日本武士道精神概述
浅谈日本民族文化的三个核心思想
浅谈日本民族文化的三个核心思想日本民族文化是一个丰富多彩的文化体系，其中包含着许多核心思想。
在本文中，我将浅谈日本民族文化的三个核心思想。
禅宗思想是日本民族文化的一个重要组成部分。
禅宗是由中国传入日本的佛教学派之一，强调通过禅坐和禅修来达到心灵的觉悟和超越。
在禅宗思想中，追求内心的平静和无欲无求被视为一种修行的方式。
禅宗影响了日本的艺术、哲学和生活方式，例如茶道和花道等传统艺术形式都有禅宗的影子。
禅宗思想强调清心寡欲、顺应自然、静心修炼，对于塑造日本民族文化中的“简约、雅致、自然”等特点有着深远的影响。
第二，武士道精神是日本民族文化的另一个核心思想。
武士道是日本历史上的一个重要价值观和道德准则，强调勇气、忠诚、义务和自我牺牲等品质。
武士道精神起源于战国时代的武士阶级，被视为武士们的荣誉和道德准则。
在日本历史上，武士道精神不仅影响了武士阶级的行为和思想，也渗透到了日本社会的其他领域，例如艺术、文学和礼仪等。
武士道精神注重忠诚和义务，强调对他人的尊重和礼貌，体现了日本文化中的一种“忠诚、尊重、自律”的价值观。
和谐与共处思想是日本民族文化的第三个核心思想。
和谐与共处思想强调人与人之间的和谐相处以及人与自然之间的和谐共生。
这一思想在日本文化中体现得淋漓尽致，例如日本人对于环境保护的高度重视、对于自然景观的赞美和对于人际关系的关注等。
和谐与共处思想也可以在日本的建筑、园艺和文学等领域中找到，例如日本的庭院和花园设计强调人与自然的和谐统一，日本的传统文学作品中也强调人与人之间的和谐共处。
禅宗思想、武士道精神和和谐与共处思想是日本民族文化的三个核心思想。
这些思想影响了日本的艺术、哲学、生活方式和价值观等方面，塑造了日本民族文化的独特性和独特魅力。
这些核心思想也在某种程度上反映了日本民族的性格特点和价值观念。
深入了解这些核心思想，有助于我们更好地理解和欣赏日本的民族文化。
日本替父报仇的法律规定(3篇)
第1篇一、引言日本，作为一个历史悠久的国家，其法律制度在长期的发展过程中形成了独特的特色。
其中，关于替父报仇的法律规定尤为引人注目。
在日本，替父报仇的行为在一定程度上被法律所认可，这背后既有文化因素，也有法律规定的考量。
本文将从文化背景、法律规定、社会影响等方面对日本替父报仇的法律规定进行探讨。
二、文化背景1.武士道精神日本武士道精神是一种强调忠诚、勇敢、正义和牺牲的精神。
在武士道精神的影响下，日本人对家族、荣誉和尊严极为重视。
因此，在家族受到侮辱或伤害时，武士们会毫不犹豫地采取复仇行为，以维护家族的荣誉。
2.复仇文化在日本，复仇文化有着悠久的历史。
古代日本，复仇行为被视为一种正义的行为，甚至被视为一种道德责任。
在《日本书纪》等史书中，就有许多关于复仇的记载。
这种复仇文化在一定程度上为替父报仇提供了文化基础。
三、法律规定1.替父报仇的法律地位在日本，替父报仇的法律地位较为特殊。
一方面，根据《日本刑法》第247条的规定，对于已经死亡的被害人，不得进行报复行为。
另一方面，在特定情况下，替父报仇的行为可能被认定为正当防卫。
2.正当防卫的适用条件在日本，正当防卫是指为了保护自己或他人的合法权益，对正在进行的不法侵害行为采取的必要的防卫行为。
对于替父报仇的行为，若符合以下条件，则可能被认定为正当防卫：（1）防卫行为是在不法侵害正在进行时采取的；（2）防卫行为是为了保护自己或他人的合法权益；（3）防卫行为是必要的，即没有其他合法手段可以制止不法侵害。
3.替父报仇的刑事责任在日本，替父报仇的行为可能面临刑事责任。
若行为人故意伤害他人，可能被判处有期徒刑、无期徒刑或者死刑。
但若行为人能够证明其行为符合正当防卫的条件，则可以减轻或者免除刑事责任。
四、社会影响1.家庭关系的影响替父报仇的法律规定在一定程度上影响了家庭关系。
在日本，家庭观念极为重要，家族荣誉被视为生命。
因此，替父报仇的行为可能会对家庭关系产生负面影响，甚至导致家庭破裂。
历史趣谈“武士道”究竟是个什么东西？什么是武士道精神
