政府主导下的广西铜鼓文化保护研究——以东兰县为例
东兰县壮族铜鼓山歌文化的音乐调查
东兰县壮族铜鼓山歌文化的音乐调查作者：罗柳青来源：《大观》2020年第06期摘要：铜鼓和山歌都是广西的重要文化符号。
八桂大地上很多少数民族在举办各类仪式庆典时仍然保留敲铜鼓、唱铜鼓歌、跳铜鼓舞的传统习俗，铜鼓以特有的方式继续参与着人们的日常生活，影响着人们的行为观念，成为这些地区重要的文化符号。
文章通过对东兰县壮族铜鼓山歌文化习俗进行深入、细致的考察，了解东兰县壮族铜鼓山歌文化的发展和传承现状，进一步深入挖掘和发展其中的音乐性和人文风俗在当下传承方式上的合理性，对保护和传承铜鼓山歌文化有着积极意义。
关键词：铜鼓;山歌;文化符号注：本文系广西艺术学院2019年研究生创新计划项目“东兰县壮族铜鼓山歌文化的音乐调查”（2019XJ22）研究成果。
东兰县位于广西壮族自治区的西北部，是以壮族为主要人口的地区，有着丰富多彩的民族民间传统文化。
其中，铜鼓山歌文化在当地有着悠久历史，是壮族最具代表性的民族文化。
铜鼓在当地，是最神圣、最具威信的器物，具有极鲜明的民族特色和艺术感染力。
壯族村寨里，现如今仍保留着在重要的日子中击打铜鼓助兴的习俗，铜鼓与节庆活动、民族歌舞是息息相关的。
在漫长的历史进程中，东兰县的壮族人民为了适应自然环境而发挥出了独特的创造力。
一、东兰县壮族铜鼓音乐调查（一）铜鼓的用途东兰铜鼓主要使用于歌圩、集会、祭祀等一些场合中，逢重大的节庆日都要敲打铜鼓助兴。
每到春节前后，各个村寨都把自家的铜鼓抬出来，与隔壁村寨隔着山河对擂，鼓声接连不断，能持续上三天三夜。
打鼓活动充满了欢乐。
山间地头上挤满了围观的群众，大家一起看比赛，评论鼓的声音和鼓的音质，比较打鼓的技术，场面好不热闹。
比鼓有规定，先停鼓就算认输，输方就要赠送赢方酒肉香火，认对方为师，祭其鼓为鼓王，因此打鼓对擂的双方谁都不甘示弱，场面极其热烈。
仔细观察鼓身的图案，发现有各种千奇百怪的图案造型，其中青蛙的造型居多。
在红水河流域一带的东兰县的壮族聚居村落，每年正月都要举行隆重的“蚂拐节”祭祀活动，祭祀内容主要是祈求来年的风调雨顺、庄稼丰收。
中国- 东盟合作背景下非物质文化遗产传承保护若干问题思考———以铜鼓习俗为例
中国-东盟合作背景下非物质文化遗产传承保护若干问题思考———以铜鼓习俗为例●黄文富［摘要］铜鼓习俗是一项具有跨国传播性质的非物质文化遗产，流布于中国广西、广东、云南、贵州等南方少数民族地区和越南、老挝、缅甸、泰国、印度尼西亚等东南亚国家。
中国-东盟合作背景下，在非物质文化遗产保护语境下探讨中国-东盟铜鼓习俗之传承保护具有重要的意义。
［关键词］东盟；铜鼓习俗；非物质文化遗产保护作者简介：黄文富，壮族，广西民族文化艺术研究院助理研究员。
铜鼓是一种以铜为主要金属元素铸造成的、形状类似于釜的金属鼓。
它是古代南方民族特有的器物，在漫长的历史进程中，铜鼓不断变化发展，其文化身份也不断演变，现今成为集圣器、乐器、礼器、藏品等多种身份于一身的打击式乐器。
铜鼓习俗指民间大众传承使用铜鼓的习俗，它是民间进行的、与铜鼓有关的民俗文化事象，包括敲击使用习俗、传承习俗、收藏习俗、对待铜鼓的民俗心理及其他与铜鼓相关的民俗文化事象。
铜鼓习俗具有丰富的艺术价值，包括铜鼓造型艺术、音乐艺术、舞蹈艺术及以神话、传说为主的民间口头文学艺术等。
它是一项具有跨国传播性质的非物质文化遗产，是中国南方少数民族和越南、老挝、缅甸、泰国、印度尼西亚等东南亚国家一些族群共有的文化遗产，对其进行传承保护是人类共同的责任，需要对话与交流开展传承保护工作。
一、铜鼓习俗的起源与跨境传播南方民族传承使用铜鼓的习俗历史悠久，源远流长，分布广泛，呈现出以中国珠江流域为核心、跨国传布的铜鼓民俗文化圈。
