，这正是中华民族能够历经劫难而不灭的缘由之一”。

可是，在同一部《山海经》中，《大荒北经》对这同一个夸父神话的记载却纷歧样，经文说：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇。把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而缺乏也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南边处之，故南边多雨。”与《海外北经》的记载比较较，纷歧样之处首要有两点：一是夸父的死法；二是夸父是什么人。前者暂时不管，单从后者来说，夸父的“不量力，欲追日景”，非但不是英豪，仍是个狂妄自大的蠢夫。在这里，夸父是英豪仍是蠢夫其实并不重要，要害看解读神话的视点。袁珂说：“古代的劳作者发明了能够作为劳作模范的诸神，原不过是为了鼓动自个的劳作热心，后来阶层划分了，统治阶层便把这些劳作英豪据为自个的祖先，抬到九重高天去，有的成了天主，有的成了威严显赫的天神。”可是“在群众中也滋生着一种抵挡神的志愿……古代的那些伟人：蚩尤、夸父和刑天，扯起反字旗，和统治阶层闹别扭，也都有宁死不屈的气势。”如此看来，他们以为夸父是英豪仍是蠢夫，是神仍是叛徒，不是根据神话的性质而定，而是根据阶层立场和社会需求来决议。是他们依照自个的志愿，或点缀，或美化；或夸张，或减小。所以，这种解读因为带有太多的政治和名利颜色，不免失真。

近些年来，对夸父神话的解读又有了新的趋势，即以科学的观念来解读夸父神话。例多么永生先生说：“夸父是神农炎帝的后嗣，是以农耕为首要经济生活的一个部落。夸父是部落领袖，他需求把握耕耘季节，以便辅导农业出产。夸父逐日持手杖逐日景(景即影)，是…立杆测影‟，简而言之，即是逐日观测日影以定

时节。”至于“…弃其手杖，化为桃林‟则应了解为夸父发起族员，广植桃林，改进生态环境……夸父是以桃花作为氏族标志的，桃花能够视为夸父崇拜的…图腾‟”。许先生对夸父神话的说明尽管颇有新意，其间某些考证性观念也不能说没有道理，但从总体上来看，恐怕与夸父神话的原意相距甚远。若按许先生的解说，夸父神话不像神话，更像一篇古代的科技说明文，没有形象，没有愿望，更没有愿望，连神话本身的故事性和完好性也没有了。

马克思说：“任何神话都是用愿望和凭借愿望来降服天然力，分配天然力，把天然力加以形象化；因而，跟着这些天然力之实践上被分配，神话也就不见了。”“希腊神话不仅仅希腊艺术的武库，并且是它的土壤。变成希腊人的愿望的根底。”由此可知，神话在本质上是艺术而非科学，是用愿望或愿望缔造起来的艺术。没有愿望就没有希腊神话；没有希腊神话；也就没有希腊艺术。因而，用科学或许名利性很强的观念来解读神话的做法，与神话的性质是相悖的。

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前面说过，《山海经》对夸父的死有两种纷歧样的记载，既说他是逐日道中因干渴而死，又说他被应龙所杀，这岂不对立?现代神话学家袁珂却不这样以为，他说：“夸父乃伟人族名，非一人之名也。”也即是说，逐日的夸父和被应龙所杀的夸父并非一人，而是夸父族中的两个人。惋惜，这也仅仅一种揣度，并没有满足的根据，要澄清夸父真实的死因，还得另寻方法。

咱们知道，夸父神话的中间主题即是“逐日”。“日”的表层意思是很清晰的，即指天然界的太阳。但神话是愿望的艺术，这个特性又决议了它除了有表层的含义外，必定还有更深层的含义。甫雷泽曾指出：“神话是文明的有机成分，它以标志的叙说故事的方式表达着一个民族或一种文明的根本价值观。”在中国，“日”的标志含义即是指“帝”，“天帝”、“皇帝”，如炎帝又称“太阳神”等。因为杀死夸父的是应龙，应龙又是黄帝的手下，所以，这里的“日”亦可当作六合正神的“黄帝”。已然“日”有表层含义和标志含义，那么，把夸父“道渴而死”当作表层含义，把应龙杀夸父当作标志含义也应在情理之中，夸父之死的对立也可由此而解。

