牟宗三的学问

1. 科学和哲学 科学是描述行的，哲学是理由的。 科学将是什么，哲学讲为什么。 19讲-1讲-005

2. 人的有限性

认识组合体。一个Form（形式），一个matter（材料）。 上帝是Form，pure form,没有matter. 人正是因为有了matter，才有感性存在的可能性。他的love，will，understanding，spirt，都是在感性的表达。 这是形而上学的必然性，他不是逻辑的必然性。逻辑的必然性是属于form的。 人受到matter的限制，也受到环境的限制。是双重的限制。 人的精神只有在此限制中才能表达出来。真理必须通过限制才能表现。 19讲-1讲-007-009 人类的历史就是人精神的表现，他有历史的必然性，他不是逻辑的必然，也不是机械的因果，它是历史的必然，历史的必然都是辩证的必然。 讲历史一定要道德的判断和历史判断二者都讲。【价值判断和事实判断】 19讲-1讲-011-013 做学问的最终境界在于获得人的自由和幸福。 所以，首先必须承认人是有精神的。精神是可以和肉体和外境的限制进行周旋的，他一定是主动的，活泼的。这就是唯心主义，就是形而上学。 如果学问带来的结果都是唯物的制约，让人垂头丧气，处处碰壁，他不是好的学问。 如果学问，不能给人带来心理的甜美、宁静和收获。他也不是好的学问。 学问终究是人做的，人终究也是要把学问做成有利于人的，这才行。 所以，中国哲学关注人的主观能动性，关注人的幸福选择。 3. 中国哲学的兴趣—道德

中国人重德行。关注如何调节生命，如何运转生命，安顿生命。而不是自然。 自然不是尽其在我的，也不是操之在我的。 德行是操之在我的。 康德的话说，实践理性优先。人应该追求一致的自律而不是他律。 把生命转换成心里学，心理学转变成生理学，生理学转换成物理学。这是以科学为唯一标准的泛科学主义。 19讲-1讲-014-015

4. 真理的种类

科学的真理有经验科学的真理，如物理，化学。也有形式科学的真理，如数学，逻辑学。 科学的真理是外延的真理。都符合两个基本原则：一是外延性原则，而是原子性原则。 外延性原则是指，不需要主观介入，可以客观断定的真理。 原子性原则是指，它可以证明其他道理，而不需要其他道理来证明。