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导语：当下，抗日剧充斥荧屏，“武士道”也被各种演绎。
然则，日本“武士道”，究竟是什么东西？在侵华战争中，又充当着一种什么样的角色？明治
当下，抗日剧充斥荧屏，“武士道”也被各种演绎。
然则，日本“武士道”，究竟是什么东西？在侵华战争中，又充当着一种什么样的角色？
明治以前的“武士道”
起源于镰仓时代的“原始武士道”，因政治契约之故，特别强调“忠”与“死”
所谓“武士道”，略言之，是一种道德规范和行为准则。
纵观历史，“武士道”究竟是个什么东西，其实完全取决于现实政治的需要。
一般认为，“武士道”起源于镰仓时代，定名于江户幕府初期。
公元721年，元正天皇诏书首次正式承认“武士”的存在，至11世纪，镰仓幕府建立，以专事征战杀伐的“武士阶层”作为统治基础。
这类政权，通称“武家政权”，此后统治日本600余年，原始的“武士道”也在这600余年间逐渐成型。
“原始武士道”的核心理念，乃是“忠”与“死”。
所谓“忠”，是强调各级武士须严守岗位，绝对忠于各自的主君;所谓“死”，是倡导为主君献身乃至殉死。
“武家政权”对这两点的强调，其实是出于一种现实的“等价契约”的需要——武士向主君付出“忠”与“死”，主君则赐予并保障武士的地位与财富。
这种契约关系，常常随着世局的变迁而有所修正。
如群雄争霸的“战国时代”，旧主、新主更替频繁，武士们从自身利益出发，就更爱强调“为自我献身”，而不是“为主君尽忠”。
江户时代，朝野异途，武士道分裂为“士道”与“叶隐”两派，其伦理观完全对立
生活常识分享。
武士道——日本文化
7/31/2013
“诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商 人阶层之类的诱惑。 “名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的 自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有 分清是非保持忍耐和坚忍的品行。 “忠义”具有至高无上的重要性，它是存在于各种 境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须 恪守的信条。
7/31/2013
二是日本人认为樱花最美的时候并非是盛开的 时候，而是凋谢的时候，樱花花期不长，但凋谢有 个特点，就是一夜之间满山的樱花全部凋谢，没有 一朵花留恋枝头。这是日本武士崇尚的精神境界， 在片刻的耀眼的美丽中达到自己人生的顶峰发挥自 己最大的价值，之后豪无留恋的结束自己的生命。 武士自杀并非因为输不起，也不是因为失败而感到 羞耻才因屈辱而自杀，武士并没有这么脆弱，自杀 是因为感到自己已经尽到最大的努力了，自己的心 愿已经了解，自己的一生已经不可能有更大的辉煌 了。这时候就应该象樱花一样毫无留恋的凋谢。
7/31/2013
剖腹的起源和沿革
永祚元年(西元989年)，大盗藤原义在被 捕前，将腹部一字割开，然后用刀尖挑出内 脏扔向官军――据说这是剖腹的最早来源。 剖腹的开始盛行，是在镰仓幕府以后， 因丢失阵地而引咎剖腹，或耻于被擒而阵前 剖腹，占了绝大多数，一直持续到战国时代。 江户开幕以后，社会统治相对平稳，因殉死 而剖腹，和作为刑罚的“诘腹”，逐渐占了 主流。虽然幕府严令禁止殉死，但是根本无 法阻止这一历史性的趋势。 至于为什么选择剖腹作为武士最崇高的 死亡方式，现在普遍认为，古代许多的国家 和民族，均主张人的灵魂是宿于肚腹中的； 因此，武士便在有必要将自己的灵魂向外展 示的时候，采取剖腹以示众人的方法和仪式。
7/31/2013
2、思想上，武士垄断知识和教育继承，同时包容了 儒教、佛教和神道教某些易为入们接受的内容。武士阶级 的伦理在儒教与佛教的影响下得到充分普及，因而能够成 为全民的伦理。明治维新以后，武士又在明治政府中掌握 权柄、控制思想、制定政策。明治政府规定将武士道作为 全体日本国民的道德规范与行为准则，迅速渗透到社会各 阶级之中，成了同本道德的最高形式和民族精神的基本内 容，释放出武家政治时代不可企及的物质能量。
