从童工到大户——清末威宁州广化里马福泰及其子孙事略

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校本教材之传说故事

校本教材之传说故事

满族是我国一个历史悠久、勤劳、勇敢的民族,16世纪至19世纪末在祖国历史上占有重要地位。

祖国东北“白山黑水”是满族的故乡,满族在长期的发展过程中,和其他兄弟民族对祖国的统一事业,建立了重要的功绩,在现代革命史中,满族人民积极参加反帝、反封建的英勇斗争,涌现出许多人物为祖国的解放事业作出重要贡献。

孙各庄满族乡是天津市唯一的少数民族山区乡,乡域风景秀美,文物古迹众多,,山乡里到处可见的文物古迹,证明着它悠久的历史。

因毗邻清东陵,并位于东陵的风水圈之内,在满族乡的境内有多处清代皇族皇室的陵寝。

虽然这些古迹多毁于世道动乱和战火,但是,它们仍有很多历史的遗迹遍及在孙各庄乡的每一个山村,向人们讲述着古老的故事.本书整理了满族逸事、满族人物故事、满乡传说逸事、满乡红色经典故事、满乡教师故事,具有较强的趣味性、可读性,是是满族乡学生了解家乡历史、了解满族文化的丛书,通过阅读学习,开阔学生眼界,增强学生民族自豪感,从而使他们热爱家乡、热爱祖国。

本书的三位作者孙小莹、王宝祥、王洪刚三位老师在做好自己本职工作的基础上,利用业余时间走访满族聚集村的老人、网上搜索掌握一手资料,然后再进行素材分类、整理,经过两个多月的奋斗,终于形成初稿。

目录第一章满族逸事1、“八旗制度”起源2、不吃狗肉典故3、天下第一福的来历4、清朝唯一的太子陵——“八仙陵”5、将军岭由来第二章满族人物故事6、以“孝”治天下7、康熙抗旨与孝顺孝庄8、皇帝带头尊师重教9、启功先生的两个小故事10、朴素的承诺第三章满乡传说逸事12、康熙点穴的故事13、乾隆私访朱耳峪14、吕祖托梦巧断案15、龙须寺的和尚——“罢了,罢了”16、将军岭下无字碑17、太后还原铁瓦寺第四章满乡红色经典故事18、丈烟台伏击战19、革命老区北太平庄20、马连长与爨岭庙突围战21、抗日战争的红色堡垒村—荣山22、智端太平庄炮楼第五章满乡教师故事23、记来自一名满乡孩子的声音24、满族山乡最美教师25、满族山乡的玫瑰花26、不忘初心献身事业第一章 满 族 轶 事一、“八旗制度”起源也是清代的根本制度。

历史记忆与社会重构

历史记忆与社会重构

历史记忆与社会重构以清末民初“绅权”变异为中心的考察王先明2012-11-28 15:06:30 来源:《历史研究》2010年第3期摘要:清末民初的乡村社会—权力处于频繁变动与重构之中。

乡村社会—权力结构变动固然蕴含着社会结构变动、利益主体重构的复杂因由,但对于传统绅士的“历史记忆”本身,却也在社会结构或权力结构的重建过程中,产生着潜在的却是不容低估的影响。

关于绅士阶层不同的“集体记忆”,不仅呈现出不同利益主体的“选择性记忆”或“失忆”,而且这种“历史记忆”也成为重构的社会权力和利益关系的“社会认同”因素。

作者简介:王先明,南开大学中国社会史中心暨历史学院教授。

随着清末民初的社会结构和制度变迁,乡村社会权力结构也处于频繁变动与重构之中。

与传统时代的发展走向不同,地方权力的重建开始张扬着“民权”的旗帜,而不再是在皇权与绅权的平衡制约中有所取舍。

然而,通过历史比较我们不难发现,在1898年的湖南新政和1927年的湖南农民运动两大历史事件中,关于“绅权”的集体记忆竟然呈现着截然相反的价值取向,这其中固然不免有绅士阶层“蜕变”劣化的因素,也当然地蕴含着社会结构变动、利益主体重构的复杂因由。

①但是,对于传统绅士的“历史记忆”本身,却也在社会结构或权力结构的重建过程中,产生着潜在的却是不容低估的影响。

这种嵌入社会—权力结构的“历史记忆”,一定程度上构成“打倒绅士”这一时代号召的历史因缘,并由此造就了“大革命时代”农村变动的特定情景。

一、不同的集体记忆:从“四民之首”到“无绅不劣”20世纪20年代末,当“大革命”风潮涌起于乡村社会之际,“打倒绅士”的政治取向已经为社会所认同,以“集体记忆”为特征形成一个极具时代性的号召。

国民党中央执行委员会第三次全体会议公开宣言要在乡村层面重构自己的权力,“因此革命的要求,需要一个农村的大变动。

每一个农村里,都必须有一个大的变革,使土豪劣绅不法地主及一切反革命的活动,在农民威力之下,完全消灭。

中国近代法律文化史

中国近代法律文化史

中国近代法律文化史教师:李欣荣个人电邮:lixinrong@公邮:legalculture@密码:1234abcd课程介绍课程内容分两部分:一、案件篇:《南山集》案、咸丰科场舞弊案、刺马案、杨乃武案、杨月楼案、马嘉理被杀案、沈荩杖毙案等,观察当时中国社会的政治、法律和社会文化。