大凡故事总讲究来龙去脉。黄帝为何派应龙追杀夸父?夸父又为何要“逐日”?咱们还得从神话结束的“弃其杖，化为邓林”去追溯缘由。试想，夸父在生命垂危的时分，使出全身的力气抛出手杖，使它化为一片生气勃勃、桃花绚烂的桃林，为何不在北饮大泽的途中，而是在“函谷”邻近的“桃林”?“桃林”，据《山海经·中山经》里记载在“今弘农湖县阌乡南谷中”。还载：阌乡“夸父山其北有林，名日桃林。”“自潼关至函谷，俱谓之桃林塞”。“桃林”即“桃源”，即“桃林塞”，它和夸父山如今都在三门峡灵宝境内，位居函谷邻近。函谷，不仅是老子出关之地，也是大地妈妈女娲抟土造人、炼石补天的当地，或许即是女神女娲的化身。前面说过，《大荒北经》记载：“后土生信，信生夸父。”无疑，夸父即是后土的子孙。据丁山在《中国古代宗教与神话考》中说：“后土是自初民社会所祭…地母‟神演化而来。因为地母能生五谷。五谷由野生扶植为人工出产，是由妇女发明的，在女性中间社会年代，即称地母为后土。”地母，已然是中国的“大地妈妈之神”，舍女娲又谁能当之?明显，夸父弃杖人函谷与女娲有非同一般的联系。

闻名心思学家弗洛伊德曾说：“一切长的物体——如木棍、树干及雨伞或许代表男性器官，那些长而尖利的兵器，如刀，匕首及矛亦是一样。”而“箱子、皮箱、厨子、炉子则代表子宫。一种中空的东西如船，各种容器亦具有一样的含义。”因而，以幽静的函谷为子宫，以长长的手杖为男性性器官是十分恰当的隐喻，这也是十分契合神话所具有的比方、标志、愿望等形象思维的特色。夸父在生命的结尾时辰以其悉数的余力化为一片生机无限的桃林无非是通知大家他深深地爱着大地妈妈，至死也要投入妈妈的怀有。夸父爱恋自个的妈妈也绝非空穴来风。“女娲在中国神话中有种种变相。她是宓羲之妻，也是黄帝之妻。”“这一对配偶，常现身为一种独特的长尾孪体连身形相。”“宓羲作为拂晓之晨曦的标志，即是黄帝和太阳。”教授何新的考证让咱们得知夸父不仅是女娲的孩子，仍是黄帝的儿子。已然黄帝和夸父是父子联系，那么夸父一往无前、舍生忘死地“逐日”就只能用弗洛伊德的理论来解说，即每个孩童都是“爱双亲中的一个而恨另一个”的，“这是精力激动的根本要素之一”。“无论正常的孩童仍是不正常的精力病患者，都有…恋母‟或…恋父‟情结，这一点则是一样的，所谓差异也只不过是程度上有所纷歧样算了。”

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弗洛伊德的“恋母仇父”说，被称为“俄狄浦斯情结”理论。这种学说，尽管曾导致许多评论家剧烈的争辩和对立，但事实证明，它对文学、艺术的开展具有意想不到的效果。在神话《夸父逐日》中，咱们不是也可捕捉到这种“恋母”情结么?从中咱们能够看到一种因为爱的偏执所形成的人道缺点。

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俄狄浦斯是古希腊三大闻名悲惨剧家之一索夫科勒斯的神话剧《俄狄浦斯王》中的主人公。他是一位王子。在他出世的时分，神谕他长大后要弑父娶母而被遗弃，其预言结尾得以应验，俄狄浦斯被他无意识的罪恶所震动，他弄瞎了自个的双眼，离开了家园。无疑，《俄狄浦斯王》是成功的，他的影响远远超过了同是悲惨剧、也具有“恋母”主题的“夸父神话”。亚里士多德在《诗学》中称其为“完满无瑕的悲惨剧”，天然包含了对这种既是母子又是情侣联系的认可。。在世界文学长廊中，悬挂着相似主题以供后人仰视的精品绝非仅此罢了，弗洛伊德总结说：“文学史上的三部创作——索夫科勒斯的《俄狄浦斯王》、莎士比亚的《哈姆雷特》和陀思妥耶夫斯基的《卡拉马卓夫兄弟》都体现了同一主题——弑父，并且，在这三部著作中，弑父的动机都是为了抢夺女性。”此外，还有劳伦斯的《儿子与情人》、卡夫卡的《判定》等也都是相似著作。据心思学家剖析：孩童在性开展的目标挑选时期，首选是双亲，男孩以妈妈为挑选目标而女孩则常以爸爸为挑选目标。小孩做出如此的挑选，一方面是因为本身的“性天分”，一起也是因为双亲的影响加强了这种倾向，也即是因为妈妈偏心儿子和爸爸偏心女儿促进的。