铜鼓习俗的分布与铜鼓的分布密切相关。
从国际上看，古代铜鼓主要分布在中国南方地区及越南、老挝、缅甸、泰国、柬埔寨、马来西亚、印度尼西亚等东南亚国家。
中国是铜鼓文化的“故乡”，也是古代铜鼓大国。
目前全世界已知有传世铜鼓2400多面，而中国仅广西河池市就有超过1400面传世铜鼓，拥有古代铜鼓的数量位居世界各国之首。
在中国，目前发现有古代铜鼓流传的主要是云南、广西、广东、贵州、海南、湖南、重庆、四川等省（直辖市、自治区）。
世界铜鼓之乡——东兰
世界铜鼓之乡——东兰
吴姚尧
【期刊名称】《中国-东盟博览》
【年(卷),期】2008(000)006
【摘要】东兰铜鼓位于广西河池市东兰县境内红水河两岸流域。
东兰具有悠久的
历史和独特的民族风情，这里的各族人民不仅勤劳勇敢，而且能歌善舞．走进东兰，就像走进歌的海洋。
少数民族独特的生活方式和风俗习惯构成了五彩斑谰的民族文化。
【总页数】1页(P98)
【作者】吴姚尧
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】K876.41
【相关文献】
1.东兰铜鼓响彻千年的天籁之音 [J], 沈霞客;张籍匀
2.根植传统,中西融合——析陆华柏的钢琴曲《东兰铜鼓舞》 [J], 丁卫萍;耿仁甫
3.东兰铜鼓文化与地理环境 [J], 杨崇广;朱德贤
4.浅析东兰铜鼓的音乐特色及录音技巧 [J], 覃娇
5.东兰铜鼓文化的保护传承现状及创新发展研究 [J], 陈晓妙;吴金婵;韦礼煦;伍容金;徐翠艳
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广西民族传统文化——铜鼓文化
⼴西民族传统⽂化——铜⿎⽂化⽂章来源：⼴西民族报⽹蒋廷瑜 2013、10、11中央民族学院闻宥教授在⼆⼗世纪五⼗年代就说过：“假如有⼈问，祖国南⽅⼀带兄弟民族古⽂化的遗留，最重要的是什么呢？我们可以毫不踌躇地回答，是铜⿎。
”现在假如有⼈问，⼴西古代民族最有代表性的⽂化遗物是什么？我们同样可以肯定地回答：是铜⿎！铜⿎作为⼀种民族民间乐器，⼤约从公元前⼋世纪起，就在我国云南中部地区产⽣，嗣后随着民族的迁移和民族间的⽂化交流，沿着⼤江⼤河分布到我国南⽅的⼴西、⼴东、海南、贵州、四川、重庆、湖南等地和东南亚各国。
⼴西是铜⿎最重要的分布地区。
铜⿎作为⼀种古⽼的传统⽂物，集冶⾦、铸造、绘画、雕刻、⾳乐、舞蹈于⼀⾝，凝聚了许多民族世世代代的⼼⾎和才智，是研究这些民族的政治、经济、科学⽂化的⼀部不成⽂的百科全书。
⼀、⼴西铜⿎⽂化的地位铜⿎在⼴西境内分布⼴泛。
桂东南、桂南和桂西南各县都有古代铜⿎出⼟和流传，出⼟铜⿎最密集的地区是⽟林、贵港、钦州、南宁市境，梧州南部、来宾、柳州等市境也时有出⼟铜⿎纪录。
桂西北⾃龙胜、三江沿桂黔、桂滇边境各县，晚近时期仍有不少民族使⽤铜⿎，传世铜⿎最多的是河池和百⾊两市境内，以红⽔河流域最集中。
如果将出⼟铜⿎和流传铜⿎的地点填⼊⼴西地图，铜⿎分布⾯⼏乎覆盖了整个⼴西，若以县、市为单位计算，曾经出⼟或使⽤过铜⿎的县、市已达79个，占总数88％以上，只有桂东北⾓少数⼏个县与铜⿎⽆缘。
1980年，中国古代铜⿎研究会对全国铜⿎进⾏了⼀次粗略普查，当时收藏在全国各级博物馆、⽂物管理机关和⼤学、科研机关的铜⿎，总数在1360⾯以上，其中⼴西各级⽂物单位所藏则是500多⾯，位居全国第⼀。
⼴西民族博物馆收藏铜⿎300多⾯，不但是全国收藏铜⿎最多的博物馆，也是世界上收藏铜⿎最多的博物馆，散藏民间的铜⿎还未统计。
1991年⾄1993年河池地区⽂物管理站对所属11个县市的铜⿎进⾏了专题调查，登记到传世铜⿎1417⾯，仅东兰⼀县就有538⾯，随后东兰县被命名为“铜⿎之乡”。
广南壮族铜鼓文化传承和保护对策探析