二、理论篇:甲)清代的官员如何审案?乙)晚清修律之源流演变,即今日法制之渊源。

考试方式期末闭卷考试占80%,选择题15道和论述题3道;考勤占20%,每次旷课扣5%,满四次无成绩。

提问抽查。

基本参考书(推荐)瞿同祖:《中国法律与中国社会》,中华书局2007年。

杨鸿烈:《中国法律思想史》,商务印书馆1998年。

〔美〕D·布迪、C·莫里斯:《中华帝国的法律》,朱勇译,江苏人民出版社2003年。

第一讲《南山集》案一、文字狱与反逆关于清朝文字狱的流行认知龚自珍:避席畏闻文字狱,著书只为稻粱谋。

清代特有的时代因素不同于元、金等异族王朝康、雍、乾三代雄主(统一、强势的时代)文字狱的律例根据和法制渊源谋反大逆本自李悝《法经》之贼律。

后世“贼”与“盗”分途。

沈家本《汉律摭遗》:诽谤妖言、腹诽、诽谤宗室、非所宜言、大不敬等,皆可攀援为大逆无道。

《唐律疏议》:虽谋反者,谓虽构乱常之词,不足动众人之意;虽骋凶威若力,不能驱率得人;虽有反谋,无能为害者;亦皆斩。

有人实无谋危之计,口出欲反之言,勘无实状可寻,妄为狂悖之语者,流二千里。

十恶不赦之条自唐以来,十恶依次为:谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。

维护君权、父权和夫权,体现三纲精神。

文字狱相关案件易与反逆大罪相联,其兴起与君主的喜恶有关,但在当时却是符合法理的。

所谓律例,不过是给各级官员作定罪的参考,皇帝最终定案。

与我们今天的法治模式(依法办事)迥异。

不宜夸大文字狱案件的负面观感,应实事求是地看待其在清代法律史当中的位置。

按律,文字违禁即属违反十恶,罪在不赦。

莆田沿海截界始末

莆田沿海截界始末

莆田县志清初莆田沿海截界始末(草稿)(反侵略反压迫斗争史资料之一)莆田县县志编集委员会1963年11月清初莆田沿海截界始末(草稿)公元1646年(顺治三年)9月,莆田被清兵攻占后,莆田人民曾几次配合了故明士绅和官吏,组织抗清义师,对清兵进行抗战,进围莆田城,并二次攻占莆田城。

郑成功海上起兵后,莆田这些抗清义师又和郑兵联合,利用沿海地形的有利形势,在战斗中经常取得胜利,使清兵疲于奔命,穷于应付。

公元1661年(顺治十八年)清廷采用反封锁政策,在全国沿海特别是东南沿海地带实行所谓“坚壁清野”,沿着海岸线划定离海三十里至五十里为界线,将界外的人民迁于内地,毁灭界线外一切房屋草木以及他们认为足以资敌的物资。

莆田因为地处福建沿海要冲,又是郑成功武力经常出击抗清的地方,因此同年冬,在清官吏严厉督责下,也实行截界。

截界使人民生命财产遭受到无可估量的损失,界线以外的土地荒弃达二十年之久,迄解放前达三百年而无法恢复。

以下将莆田沿海一带从公元1661年(顺治十八年)到公元1681年(康熙二十年)截界、复界的先后经过作简单探索。

(一)公元1644年3月,明王朝被李自成农民起义军推翻后,满族统治者由汉奸吴三桂等帮凶下,乘机“定鼎”北京,稳定了北部中国,接着又次第消灭了在东南一带作最后挣扎的福王、鲁王、唐王等政权。

这时,整个南部中国,除了在西南一带依靠起义军残余部队和一些明遗老所支持的桂王政权是一支抗清力量外,其在东南沿海一带进行抗清最激烈最持久的要算郑成功领导的一支海上武装力量。

唐王朱聿键于公元1645年(顺治二年)闰六月称帝于福州,称隆武元年。

公元1646(清顺治三年,南明隆武二年)封郑成功为忠孝伯。

这年八月,唐王遭清兵杀害,郑成功父亲郑芝龙降清,成功不从,父子决裂,郑成功遂偕同友人陈辉、张进、施显、陈霸、洪旭及其他愿与同行的90余人乘船入海,到南沃募兵,得数千人。