日本の武士道
详解
• “义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。 • “勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强 的武艺。 | • “仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同 情、怜悯的美德。 • “礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。 • “诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的 诱惑。 • “名誉” 要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非 保持忍耐和坚忍的品行。 • “忠义”具有至高无上的重要性，忠于自己的主人是武士必须恪 守的信条。 • “克己”要求武士克制自己的私欲，不能被欲望左右信念，这样 才能侍奉君主，保护领国领民。
概说
• 武士道（ぶしどう） 武士道（ぶしどう） 源于日本， 源于日本，是以为主君 不怕死、 不怕死、不要命的觉悟 为根本，强调“ 为根本，强调“毫不留 念的死，毫不顾忌的死， 念的死，毫不顾忌的死， 毫不犹豫的死” 毫不犹豫的死”，为主 君毫无保留的舍命献身 的精神。 的精神。 •“武士道”没有是非观 念，只重视维护自己所 在的集团的荣誉和安全。
历史
• 武士道形成于幕府时代，来源于神道教、佛教、儒学以及皇国迷信等。 – 从神道教中，武士道得到了忠于主君，尊敬祖先，孝敬父母； – 从佛教的禅宗（主要是临济宗和曹洞宗）得到了平静，服从，沉着，亲死； – 从儒学中得到了道德教义“君臣，父子，夫妇，长幼，朋友”五论。 • 公元九世纪，封建庄园经济成为占统治地位的经济形态。有实力的庄园主开始把 一部分庄民武装起来，组成以主从关系和血缘关系相结合的武士集团。 武士集团对内镇压民众反抗，保卫庄园；对外侵占别人的土地，扩大自己的势力。 主从关系：“主人”给予“从者”土地并予以庇护。“从者”须绝对效忠“主 人”。主从关系是武士团的重要支柱。
武士刀与日本武士道的文化内涵
武士刀与日本武士道的文化内涵日本武士刀，作为日本传统武器的代表之一，承载着丰富的文化内涵。
它不仅是一把武器，更是日本武士道精神的象征。
在日本历史上，武士刀不仅在战争中发挥了重要作用，也成为了一种艺术品和文化符号。
首先，武士刀体现了日本武士道的核心价值观。
日本武士道强调忠诚、勇敢、正义和荣誉。
而武士刀则成为了武士道精神的具体象征。
刀身的精致和锋利代表了勇敢和正义，而使用武士刀的技艺则需要武士对自己的力量和技巧有自信。
同时，武士刀的使用也要求武士保持冷静和沉着，以便在战斗中做出正确的判断。
这些价值观贯穿了整个日本武士道文化，使之成为了日本民族精神的重要组成部分。
其次，武士刀的制作工艺体现了日本人对细节和精益求精的追求。
日本的刀剑制作历史可以追溯到几百年前，经过多代人的不断改进和创新，形成了独特的制作工艺。
制作一把武士刀需要经过数百个步骤，包括选材、锻造、抛光等。
每一个步骤都需要经验丰富的刀匠亲自操作，以确保刀身的质量和锋利度。
这种精湛的工艺使得日本的武士刀在世界上享有盛誉，成为了一种艺术品。
同时，武士刀也在日本文化中扮演着重要的角色。
在日本的历史剧电影和动画中，我们常常可以看到武士刀的身影。
武士刀不仅是剧情的重要道具，更是展现了日本传统文化的一部分。
通过武士刀的出现，观众可以感受到日本古代武士的荣耀和勇气，了解到日本历史的一部分。
武士刀的形象也经常出现在日本的绘画和文学作品中，成为了一种文化符号。
然而，随着现代科技的进步和社会的变迁，武士刀的地位逐渐被取代。