逻辑实征论者，对非科学命题都不感兴趣。 但没有认知异议的是不是一定没有意义？ 逻辑实征论者说形而上学就是概念的诗歌，满足情感。没有真实的意义。 19讲 2讲-020 诗人做一首诗的时候，当下那个特殊情感是独一无二的，过往没有，以后也没有。但当这首诗，这个感情呈现出来的时候，是真实的，可以打动千千万万的人。这是客观的表现。 19讲 2讲-025 科学的语言是真理；文学语言是情感，道儒佛的语言是道。道不是感情，是理性。是一种启发性语言。 19讲 2讲-026 现代人有科学，有感情。没有道，所以就盲爽发科，结果使人成为动物。从而，没有了罪恶感，不问道上的是非，只问技术上是否可行。 因此，现在社会使人倒退的和动物一样。没有了罪恶感。 19讲 2讲-027 把人当目的来看，而不是当工具来看。就是恢复人的主体性。康德说这是实践理性。这是生命的学问，耶稣说过“我就是生命，我就真理，我就是道路”的那个生命。 19讲 2讲-029 外延真理是抽象的。内容真理是具体的。这个具体的普遍性就是真理，它不是个时间。不是occurrence,不是happening,不是event。 仁是恻隐之心，是具体的，是普遍的。“具体的普遍”是黑格尔说的。“普遍都是抽象的”是亚里士多德说的。 强度的真理 是内容真理。广度的真理，是科学真理。 科学的真理，一现永现，一成永成。 19讲 2讲-032 中观论：观空，观假，观中。 观空是小乘。只看抽象性。 观假，是菩萨。从空开假。假是假名法，是如梦如幻的法。 佛是观中，空假圆融。 19讲 2讲-033 学开车和打乒乓球，到不了那个水平，讲也听不懂。到了那个水平，不用讲早晚也能悟出道理来。科学的重大发现也是如此。他并没有什么科学规则在里面，可以推导出来。 科学是辩证的结束。辩证是科学的结束。二者是阴阳的相生相克关系。 辩证就是系统中系统生成的那个偶然作用。一旦生成不可返回来说，先有谁，后有谁。而是相互作用。而系统生成的那个偶然点就是生命科学的智慧所在。 5. 心、理、气，德和才 儒家兼容立项与现实两面。 理想方面肯定人人可以成圣，主张性善。这就是“理“。 “气”是才情、个性。人人不同。有先天性。有所谓的“天才”。 心，要修炼，去浊气，现清气。回归于理。 这不光是有“逻辑上的可能性”也有“现实上的可能性”。 19讲 12讲-213 大贤以上不论才。 才和德是两个不同的概念。 19讲 12讲-214 一个软件有其本意的完整设计和最好性能发挥。但是在具体的实施中，它可能配置在低性能环境下，配置在复杂业务环境下。所以，其运行效能表现和运行环境相关。但不能说软件不同环境下，软件是不同的。 打牌不同于下棋，因为每轮次的发牌是不同的，上下家、对家是不同的。 一个人打牌的能力是相同的。但每次打牌的结果不会相同。这不是说人在变化，而是牌在变化。人生也是如此，起点不同，命运机缘不同。 缘起性空，------诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。 西方是为了“实有”而奋斗；佛是为了去掉“实有”而奋斗。 19讲 12讲-218 不增不减。有增益就是增，就会执着实有而奋斗，是常见。认为一无所有是减损见。是断见。都不是中道。 佛教用涅槃寂静来说常，“常乐我净”是大乘佛教中涅槃法身的境界。 这是一个“无我相之我”。唯如此，保住了万法的存在。 19讲 12讲-220 讲不透就在这地方，究竟什么是中道？什么是不增不减？ 世俗所谓的人是因缘和合的肉身，不能有片刻的停留。因为有念起。念是真我发起的，并不受后天的支配。忽然冒出一个念头来，就是这样。不知道为什么会这样冒出来。然后想抓还住不住。 但，现代人，受科学逻辑训练太多。念头太少，思想太多。思想是连续的，不间断的。但其是片面的。线性的，不发散的。所以，容易困惑，极端，不活泼。 而科学是依据肉身的眼耳鼻舌身意经过试验得来的。对肉身人有普遍性。 因为思想的遮盖，念头生不起来。 退去思想的遮盖，念头就会大量的升起来。好比诗人才情大发，好比画家一会儿就。好比科学家瞬间的灵光乍现。就在那瞬间会生起这些念头。 他生起来，表达为思想，就是人类宝贵的精神财富。给人类指明了一条道路可能性。 前念不生，后念不灭是为佛。---六祖坛经 念就是真我在轮回世间留给肉身人的唯一纽带。 生起念头的能力不由人的肉身控制，不由眼耳鼻舌身意控制。是真我系统的作用。 人是真我回向到世间的表现。肉身是轮回的，真身却永恒不灭。 生为当世肉身，开悟到“缘起性空”，“不增不减”。不是说什么也不做，而入空。也不是追求色声香味触法而得实有。因为有念起，所以注定入不了空。小乘不能成立。 因为有念起，才有人生意义和追求。但此念，注意，不是肚子饿了，生气的饥饿感那种想法，也不是见财忘义那种想法，也不是见色起淫那种想法。这都不是念，这是感觉。 科学也不是念，是思想。是逻辑。是感觉经过记忆后形成的知觉。 念是跳过心灵深渊，而发起的，把自己也吓一跳的东西。不由外境迫压和诱发。是面临外界限制下做出的创造性选择。 找到这一念，实现出来，写成诗，唱成歌，画成画。实现为一种社会制度，实现为一种科学技术。就是人生的意义。 而这一实现，并不是为了荣华富贵。尽管它可能带来荣华富贵，但也可能带来杀身之祸。如布鲁诺说日心说。所以说，也不是为了“增”，不是为了得到东西而做这种念的实现。但凡胎肉体，看到的就是得到了东西。而且他只能理解成为了得到东西而作为。不去理喻吧！ 心向佛。由小念，小成。有大念大成，有中念中成。成，就是心向佛的功德。 这是不求之秋。所以，每人都在修炼。 无非是一生时间之中，更多的是在“思想”“感觉”中，还是在“念”中。 简言之更多的是在佛中，还是在魔中，还是在碌碌无为的人中。

心向佛，但是魔会阻碍，人也会牵挂。让念不去执行，停留在空想上。但执着了这一念，一定会突破而又小成。成了之后，即寻觅下一念，不在固守此念。 这里就是执着和不执着的区别。 真正的念，催人奋进，欲罢不能。他是你前世因缘带来的，根本挡不住。直到你修成此念。它不是执着，因为并非有压迫去追求；它不是邪魔，因为并非有感性的物质吸引去狂躁。所以，他不是执着。 2018-6-6 重大突破—昨晚见高飞，成论文之后第一次见面。

6. 世界究竟是什么样的？

康德说现象都是关系，物自身不可能被人知道。物不在关系中。 佛说物都是空性的，都是因缘所生。 道家说世界是阴阳对立，相生相克，生生不息的。 19讲 12讲-221

火是现象，它是物质猛烈氧化的表现。波浪是现象，他是风吹海水的表现。 海水是物质，但它本质上也是氢氧原子在特定条件下被锁定住的表现，所以成型为水。 依次下去，到原子，到电子，世界都是一团团的微粒子，不过是形式上如何纠缠，形成各种物质。但这微粒子不空。 微粒子，也许是这个宇宙起源时偶然生成的物质。再另外一个宇宙，也许不是这样。 佛说的对，世界是无始无终的。 微粒子，一旦在特定条件下形成“阴阳对立，相生相克”的形态，便构成了特定的物质。能够有“相”呈现于人。而且点对稳定，便于使用，便于储存，