于公元1647年(顺治四年)归泊厦门鼓浪屿,设明太祖神位,与诸人共盟,誓效忠明室。

辽东曹氏宗谱

辽东曹氏宗谱

辽东曹氏宗谱 辽东曹氏宗谱 曹雪芹逝世二百周年纪念展览会上陈列了一件文物一一最近发现的《辽东曹氏宗谱》。这是有关曹雪芹家世的新材料。它对于了解曹雪芹的籍贯、父祖两辈的世系,以及他本人是谁所生等问题,提供了若干前所未见的线索。这些问题,就研究曹雪芹的历史说来,关系并不大,何况《宗谱》所叙,限于上代,未及本人,但若能略予澄清,在一定范围内,也不无参考用处。我只匆匆翻阅一遍,无法作全面的考查,姑凭当时印象,写成此文,以求教于专家同志们。一、内容简介 此谱首有顺治十八年(1661)曹士琦的《辽东曹氏宗谱叙言》,为始修之时所作。据谱末附录的《蔚州曹侯去思碑》和《重修蔚州学庙碑》(原均载魏象枢《寒松堂文集》卷五),曹士琦以贡生于顺治十年任蔚州知州;另据《奉天通志》卷一八三《乡宦》,顺治十八年时任云南临元道。其人系十一世,与曹雪芹的曾祖父曹玺同辈。 次有同治十三年(1874)衍圣公孔祥珂的《明宣宁侯安国公忠壮公象赞》,指谱内的始祖曹良臣。《明史》卷一三三、《明书》卷九四有传,洪武三年封宣宁侯,五年卒,赠安国公,谥忠壮。曹良臣是安徽凤阳府安丰卫人,生三子:泰、义、俊。曹俊世袭指挥使,封怀远将军,守御金州,后调沈阳,即入辽东之始祖,生五子:昇、仁、礼、智、信。 正文题:《五庆堂重修曹氏宗谱》,中缝亦题:“曹氏族谱,五庆堂。”正文共六个部分,即从辽东长房至辽东五房,各记曹昇、曹仁、曹礼、曹智、曹信五人的后裔,加上“仅记世次官 爵,不知房分,存俟考证”的-房。其中,三房记载特详,达七十三页,长房占十三页,其余只寥寥几页。 谱末附录,共《碑记》、《著述》二类:》碑记>>是有关曹士琦的,即《蔚州曹侯去思碑》和《重修蔚州学庙碑》两篇;《著述》是有关曹寅的,即《熙朝雅颂集》御序、卷九的职衔、曹寅小传及其诗五十五首,从《岁暮远为客》起到《渡潞河题壁》止,与《雅颂集》完全相同。 由此推测,最后一次重修当在同治年间,或《稚颂集》成书 即嘉庆九年(1804)以后约七十年。五庆堂是三房的子孙。在1661至1804年中间,还曾经过至少一次续修,从曹尔正条下“另谱名鼎”等语可见(参看本文第三节)。 二、房次不明部分的疑问 正文第六部分,题曰:“仅记世次官爵,不知房分,存俟考证”,全文如下: 十世 邦,顺治十八年任员外郎,归内务府正蓝旗,生二子: 长忠,次元。 忠(十一世),邦长子,官宁台道,生子秉和。 元(十一世),邦次子,官知县,生子秉政、秉泰。 十二世 秉和,忠子,官同知。 秉政、泰,元子,俱官通判。 按曹邦一房,亦见于《八旗满洲氏族通谱》卷八○《附载满洲旗分内之抚顺尼堪姓氏》,云: 曹邦,正蓝旗包衣旗鼓人,世居抚顺地方,来归年分无考。其子曹忠,原任宁台道;曹元,原任知县。孙曹秉和,原任同知;曹秉政、曹秉泰,俱原任通判。曾孙阿尔苏,原任笔帖式;曹景岱,原任县丞。 这一房实际上是由丰润迁往辽东的,《丰润县志》(乾隆二十年吴慎修)卷五《淑德》云: 曹邦,字佇清,咸宁里人。颖异好学,智虑过人。明崇祯二年随清兵出口,及定鼎后, 占籍正红旗。时秦蜀未定,从征屡建奇勋。顺治十年授吏部他赤哈哈番,旋擢户部启心郎。左迁湖广慈利令,再迁直隶阜城令,乞养归里。 同书卷四《选举》云: 国朝旗下贡监:……曹邦,满洲籍,入《淑德传》。 曹邦其人的经历,大致可考。简单地说,崇祯二年(1629)清兵第一次越长城入关,攻占畿辅州郡,曹邦即在其时被俘或投降而至东北,为满洲包衣。顺治四年(1647)考中八旗贡生。十年授吏部他赤哈哈番,相当于后来官职的头等笔帖式。升任户部启心郎不迟于顺治十三年,因是年三月初五、三月二十一、五月初二等日户部题本中均有“启心郎臣曹邦”名衔,见《明清史料丙编》及《丁编》。康熙元年(1662)降为湖广慈利知县;九年迁直隶阜城知县,十一年修《重修阜志》二卷。 他任官最高为启心郎,最终为知县。各部启心郎裁于顺治十五年,后来虽有曾任员外郎的可能,但《宗谱》独载其“顺治十八年任员外郎”,体例已乖。所隶旗分,《丰润县志》称:“及定鼎后,占籍正红旗”,《浙江通志》卷一二一《职官》分巡宁台道条:“曹重,正红旗人,康熙五十二年任”,则其子曹忠(-作重)也是正红旗,似乎原隶正蓝旗,后改正红旗。《湖南通志》卷一二五《职官》慈利县知县条曹邦下又作:“汉军镶黄旗人”,此说如确,尚一度隶属镶黄旗,其间改旗关系,我们不大清楚。无论如何,正蓝旗包衣乃下五旗的包衣,《宗谱》称为“内务府 正蓝旗”,显然错误。至于子孙,《埂阳曹氏族谱》(康熙九年曹鼎望等修,光绪三十三年曹振川等重修)详记曹邦子三人:元、重、庶;曹元子三人:秉政、秉谦、秉和,曹重子一人:秉均,曹庶子一人:秉太。今《辽东曹氏宗谱》所述,不但颠倒缺漏,而且以曹秉和为曹忠之子,曹秉泰为曹元之子,不知何据。曹秉政于雍正五年任理藩院主事,见该年荣缙堂刊的《爵帙全览》,其任通判应在略前;《氏族通谱》成书于乾隆九年,时曹秉政子、侄阿尔苏、曹景岱均已任官。《宗谱》载至曹秉政一辈为止,以下俱无,似《氏族通谱》又不相蒙。曹邦一房存在的问题如此。 三、四房部分的材料来源 “辽东四房”是曹雪芹的直系,一开头记曹俊第四子曹智,为三世。下接四世至八世,概作:“名失考”,并云:“以上因际播迁,谱失莫记。”然后记九世曹锡远至十四世曹天佑,全文如下: 九世 锡远,从老入关,归内务府正白旗,子贵,诰封中宪大夫;孙贵,晋贈光禄大夫。生子振彦。 十世 振彦,锡远子,浙江盐法道,诰授中议大夫,子贵,晋赠光禄大夫。生二子:长玺, 次尔正(-谱作鼎)。 十一世 玺,撅彦长子,康熙二年任江南织造,晋工部尚书,诰授光禄大夫,崇祀江南名宦祠。生二子:长寅,次荃。 尔正(另谱名鼎),振彦二子,原任佐颔,诰授武义都 尉,生子宜。 十二世 寅,玺长子,字子清,一字楝亭,康熙三十一年督理江宁织造,四十三年巡视两淮盐政,累官通政使司通政使,诰授通奉大夫。著有《楝亭藏书十二种》,计《法书考》(八卷)、《琴史》(六卷)、《钓矶立谈》(一卷)、《梅苑》(十卷)、《禁扁》(五卷)、《砚笺》(四卷)、《墨经》(一卷)、《声画集》(八卷)、《录鬼簿》(二卷)、《糖霜谱》(一卷)、《都城纪胜》(一卷)、《后村千家诗》(二十二卷);《诗钞》;《文钞》;《词钞》;《居常饮馔录》;《诗钞》(五卷)、《词钞》(一卷)入《钦定皇朝文献通考·经籍考》、《皇朝通志·艺文略》。《钦定熙朝雅颂集》亦有诗(计五十五首),附录谱后。崇祀江南名宦祠。生二子:长颙,次頫。 荃,玺次子,原任内务府司库,诰授奉直大夫。 宜,尔正子,原任护军参领兼佐领,诰授武功将军,生子颀。 十三世 颐,寅长子, 内务府郎中督理江南织造。诰授中宪大 夫,生子天佑。 頫,寅次子, 内务府员外郎督理江南织造,诰授朝议 大夫。 颀,宜子,原任二等侍卫兼佐领,诰授武义都尉。 十四世 天佑(颙子,官州同)。 文内“颐”字二处缺末笔,应在嘉庆即位以后。最后一条“天佑”下另笔小注:“颐子,官州同”,字迹迥异,且其中“颐”字不避讳,自属更晚,或出近代。 从九世到十四世的材料,有四个来源: 一是《八旗满洲氏族通谱》和《熙朝雅颂集》。此理甚明,兹 不赘。特别是《氏族通谱》,也许可被认作主要的来源,所记共六世十一人,无一增减,任官亦完全相同。《宗谱》曹尔正、曹荃、曹宜、曹颀四人下均用“原任”字样,似尚保留沿袭的痕迹。余如所引《清通考·经籍考》和《清通志·艺文略》,其实不过《雅颂集》转引。 二是不在上述两书范围以内,但根据其他史料,可以肯定无讹者。例如曹玺、曹寅、曹颐、曹頫的织造差使和年分,曹玺和曹寅的祠祀,曹寅的字号和《楝亭十二种》等。 三是旧谱。曹振彦条下说,次子尔正,“-谱作鼎”;曹尔正条下又说:“另谱名鼎”。这一点说明今谱的四房部分确有依据,而且旧谱还不止一种。鼎、玺二名对称,尔正、尔玉二名也对称。参考奉宽转述故老传闻“玺原名尔玉,弟名尔正,玺以诏旨笔误改名”之说(见其《兰墅文存与石头记》,载一九三一年三月《北大学生》一卷四期),似乎可信。房分和世次,无疑同样根据旧谱,不像是凭空结撰。 四是后人增加的成分,可能即出于重修者之手。这就要牵涉到诰命问题。 四、诰命封授 诰命,自身曰授,上代未服官或已致仕曰封,已故曰赠。谱内文职如曹锡远、曹振彦、曹玺、曹寅,曹荃、曹颐、曹頫七人,基本上无问题,顶多不够严密而已。比方说,曹锡远“子贵,诰封中宪大夫;孙贵,晋赠光禄大夫”。这句话前半指顺治十三年曹振彦任浙江盐法道(正四品)后,曹锡远尚生存,得封中宪大夫(正四品);后半应指康熙十四年曹锡远因曹玺为三品郎中加四级而得赠光禄大夫(正一品),现有诰命原文可证,并非因曹玺为工部尚书而得赠。余可类推。通过这些封授官阶不难对七人的经历有所推断,因与本文无关,撇开不谈。但武职如曹尔正、曹宜、曹颀三人,情况就要复杂得多,值得较详地讨论一下。 谱云:曹尔正“原任佐领,诰授武义都尉”;曹宜“原任护军参领兼佐领,诰授武功将军”;曹颀“原任二等侍卫兼佐领,诰授武义都尉”。这三句话,初看起来,好像解释得通。查《清通考》卷九《职官考十四·封阶》,武职是: 正一品建威将军,从一品振威将军, 正二品武显将军,从二品武功将军; 正三品武义都尉,从三品武翼都尉; 正四品昭武都尉,从四品宣武都尉; 正五品武德骑尉,从五品武德佐骑尉; 正六品武略骑尉,从六品武略佐骑尉, 正七品武信骑尉,从七品武信佐骑尉; 正八品奋武校尉,从八品奋武佐校尉, 正九品修武校尉,从九品修武佐校尉。 《清通典》卷四○《职官十八·文武官阶》及《清通志》卷七一《职官略八·官阶》,武职正三品、从三品则误作武义将军、武翼将军。《清通考》接着说:“乾隆五十一年特奉上谕:旧例武官正从一品俱封荣禄大夫,正二品至从五品俱封将军,既未为允当,嗣更定新例,则皆称大夫。因思将军为专阃主帅,大夫系文臣之称,乃旧例则封将军,而今又更封大夫,名义殊觉混淆。嗣后武职正一品至从二品俱应封为将军,正三品至从九品应分别酌予都尉、骑尉、校尉等字样,递为差等,以示区别。旋是遵旨定议:‘一、二品俱封为将军,三、四品俱封为都尉,五、六、七品俱封为骑尉,八、九品俱封为校尉。’经进呈睿鉴准行。于是武职封号较旧制弥尽善尽美矣。”可知武职三品的封阶是武义都尉和武翼都尉。曹尔正和曹颀诰授武义都尉,曹宜诰授武功将军,似乎无甚问题。然而却不尽然。 首先,上文明言这些封阶是乾隆五十一年改定的,以前的两次制度则大异。综合清三通所载,武官阶初制是: 正一品荣禄大夫,从一品荣禄大夫;