在现代的日本社会中，武士刀已经不再是战争的必需品，也不再是日本人日常生活的一部分。
然而，尽管如此，武士刀仍然保持着一定的地位和影响力。
它作为日本传统文化的象征，代表了日本人对传统价值观的尊重和传承。
总之，武士刀与日本武士道的文化内涵紧密相连。
它不仅体现了日本武士道的核心价值观，也展示了日本人对细节和精益求精的追求。
同时，武士刀在日本的文化中扮演着重要的角色，成为了日本传统文化的一部分。
日本武士道精神特点
日本武士道精神特点摘要：日本武士道作为日本传统文化的重要组成部分，对于中国人有其神秘特性，本文从武士道精神特点和起源出发，解读武士道精神的实质和特性。
关键词：武士道忠诚禅宗忠义勇武琵琶法师的刀术，砍掉了上百棵白桦树，平生未遇敌手，这是日本武士的最初形象，并不是因为琵琶法师对手太少，当时武士已经开始逐步形成阶层，标志着日本开始了武家政治时代。
从起源论，武士开始在藤原专权时代下的日本，武士形成的原因在于，天皇中央集权制的被削弱和庄园制的发展。
征兵制度的松弛，庄园贵族的实力增大，庄园大名开始建立私人武装，分离出一部分农民开始训练，寺院也开始建立了僧兵制度。
武士势力的不断加强，开始形成武士集团，首领为物领，下属为庶子，有很强的依附，以主从关系为根本，愿为主人献身，逐渐形成武家习气，弓矢之道等观念。
武士道名词最早出现在德川幕府初年，武士道初期与西方骑士观念相似，给予武士至高的生存理念，从护卫庄园的观念中升华自己。
真正的武士道思想，崇尚各种各样的美德，以忠于天职，维护个人荣誉的信念为观点，是武士道忠诚的表现。
用武士道精神的观点来看，若是被敌人围住，依然战斗的武士，并不是自我牺牲，是忠诚的体现。
武士道精神的精髓就是“忠义勇武”，要想得到“忠义勇武”光读书是不行的，还要依靠家庭和战场上的经验。
武士道精神首先要有的是尚武，武士生存的世界是战斗的世界，只有武艺高强的人才能生存，武士的身份是世袭传承，也就是说武士是出生即是武士，武力才能得到一切，武士手中的刀就是武士生存的必需品，个人生存，家境的贫富都是来源于此。
武士道的发展，产生很多学科，例如射击，柔道等等，成为了日本传统文化的代表。
武士从小训练便很残酷，看过《叶隐闻书》的人，都知道在山本常朝的描述中，武士所要经历的人生是何等残酷。
从小磨砺人性，用一生来奉献是武士道的精神体现。
佛教从印度传来，镰仓时期已有很大发展，对于武士道思想影响最多的就是禅宗，当坐禅逐步发展为“兴禅护国”时，不可避免的要接触到武士阶层。
《武士道精神》课件
对日本文化的影响
塑造日本民族性格
武士道精神对日本民族性格的塑造起到了关键作用。它强调的忠诚、勇气和荣誉 感成为了日本民族性格的重要组成部分，影响了日本人的道德观念和行为准则。
丰富日本艺术
武士道精神对日本文化艺术也产生了影响。许多文学作品、电影、戏剧等都以武 士为主题，展现了武士的忠诚、勇气和牺牲精神，丰富了日本的艺术表现形式。
在现代日本社会，武士道精神并未因时代的变迁而被遗忘，反而得到了进一步的传承与发 展。许多日本人将武士道精神视为个人修养和职业伦理的准则，并将其融入到日常生活和 工作中。
现代日本社会中武士道精神的体现
在现代日本社会，武士道精神的体现不仅仅局限于传统的武士阶层，而是扩大到了各个领 域。例如，在企业中，许多日本企业家将武士道精神视为企业文化的核心，强调忠诚、勇 气和团队精神等价值观。
全球化带来的多元文化影响
全球化背景下，各种文化交流和融合，武士道精神作为日本传统文 化的代表，面临与其他文化的竞争和冲突。
年轻一代的价值观转变
现代年轻人对传统武士道精神的认同感和价值观存在差异，如何吸 引年轻一代关注和传承武士道精神成为重要挑战。
可能的发展趋势
1 2
文化旅游与体验式学习
通过发展文化旅游和提供体验式学习机会，让更 多人亲身体验武士道精神的文化内涵，促进其传 播和发展。
《武教全书》
宫本武藏所著，强调武士的武艺与 道德修养。
《五轮书》
宫本武藏所著，论述兵法与武士道 精神的结合。
武士道精神的内涵
02
忠诚
总结词
忠诚是武士道精神的核心，表现为对主君的绝对服从和献身 。