弗洛伊德对《俄狄浦斯王》的解读一样合适夸父神话。是夸父让咱们发现了咱们人类天分中的缺点，也是夸父为咱们承当了“罪恶”。或许说，咱们那被压抑的希望在夸父身上得到了开释。所以，从这一点说，大家视夸父为伟人、英豪或莽汉、狂夫，对夸父或赞许或嘲讽，表面上是大家对夸父逐日有纷歧样观念，其实更大程度上显现了咱们自个内心深处的对立。即一方面出于“品德”的缘由，咱们回绝和排挤夸父的举动；另一方面在天分上又渴求和欣赏夸父的举动。这与咱们的民族意识及文明心思也有很大联系。

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同《俄狄浦斯王》比较，夸父神话并没有生动而完好的故事情节，也没有饱满的人物形象，一切都是影影绰绰、含含糊糊的，若是说，俄狄浦斯的故事已完成了“恋母情结”的全过程的话，夸父神话则只不过是“恋母情结”的“胚胎”算了。按谢选骏在《神话与民族精力》中对神话的分类来看，夸父神话只能是神话前期的“独立神话”而不能变成神话老练时期的“系统神话”。他以为“当一个原始民族奋力挣脱紧紧捆绑着它的蒙昧状况时，系统神话也就诞生了”。中国尽管早就进入了文明社会，但迄今为止，依然没有发明出“系统神话”。关于这一点，鲁迅剖析说：“一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实践而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家平天下等实用为教，不欲言鬼神，邃古荒谬之说，俱为儒者所不道，故这以后不特无所广阔，而又有散亡。”大概供认，“重实践而黜玄想”的务实精力的确使中华民族开展了五光十色的本乡文明，但所带来的封闭性又使得各种文明方式的探究浅尝辄止。明显，在这种自闭环境中，夸父要想变成真实的“俄狄浦斯”是彻底没有能够的。再说，在咱们所看到的神话中，无论是女娲仍是夸父，其形象根本上仍是“动物”，直到汉代，女娲和宓羲的形象也仍是人面蛇身，因而，种种表象标明，夸父神话仍处于神话开展史上的幼年时期。

综观中国神话开展的前史现状，夸父神话的确还具有很大的朴野性，但其心爱也正如此。夸父彻底是在天分的唆使下开端“逐日”举动的。似乎呆头呆脑，好没因由，憨憨的，傻傻的，又是那样自不量力，固执妄为，但他那种舍生忘死、一往无前、渴饮河渭和弃杖化林的气势及精力却又是那样的震撼人心!夸父是“憎恶”的也是心爱的；是莽撞的也是固执的；是单纯的也是无穷的。无论后人说他是英豪仍是蠢夫，咱们更愿把他当作是一位单纯无邪、率性而为的孩童，他毫不掩饰径自地表达着自个的爱与憎!

其实，神话无非即是“神话”罢了，是人类在童年时的愿望。在今人看来，它能够是荒谬的而非理性的，但它的生动活泼、充溢愿望的特性，正是它的魅力地点。正如马克思所说：“孩童的单纯不使他感到兴奋

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吗?……为什么前史上的人类孩童年代，在它开展得最完满的当地，不应作为永不复返的期间而显现出永世的魅力呢?”尽管说中国的神话，因为这样或那样的缘由，没有开展到“最完满”的境地，但也大概有神话固有的“单纯”和“稚气”。对神话的解读，也大概立足于人类的孩童年代，从孩童的天分动身，根据孩童的心思和中国神话的特色，来发现神话记载中人类童年年代能够的活动轨道和动因。

综上来看，因为种种缘由，中国人对“夸父神话”的解读存在很大的误差，尤其是在“夸父”和“俄狄浦斯”的“恋母”问题上，中西所体现出民族意识、文明心思等方面的无穷不同。但这一不同的存在却也给咱们供给了一种思路，即从人类孩童时期的心思过程和中国神话的开展特色的视点来解读古代神话所蕴寓的内在。

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