明清时期广东回族来源及分布

明清时期广东回族来源及分布

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西江流入广东, 首先就在肇庆人籍落居”6 广州 [ 。《 1 1
傅氏族谱》 始祖来历考证序) “ ( 载:始祖云峰公, 浙 江金华府溥宁县人, 因入粤经营, 到遂购居于羊城大 新街焉”《 ;广州陈氏族谱》 立族谱原序一) “ ( 曰:始 祖荣华公, 乃江南阳州府江都县人也, 清康熙三十五 年, 因商入粤, 遂购居于羊城小北十九洞, 至乾隆年 间, 由三世四房浩然公迁居南胜里西约” 。来粤掌
族人来粤的主要方式。如现存广州市的壕畔寺, 始 建于明成化年间( 公元 16 45年) ……为外地入穗驻防 的回族穆斯林兵士集资所建。接着, 南胜寺( 始建于 明成化年间公元 1 5 18 4 一 47年)东营寺( 6 、 始建于明 成化四年公元 1 8 相继修建。从清真寺的修建, 4 年) 6
即 可说明当时 者回 来粤 族将士应该不在少数「 0 1 4 1
回族是我国人口较多 、 分布最广、 经济文化较为 发达的少数民族。它的族源最早可追溯到唐宋时期 来华贸易和贡使的阿拉伯人。由于广东地处我国南 部边睡, 古以来海外贸易就很发达。至唐宋时期, 自 以大食为首的阿拉伯地区成为唐宋对外贸易的三大 伙伴之一, 大批大食和波斯商人来粤经商贸易, 并长
12 来粤经商、 . 宦游、 掌教的回族人士 少量来粤经商、 宦游、 掌教的回族人士是明清时 期广东回族的又一主要来源, 但人数远远赶不上前 两部分。经商者中以商贩和手工匠为主, 他们 “ 经
④ 宪宗实录: 10 卷 4
人数恐不少于六七千人〔 。明宪宗成化年间, 1 2 1 两广
瑶族发生暴乱, 也大批征调达军征伐。“ 成化初, 巡 抚韩襄不毅公征剿广西诸蛮洞断藤峡八寨及广东

