牟宗三《五十自述》

记得预科二年级时（相当于高中三年级），在图书馆看《《朱子语录》》，一方觉得很有意味，一方又不知其说些什么，但我一直天天去看。直到一个月后，我忽然开了，摸到了他说话的层面，他所说的道理之线索。我觉得很舒畅，很容易。他说着这句，我常能知道他下句是什么。这表示我自己也能主动地顺着他的线索走。

对于朱子所讲的那一些，我当然也不知其文化上学术上的来历。但我之想像这些，可以不必通过那历史之来历，可以直下在永恒方式下去照面，而不觉其隔，这因为毕竟是中国的。我个人与朱子都是在同一民族生命文化生命中生长出来的，不过他是先觉而已。刚才提到的那些西方流行的观念，我本也可以不必通过历史的来历去和它们照面，使我的气质，本也可以直从真理上和它们照面。

我之读《易经》并不是很简易地直下在那清光处幽赞神明。（这里本也不是可以多说的，只可默识心通。）而是被那浊气荒气拖下来铺排而为一个宇宙论的系统。那时尤特喜那数学的秩序，特喜那纳数学秩序于生化神明之中。生化神明无可多说，数学秩序乃可着力。我当然没有堕落到唯物论的自然哲学。生化神明常常提撕在心中，数学秩序则是自觉地要彰显。这点我得感谢怀悌海。当然我那时之读《易经》，是在物理的﹐数学的﹐（怀氏所神解的物理与数学）、生化神明的﹐（美之欣趣、智之觉照）之气氛下去读，是有点比较偏于自然哲学，但是却是在这气氛下的自然哲学，不是唯物论的自然哲学。后来我感觉到虽即如此，但亦有点提不住，有驳杂，不莹彻。那只是因为我那时对于道德心性、仁心悱恻一面，尚无感知故，对于价值之源尚无接触故。

直取李道平《周易集解纂疏》（李鼎祚集解）逐字逐句读下去。若干卷后，摸得其头绪，遂将汉人所讲卦例，如互体、半象﹐等，全弄熟。以此书为基础，进而整理爬梳全部各家汉易，如京氏《易》、孟氏《易》、虞氏《易》﹐等，每家钩玄撮要，由其象数途径整理其宇宙论方面之灵感与间架，提炼出许多有意义之宇宙论的概念。汉人之超越的宇宙论精神，吾胥由此部整理工作中而得见，而中国思想中宇宙论的概念由荒芜潜隐伏处蓁莽而凸显，亦自此始。中国先哲并非无构思之概念。后人庸陋，学术失传，遂全倾塌而疲软矣。吾当时想像丰富，随抄随案，便成条理。文字虽芜杂欠剪裁，而神不可掩。

我所以能有宇宙论之兴趣，就《易经》而彰羲、和之传统，全该归功于怀悌海。我当时一方大规模读《易经》，一方潜读怀氏书。随读随消化，随消化随触发，故想像丰富，义解斐然。