详细描述
忠诚是武士道精神最为重要的品质之一，武士必须无条件服 从主君的命令，不惜一切代价维护主君的利益，甚至在必要 时牺牲自己的生命。忠诚不仅是武士的职责，也是其荣誉和 信仰的体现。Leabharlann 武士道精神在历史03
如何看待武士道
如何看待武士道姓名：殷晨曦学号：130202165 专业：英日双语武士道，是从武的贵族在军事生涯及日常生活中理应遵从之道，简言之就是武士准则。
对于武士道，一般人认为它起源于镰仓时期，自打源家大败平家，源赖朝建立镰仓幕府，武士道精神就发展开来。
但我个人认为，它是在日本封建时期逐渐发展而成的。
平安时代外戚藤原一族专权，开始了摄关时代。
为了讨好藤原氏，地方国司的各种营私舞弊，搜刮民脂民膏，欺压百姓的行使得百姓纷纷起义，为了镇压叛乱，国家也不得不重用武士，武士阶层因此渐渐崭露头角。
武士道，本质来说只是一种奴道，是封建制度下的食禄报恩。
接下来我想从电影，以及大河剧，书籍三方面来说一下我对武士道的看法。
对于武士，我很欣赏他们的品性，他们忠诚，讲信义。
对于最活跃的武家，莫过于源氏跟平氏。
我看大河剧《平清盛》的时候很有感触，保元之乱的时候，源平两家分为两股势力，一方是以源义朝，平清盛为主的后白河天皇一方，另一方是平忠正，源为义为首的崇德天皇一方，面对叔叔与亲生父亲，他们没有丝毫手软，发动夜袭，剿灭了叛乱。
这其中有一个小细节，曾遭到很多人的吐槽。
源义朝和平清盛发动夜袭的时候，没有主动攻破主城，而是叫阵，等到里面的敌人出来才开始正正当当地宣战。
当时我看很多评论说，这也叫夜袭？半夜跑到敌人门口，不搞偷袭，按兵不动反而等人家出来，真是可笑。
但是从武士道的精神方面来说，正是表现了武士的正与义。
对于武士来说，没有什么比秘密交易和奸诈形式更令人憎恶的了。
战役，不仅是暴力相搏，也是知识的较量。
他们对待敌人就像对待和平交往的朋友一样。
但武士最初也只不过是给藩主管理事务，防御敌人的仆人罢了。
后白河天皇曾经这样跟平清盛说过，不管你权利有多高，武士也只不过是朝廷的狗罢了。
平清盛一步一步从播磨守做到太政大臣，成为第一个掌握政权的武士，开创了武士掌权的时代。
为何他能如此成功？在我看来，武士是社会组织的中坚，他们负责的职责就是维持全体社会之适宜的存在发展。
日本武士与武士道课件
03
日本武士的武器与装备
武士的武器种类与特点
刀
日本武士最常用的武器，刀身较窄，轻便灵 活，适合近战和防御。
长枪
长枪是日本武士常用的长兵器，可以在远距 离攻击敌人。
弓箭
日本武士常用的远程武器，需要良好的技巧 和训练。
武士的防御装备与服饰
01
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铠甲
由许多铁片或皮革制成， 可以保护武士的身体免受 攻击。
这些作品中所呈现的日本武士形象通常具有强烈的个 性和独特的魅力，他们身上的忠诚、勇气、自律、忍 耐等品质也得到了广泛的认可和赞扬。这些形象和符 号不仅丰富了流行文化的内容，也加深了人们对日本 武士文化的了解和认识。
感谢您的观看
THANKS
武士家族的传承与延续
武士家族的起源
日本武士起源于平安时代 ，他们作为封建统治阶级 ，担任着维护社会秩序和 守护皇权的职责。
家族传承的重要性
武士家族注重传承，家族 荣誉和传统被视为高于一 切，这种观念深深地影响 了日本社会。
武艺与精神的传承
武士家族的后代要学习武 艺和武士道精神，以保持 家族的战斗力和荣誉。
传统武士精神还能帮助现代社会缓解压力和 焦虑。在现代社会中，人们经常面临各种压 力和挑战，而传统武士精神所强调的自我控 制、自律和忍耐等品质可以帮助人们更好地
应对这些挑战。
日本武士的形象与符号在流行文化中的体现
日本武士的形象与符号在流行文化中得到了广泛的体 现。例如，在电影、电视剧、动漫、游戏等流行文化 作品中，经常出现日本武士的形象和符号。
日本武士的精神追求
忠诚与义理的观念
忠诚
日本武士道强调对主君的忠诚，这种忠诚不仅表现为对主君的坚定支持，也包括为主君不惜生命的奉献。