阳明后学陈九叙历史地位考

阳明后学陈九叙历史地位考作者:刘涛来源:《荆楚学刊》2024年第02期摘要:围绕晚明名宦陈九叙的学派归属、生卒年、交游、著述,通过文献考证与田野考察发现,陈九叙本是曾汝檀高弟,曾汝檀去世后,远赴仪真,改投王襞门下。

李清馥《闽中理学渊源考》根据康熙《漳平县志》所载,将陈九叙列入曾汝檀学派。

陈九叙的阳明学研究成果,深得沈宠、耿定向的赞许。

陈九叙的阳明学著作《途次论学漫记》,请其学友杨起元品评,获得称道。

陈九叙以王守仁再传弟子的身份,撰有《重刻传习录引》。

陈九叙与许孚远交往,促成蒋时馨师从李材。

陈九叙墓志铭及其故里地方志未载其师从王襞,只记载了他早年曾师从曾汝檀。

分析其缘由,有选择性处理的原因,文章还由此提出应重点进行文本分析的建议。

关键词:陈九叙;王襞;阳明后学;泰州学派;明代中图分类号:K29 文献标志码:A 文章编号:1672-0768(2024)02-0013-11陈九叙(1530—1611),字尔缵,号文溪,福建漳州府漳平县人,嘉靖四十年(1561)中举,万历二年(1574)进士,历任刑部主事、刑部员外郎、处州知府、两浙运同、桂林府同知。

嘉靖四十五年丙寅(1566),只身前往仪真师从王襞,又于隆庆五年辛未(1571)与其漳州同乡友人蔡国宾远赴王襞故里泰州追随其师。

著有《途次论学漫记》《觉订漫记》《心源录》等,曾为朱文启、朱文教重刻王守仁《传习录》并作序,其门人李之藻将其著作刊行于世,万历癸丑《漳州府志》有传。

目前,学术界关于陈九叙的研究,从以往鲜为人知,到根据王襞文集记载而得知其曾师从王襞,再到分析陈九叙所作重刻王守仁著作序文,生平事迹渐显,但仍存在文献搜集不够、文本分析不足的问题,以及出现误读文献,误识陈九叙其名、未考证陈九叙生平与家世及交游,未还原陈九叙应有的学术地位等。

黄文树未认真查阅王襞的著作,不曾提陈九叙是王襞的门人[ 1 ] 375。

钱明据王襞年谱所载而述及王襞门人陈九叙,却因未仔细查看原文而将陈九叙的“叙”字误作“叔”字,又误认为陈九叙于嘉靖四十五年(1566)前往泰州师从王襞[ 2 ]。

林寿图研究——精选推荐

福建师范大学硕士学位论文林寿图研究姓名:***申请学位级别:硕士专业:中国古代文学指导教师:***201105中文摘要中文摘要林寿图是晚清福建的著名诗人,他一生历嘉、道、咸、同、光五朝,主要活动是在道、咸、同三朝。

林寿图一生服官四十年,经历了宦海沉浮之后,他的思想发生较大的改变,加之时代诗学氛围的影响,诗歌风格前后发生了明显的变化。

林寿图的诗风前期主汉魏盛唐,风格或朴实或奇伟;后期诗风宗宋,以学黄庭坚为主,呈现坚硬奇峭之风。

此外,林寿图的诗学思想也经历了一个发展变化的过程。

他的诗学思想承接道咸间宋诗派,又吸收了桐城派的观点,总体倾向于“诗人之诗与学人之诗之合"。

这也体现了林寿图对当下诗歌发展方向的思考。

某种程度上可以说,林寿图是同光体闽派的先驱。

晚年,林寿图离开官场,撰写了《启东录》一书。

该书介绍了东北地区各民族历史、地理等情况,颇具学术价值。

本文结合相关文献,对林寿图的生平交游、诗歌风格、诗学思想等进行了较为充分的论述。

这一个案研究为我们了解晚清诗学发展尤其是同光体闽派的发展,或许能够带来一些新的启发。

关键词:林寿图,生平,交游,诗歌,诗学思想,史书福建师范大学硕士学位论文AbstractAbstractLinShoutuisfamouspoetsinfujianprovinceinlateQingDynasty.HehasundergoneJiaqing、Daoguang、Xianfeng、TongguangandGuangxudynasties,buthismainactivitiesareinDaoguang、Xianfeng、Tongguang.Hehasbeenallofficerforfo啊years,experiencingtheimperialupsanddowns,hismindhadgreatchanges,plustheinfluenceofpoeticatmosphereera,hispoeticstylechangedapparently.LinShoutu’SearlymainpursuitisthepoeticstyleofTangDynasty,whichissimple、curiousormagnificent.Later,hemainlyimitatedthestyleofHuangTingiian,whichishardandpeculiar.Inaddition,hisPoeticthoughtalsoexperiencedaprocessofdevelopment.HeinheritedtheideaofSongpoetryandabsorbedtheviewpointofTongcheng.Inshort,hecombined“Poets’poem'’and“scholars’poem”.ThisalsoreflectsLinShoutu’Sthinkingofcontemporarypoetrydevelopmentdirection.Toacertainextent,heisthepioneerofTongguang.Inhislateryears,LinShoutulefttheofficialdomandwrotethebook“QiDongLu”.ThisbookintroducesthenortheastChinaethnichistoryandgeographycondition,whichhastheacademicvalue.Myessayreferstotherelateddocuments,anddiscussesfullyaboutLinShoutu’Slife,poeticstyle,poeticthought,etc.ThiscasestudyforustounderstandpoeticdevelopmentinlateQingDynasty,especiallythedevelopmentofTongguangtiinFuzhou,perhapscanbringsomenewinspiration.Keywords:LinShoutu,biography,acquaintance,poetry,poeticstheory,history福建师范大学硕士学位论文中文文摘中文文摘林寿图是晚清福建的著名诗人,对晚清诗歌发展尤其是同光体闽派的发展,以及福建地方文学的发展都曾起到重要的作用。

刘氏族谱

刘氏族谱廣東興寧開七公21世孫(巨汌房致中系) :劉光(家名玉榮)说明:此资料是根据清乾隆四十八年癸卯岁(1783)开七公16世孙文华殿太学士刘墉(1719~1804)撰修《刘氏集注重修族谱》为依据。

145世祖:龙公,字景庆,号远浩,妣谢氏、李氏、陈氏;生9子:开一、开二、开三、开四、开五、开六、开七、开八、开九。

开七公为146世祖。

(有些谱开七公世系为135世)“近代祖系”由开七公列为刘氏由闽入粤开基始祖。

(开七公、广传公和14个孙子皆为仕,83个曾孙中有40多人为仕)。

姓氏源流古人自序,如屈子离骚,马班二史(司马迁的“史记”、班固的“汉书”)罔(无)不上溯姓源,谱牒(书)亦然。

唐书宰相世系表、卢陵欧阳氏谱,老泉苏氏谱,并沿其例,逎(音“乃”,“是”之意)古法也。

近时景城纪氏谱,诸城(刘墉)刘氏谱,均以不著族姓源流为慎,盖(“此”之意)非古义。

今沿旧例,著族姓源流。

刘氏之先,盖出帝尧陶唐(国名。

先住陶,后住唐,统称为陶唐)氏,推而上之,则出于黄帝轩辕氏。

黄帝元妃(即第一夫人)曰嫘祖,生少昊(音浩)金天氏。

少昊帝生蟜极,蟜极生帝喾高辛氏。

帝喾三妃曰庆都,生帝尧,名放勳(熏+力)。

尧为高辛氏次子,乃黄帝之元孙(玄孙)也。

姬姓名放勳 (熏+力),育于母家伊侯之国(今河南伊阳县),后徙耆(今山西黎城县),故曰伊耆氏,年十三佐帝(辅佐帝王)挚封植(官衔),受封在陶(今山东省菏泽市定陶县),后迁到唐(今河北唐县),故为陶唐氏。

帝尧有子九人,其第九子曰源明,受封于刘,是为刘氏。

厥(音“刻”,“其”之意)后历夏、商、周以迄(至)春秋,功在当时,彪炳史册。

汉大祖高皇帝(即刘邦)起于丰沛(今江苏丰县,自立为沛公)洙秦灭项(打败秦国和楚国项羽),平定天下,传世廿有四,享国四百余年。

汉书高帝纪赞曰:春秋晋史蔡墨有言,陶唐既衰,其后有刘累,学扰龙于豢龙氏,以事孔甲,范氏其后也。

而大夫范宣子亦曰匄(音“丐”,一人名)之祖,自虞以上为陶唐氏,在夏为御龙氏,在商为豕韦氏(复姓),在周为唐杜氏(复姓)。

秦晖:传统中华帝国的乡村基层控制:汉唐间的乡村组织

传统中华帝国的乡村基层控制:汉唐间的乡村组织□秦晖一、问题的提出传统中国由一个宽仁无为的朝廷来统治,社会秩序主要靠伦理道德来维持,而这些伦理基建于血缘家庭—家族的亲情友爱和长幼尊卑——这本是古代儒家经典描绘的一种理想秩序。

有趣的是,古代儒家知识分子注目现实时常常并不那么乐观,从汉儒以至清绅,乃至被称为民国时期新儒家典型的梁漱溟等人面对现实所发的议论通常都以“人心不古”、“世风日下”、“民风浇薄”、“有司贪虐”为主调。

传统已失,盛世难再,圣道不行,乘槎浮海——自孔子以来的这种愤懑有人赞其为知识分子的批判精神,有人讥之为今不如昔的倒退哲学,但无论别人如何褒贬,“伦理社会”并非现实则是不言之明的。

然而晚清“东西文化碰撞”以来,作为现实的“伦理社会”却首先在以发现(新奇可爱的或怪异可恶的)“东方文化”为职责的西方汉学那里得到了证明。

这当然不仅由于文化决定论的先见,也的确有大量的经验支持:当时已是个人本位市民社会中的西方人来到中国,尤其来到明清以来宗族最为活跃而西方人又最易到达的东南沿海时,“伦理社会”的经验感知的确是俯拾皆是。

然而这种近代东南型的“伦理社会”是怎样形成的,它在“中国传统”的更大空间与更久远时段上是否以及如何存在,人们并没有想清楚。

而在西方人心目中,“民族国家建构”(state making或state building)又的确是现代化过程的一个重要内容,传统政治的“非国家性”与近代化过程中“国家权力向传统社会渗透”因而成了一个重要的话语范式——尽管从中世纪领主林立的“非国家状态”下走向现代民族国家的西方经验是否适用于中国,并没有得到认真的论证。

最后,近几十年来社会科学的深入发展,尤其是注重田野调查的社会学—民族学—文化人类学的发展把人们的视线更多地引向作为田野调查对象的微观社会,“小共同体”、“地方性知识”、“小传统”、“地方性崇拜与祭祀圈”这类概念成为讨论的中心。