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日本武士道精神概述
2007年03月14日 星期三 11:27
武士道源于日本
武士道用武士自己的解释就是对死的觉悟
只有不要自己的命，才能要敌人的命
而敌人就是主君要他死的人
对主君的绝对效忠是武士的基本准则
武士就是樱花：一夜之间群体凋零是无尚的光荣和美丽
武士一生中最大的追求就是这光荣的死亡
武士切腹并不是战败的耻辱让武士输不起
而是自己最美丽的任务已经完成，必须死亡。
没有战死沙场或自杀的武士不是好武士
真正的武士必须兼具教养及武艺。
他们腰别长刀，头挽发髻，精通剑术，娴熟社交礼仪，茶道及诗艺。
武士道，就是忠诚、信义、廉耻、正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、礼仪，
和像樱花毫无留恋地凋谢那样，干脆而彻底地死去。
日本人用樱花比喻武士:
要了解武士道，先要看看武士在日本人心目中的形象。
一般国家都会以猛兽，猛禽比喻武士、英雄。但在日本是以樱花来比喻武士
的。
因为他们认为樱花的几个特性很符合武士的特点。
首先，看过樱花的人都知道，单个的樱花并不美丽，但成片的樱花聚在一起
就很漂亮。这和日本武士的集团精神是很相似的。
武士道是注重共性，而非如欧洲武士那样注重个性的。但他的这种共性实际
上比欧洲武士的游侠精神还要狭隘，这个集团精神和团结精神是不同的，也绝非
是爱 国精神，他们既不忠君也不爱国，他们爱的是自己所在的武士集团。日本
人评价武士也不是以是否忠君爱国来评价的，而是看他是否忠诚于自己的武士
团，比如战国 时期的真田勇士，明知时期反天皇势力的武士集团，日本人都给
予很正面的评价，评判的标准不是他们的行为是否对日本有利，而是因为他们是
终于自己的集团的武 士群体，贯彻了武士道精神。
所以，如今小泉执意参拜靖国，日本人不论是反对参拜的还是赞成参拜的，
对小泉只有政见上的敌意，对其人格却都有些敬意，就是这个原因，因为他为了
自己 的利益集团，宁愿冒天下之不韪，宁可在实现自己所在政治集团的理想后
结束自己的政治生命。日本历史上的岸信介等几位首相为了冲破和平宪法对日本
不可有军队 的限制的时候，也是一样，宁可解散议会也要通过自己的主张，通
过之后自己也因触犯众怒而倒台，但倒台之后日本人对其人格倒反而更加尊重，
其本人倒台了，但 岸信介派，桥本派却更加壮大，这也使得日本的政治家更加
敢于突破种种限制。
二是日本人认为樱花最美的时候并非是盛开的时候，而是凋谢的时候，樱花
花期不长，但凋谢有个特点，就是一夜之间满山的樱花全部凋谢，没有一朵花留
恋枝头。
这是日本武士崇尚的精神境界，在片刻的耀眼的美丽中达到自己人生的顶峰
发挥自己最大的价值，之后豪无留恋的结束自己的生命。
武士自杀并非因为输不起，也不是因为失败而感到羞耻才因屈辱而自杀，武
士并没有这么脆弱，自杀是因为感到自己已经尽到最大的努力了，自己的心愿已
经了解，自己的一生已经不可能有更大的辉煌了。这时候就应该象樱花一样毫无
留恋的凋谢。
比如一个武士，因为仰慕一个剑术高手而很想跟他决斗，自己穷尽精力刻苦
练习，多年准备之后终于有了这个机会，此人把这场决斗看做是自己一生最光辉
的时刻，好象自己就是为等待这场决斗才生存的。但一交手，却发现自己根本不
是对手。
失败的武士自杀了，并非因为感到后悔和屈辱，而是感到很大的满足，感到
自己一生的目标已经实现了，自己努力了，得到机会了，在决斗中自己的人生放
出了最大的光辉，在这光辉之后人生应该嘎然而止，不该再有什么留恋。
所以武士的自杀并非如我们所想的是要洗刷耻辱，或是输不起，正相反这是
源于其自己对自己生命的一种觉悟，一种对自己已经达到顶峰的一种判断，是一
种满足，是对樱花凋谢的凄美的一种向往。
上学的时候问日本外教，之后也问过好几个日本人，用最简单的话概括武士
道怎么说，他们说“武士道是对死的一种觉悟”，武士道的理想境界不是生存，
而是死亡，田园终老的武士不是好武士，战死沙场或者自杀才是理想的归宿。