这对于厌恶了“宏大叙事”的空疏学风、注重人文研究的社会科学化的当代学界来讲实有重要的正面价值,但是无庸讳言,这种专注于“非国家的”微观社会的视角本身就是以社区、村落、家族等等的内在凝聚力为不言自明的前提的,而如果要对这种前提本身进行审视,这种微观视角就有一定的局限性。

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从童工到大户——清末威宁州广化里马福泰及其子孙事略马勋建清末咸同年间,朝政腐败,官府无能,民族矛盾尖锐,威宁州各族人民灾难深重。

杨湾桥等地回民在扎营自保的同时,为了避免在战乱中被灭种的危险,许多家庭纷纷将未成年子女送到外地,或投亲靠友,或给人做工,以求在乱世中捡条活命,延续血脉。

今住观风海镇七舍村的松林马氏祖人马福泰就是在这种情况下被送到妥摆姑给人做童工的。

妥摆姑今属斗古镇,与观风海镇的七舍、勺口两村及秀水镇的坚强村(传统地名梭摸租嘎、阿毛冲子)等地接壤。

以马路垭口为中心的斗古、秀水、观风海三镇毗连地区,清代属于威宁州广化里,自清代以来就逐渐发展成为威宁回族的重要聚居区之一。

回族从杨湾桥、马家屯等地大量迁移到妥摆姑,大概是清代中期乾隆嘉庆两朝时期的事情。

乾嘉两朝,经济形势大好,采矿业大旺,鲁甸乐马厂银矿、东川落雪老厂铜矿兴盛时期,富藏有烟煤的妥摆姑吸引了大批回族前往开采,有的因之发家致富,并在此定居下来。

如声名遐迩的“煤洞老人”,就是到此带人挖煤致富后,购买土地定居的。

一、脚踩牛粪度寒冬马福泰大概在七八岁时来到妥摆姑“煤洞老人”家的,以放牛为业。

在万恶的旧社会,正常情况下都吃不饱穿不暖,何况是兵荒马乱的咸同年间。

作为帮人混口饭吃的孩子,能保全性命就不错了,哪里还有其他奢望。

特别是寒冷的冬天,光着小脚丫在冰天雪地里走,脚僵得实在受不了了,马福泰只要一见到牛屙屎,就跑过去把脚踩在热气腾腾的牛粪上,借其余温暖和一下他那冻僵了的小脚丫。

直到下一头牛屙屎,他又跑过去。

就这样,马福泰靠踩牛粪度过了一个又一个寒冷的冬天。

二、公鸡换羊获赏识马福泰帮“煤洞老人”家放牛,不知不觉中长到十二三岁大,人也越来越懂事了。

在一个春天的早晨,他在野外玩耍时捡到一枚鸡蛋,没舍得煮吃。

他把这枚鸡蛋用木炭在上面画了个记号,拿给帮主人家负责孵小鸡的人一起孵化。

二十天以后,这枚蛋果然没有辜负他的期望,孵出了一只毛茸茸的小鸡。

他希望这是一只母鸡,将来生更多的蛋,蛋又孵更多的鸡。

两个月以后,这只小鸡逐渐长出鲜红漂亮的羽毛,他知道这是一只公鸡,但他并没有因此而失望,同样精心地饲养着,使它长得又肥又大。

后来,他用这只公鸡给人家换成了一只羊羔,精心地喂养着,慢慢地,这只羊羔长大了……马福泰的这些举动,“煤洞老人”看在眼里,记在心上,他发现这孩子吃苦耐劳,精打细算,非同寻常,将来一定有出息,打心底里喜欢。

三、纳为女婿陪嫁地马福泰越长越大了,除勤俭节约精打细算外,还长得英俊潇洒,一表人才。

待他成年后,“煤洞老人”将爱女许配给他,并把位于环山(土地山脚下)的一脚地作为陪嫁之物赠给他。

就这样,马福泰终于在妥摆姑站稳脚跟,有了自己的家业。

四、农商并举结友谊成家立业后,马福泰在农闲时节也出去背点生意,赚点小钱补贴家用。

在背生意的途中,马福泰结识了家居七舍的汉族丁某(马福泰子孙尊称其为“丁老人”)。

马福泰赶迤那、得胜坡,常在七舍丁老人家住一宿,丁老人赶老鸹营,也常到马福泰家歇一晚。

就这样,两人除了是生意上的搭档,更是旅途中的伴侣。

五、两姓易居交换地马福泰与丁老人成为搭档后,两人常风里来雨里去,不知吃尽了多少苦,受尽了多少累,他们的家业也在不断壮大。

由于马福泰居住的环山附近以汉族居多,丁老人居住的七舍周围以回族居多,尽管回汉自古互为姻亲,血肉相联,但宥于生活习俗的不同,在吃的方面始终隔着一碗菜,总有些不方便之处。

特别是碰到婚丧嫁娶之类的大事时,他俩都觉得自己帮不了对方什么忙,需要依靠远方的亲戚来帮衬。

于是,两人协商一致,于光绪十四年(1888年)易地而居。

丁姓迁今天斗古镇的环山,与廖姓等汉族小聚居,马福泰迁今天观风海镇的七舍,与蔡姓等回族小聚居。

由于丁姓已经在七舍居住了很多代,各代祖人就近葬在七舍的土地里。

马福泰与丁老人均为很有远见之人,尽管两人一生友好,不用担心自己在世时扯皮,但为了防止后世子孙闹矛盾,做到友谊常存,双方同意在契约上注明“易地迁居后,丁姓不能以坟占地,马姓不能因地占坟”的字样,为后世子孙代代友好相处指明了方向。

今天,“丁家地”这个地名依然在七舍各姓回民口中留传着,被回民寨子围绕的丁姓汉族墓地也同样得到很好的保护。

六、披荆斩棘垦沃土迁居七舍后,马福泰携妻小开辟了许多沃土,那时常有豹子、狼等猛兽出没,马福泰携妻及年龄稍大一点的子女参与垦荒的时候,常把年幼的孩子锁在家里,以防猛兽的侵袭。

七、彝回合作齐致富后来,马福泰及其子孙因与彝族阿鲁(陈)姓互为近邻,同样结下了深厚的友谊。

沟西的回族和沟东的彝族共同凑足1店马,合伙赶马做生意,马福泰的生意越做越大,有马2店,牛、羊好几圈,被乡邻尊称为“大户”。

马福泰一生共娶三房媳妇,长房即“煤洞老人”之女(马家屯马氏),生育三子;二房李氏,生育一子;三房锁氏,生育二子。

马福泰的后世子孙与彝族阿鲁(陈)姓合伙赶马,直至新中国成立。

民国三十二年(1943年),在从叙州府归途中,至盐津豆沙关,彝族同伴陈六二突发疾病,逝于道中。

马福泰的后代马元昌、马仲成、马元绍等人商议,生意赚赔无所谓,一定要将陈六二的遗体抬回故土安葬。

一九九三年,陈六二的子孙为其立碑时,亦详叙其事,铭刻在墓碑上。

此事成为七舍彝回人民团结互助的典范。

八、救困济贫乐施舍马福泰虽以勤俭节约、苦心经营发家,为人不但不贪吝,而且乐善好施。

在旧社会,有人上门讨饭是常见的事。

凡是有人讨上门来,马福泰总要叫家人烧一火洋芋给他吃,并仔细观察他们吃洋芋的细节:若食用时不挑三拣四,被太阳晒绿的、被风吹麻的,甚至连部分皮也吃了的,他就知道是真正的穷苦人,离开时还要送一些生洋芋给他带着走;若发现食用时不爱惜粮食的,让他吃饱肚子后就不再理了。

九、送子入寺受教育马福泰发家后,特别重视对子女的教育,先后将其子送到鸭子塘清真寺念经,受教于马开祥阿訇。

马开祥阿訇是昭通龙洞讯人,陆良马氏,经书两全,中阿并授。

在经堂教育中尽心尽力,恪尽职守,深受全寺教亲的爱戴。

马福泰之幼子学有所成,民国后期被聘请到野马海清真寺任掌教,后世子孙在牛棚镇定居。

马开祥阿訇德高望重,其归真后,马福泰请求将其遗体安葬在选定的坟山地里,是七舍松林马姓祖坟山中最古老的坟墓。

十、一生三劫均爬起富不矜,贫不馁,是马福泰一生的写照。

生逢乱世的他,牲畜等恒产多次被强盗抢光,房子被恶人放火烧毁,一生三劫难,从未灰过心,几落几起,再度兴家。

他常告诫子孙,人要以勤善为本,不可恶强霸道。

只要以邻为伴,以邻为善,就会得到邻里的尊重和帮助,财产没了可以重新挣回来,品行丢了、勤劳没了,失信于邻里,就真的一无所有了。

十一、枉死的“当事人”民国十四年(1925年)前后,威宁社会大乱,盗贼蜂起,马福泰之孙马三明从云南念经毕业穿衣归来,欲再往他处深造,学习更多知识。

在他备好盘缠骑马远行时,路见一鸟衔食喂其雏儿,窝里共有三只雏儿张口嗷嗷待哺。

猛然间,他想到自己的子女不正像这三只嗷嗷待哺的雏儿吗?回心一想,他打算回家担当起父亲的角色,好好抚养孩子。

不幸的是,马三明在返家途中遇上乱贼,他牵马藏于林中,马叫了一声,被乱贼围住。

问他什么人,马三明回答“我是当寺人”(他说的当寺人是指清真寺的掌教),乱贼吼道,“我们要找正是当事人!”遂向马三明开枪,中弹以后,马三明捧起双手念“识认”(穆斯林临终前向真主安拉求恕罪的一种仪式)。

此时此刻,这伙乱贼方恍然大悟,知道自己打错人了,这是回族的当寺人,不是他们要急于追杀的当事人,但已经晚了。

十二、坠江凫起的马朝赶马是高风险的职业,在乱世尤甚。

既有天灾,也有人祸。

马福泰的曾孙马朝就有过劫难。

他们的马帮从勺锅口驮大炭上拱山(今云南会泽、东川一带),再从拱山驮铅上昭通。

每个回转要两渡牛栏江。

牛栏江在清代曾经有桥,桥断以后靠船渡,人马同船。

有一次,马朝被马闯下船去,坠入江中。

幸运的是,他的背上背着的亮明帽(上过桐油漆的竹制斗笠)的浮力救了他,浮出水面后,同伴伸以援手,让他抓住船桨爬上来。

十三、弃“衣”从戎马珍良马福泰的元孙马珍良,(1935-2007年),青年时期在鸭子塘清真寺念经,师从张万恩阿訇。

新中国成立伊始,国家实行志愿兵役制。

1955年春,马珍良即将在鸭子塘清真寺毕业穿衣(穿衣是伊斯兰教经堂教育学生毕业成为阿訇举行的一种仪式,其内在本质是对学生经学水平和道德操守的认可,其外在形式是授予表示阿訇身份的礼服),取得阿訇资格。

为响应党的号召,作为当地优秀青年的他毅然放弃多年来梦寐以求的穿衣盛典,志愿参加中国人民解放军。

入伍后,一度在东北地区服役,1960年4月,曾代表所在部队到北京比武,得到毛主席亲切接见。

三线建设时期,所属部队迁往贵州遵义支援大后方建设,长期担任遵义铁合金厂保卫科长、武装部长等职,为祖国的国防事业发展贡献出一份力量。

1960年,马珍良代表所在部队到北京比武,与中央领导合影纪念(毛主席身后第三排正中为马珍良)受马福泰的薰陶和潜移默化,其子孙始终恪守着内心坚韧,外表和善的优良品格,长期与邻为伴,与邻为善,在各行各业中大显身手。

清末民国年间,民族纷争不断,那是在腐朽无能的官府煽动下挑起事端的,是由于当时的社会大环境所造成的。

其实,在威宁州很多地方,汉、彝、回等兄弟民族互为邻里,守望相助,与贫困抗争,携手并进,在患难中建立了深厚的友谊,留下了许多民族团结佳话。

(此文载入《乌蒙史话》2017年第1期)。

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