广南壮族铜鼓文化传承和保护对策探析【摘要】少数民族文化是人类非物质文化遗产的表现形式之一，不仅传承和发展了中华民族优秀文化，还增强了民族团结和凝聚力。
本文从实证角度出发，阐释了广南壮族文化的内涵以及传承和保护的必要性，分析了广南县传承和保护壮族铜鼓文化的现状和面临的问题，进而从管护职责、文化激励和教育机制等方面提出了相关对策。
【关键词】壮族；铜鼓文化；传承和保护；广南1.广南壮族铜鼓文化概况广南壮族自古就有使用铜鼓的习俗。
公元1世纪至7世纪，壮族先民撩人铸造了繁杂立体装饰的冷水冲型铜鼓，俚人创造了体积硕大、工艺精湛的比流型和灵山型铜鼓，把铜鼓文化推向了历史的最高峰[1]。
目前，广南已出土并注册登记的铜鼓有42面，为万家坝、麻江、遵义、石寨山、冷水冲5种类型，早、中、晚期类型皆有，遍布了者兔、那洒、黑支果、坝美、五珠、八宝、底圩、者太等11个乡镇，几乎分布于全县境内[2]。
据统计，广南有一面铜鼓为世界迄今发现最早的十八面铜鼓之一，有一面被称为云南省博物馆“镇馆之宝”。
目前，文山州设立了4个壮族、彝族铜鼓舞活动示范点以保护和传承传统铜鼓文化，其中重要示范点之一的广南县作为铜鼓文化传承和保护的的主阵地，就有那洒镇贵马村、者兔乡里玉村和八宝镇里洒村3个示范点，可见广南作为项目实施和发展的支撑点起到了重要的示范作用。
[3]2.广南县传承和保护壮族铜鼓文化的必要性2.1 铜鼓文化是广南壮族及其文化研究的基础广南铜鼓，从早期万家坝型到晚近期麻江型等类型的铜鼓，具有数量多、分布广、类型多、时间跨度大等特点，是一个发展较为成熟的铜鼓群，与其他地区铜鼓相比，有其独特的一面。
此外，广南铜鼓纹饰据不完全统计有近一百种，按其内容可分为写实性几何、动物纹饰，写意性的宗教、习俗、雷云等类种纹饰图案，较为常见的有太阳、云雷、游旗、植物、人物、舞蹈、生肖象和船纹等纹饰，与其他地区的铜鼓存在一定的区别，能独特的反映了广南地区古代民族的生产、生活、文化、宗教和物产方面的内容[2]。
东兰壮族铜鼓鼓点与挑绣几何图案的同一性
东兰县在广西自治区的位置
兰阳村在东兰县的位置
广西铜鼓演奏形式
红水河流域的铜鼓乐分为三种演奏形式： 红水河流域的铜鼓乐分为三种演奏形式： 1、铜鼓合奏乐（东兰壮族四面铜鼓合奏）； 、铜鼓合奏乐（东兰壮族四面铜鼓合奏）； 2、皮鼓铜鼓合奏： 、皮鼓铜鼓合奏：
1. 2. 3.
一面皮鼓与多面铜鼓合奏（白裤瑶）， 一面皮鼓与多面铜鼓合奏（白裤瑶）， 一面皮鼓与两面铜鼓合奏（都隆壮族）， 一面皮鼓与两面铜鼓合奏（都隆壮族）， 一面皮鼓与一面铜鼓合奏（南丹苗族）； 一面皮鼓与一面铜鼓合奏（南丹苗族）；
பைடு நூலகம்
钹鼓铜鼓合奏（巴马瑶族） 钹鼓铜鼓合奏（巴马瑶族）
钹鼓铜鼓合奏形式见于巴 马东山，使用范围广泛， 马东山，使用范围广泛， 如过年过节、婚娶、 如过年过节、婚娶、丧葬 建房等场合。 、建房等场合。乐队一般 由两面铜鼓、一面皮鼓、 由两面铜鼓、一面皮鼓、 一件钹外加一个竹筛组成 ，也有使用十几面铜鼓的 大型场面。 大型场面。鼓手左手持竹 棒敲击铜鼓鼓腰， 棒敲击铜鼓鼓腰，两面铜 鼓所演奏的鼓点是相互补 充的。 充的。
（在敲花演奏中分为由鼓1或 在敲花演奏中分为由鼓 或 带领敲花两种情况， 鼓3带领敲花两种情况，此为 带领敲花两种情况 由鼓1首先演奏 由鼓 首先演奏 | 当 O 当 O | 节奏型，提示其余三面鼓准 节奏型， 备敲花演奏。） 备敲花演奏。）
壮族铜鼓鼓点“花七” 壮族铜鼓鼓点“花七”
花七的特点也是鼓1由 花七的特点也是鼓 由 | 当当 O | 和 | 当 O 当 O | 节奏型构成。 节奏型构成。 | 当当 O |为敲花演奏， 为敲花演奏， 为敲花演奏 | 当 O 当 O |为连接节奏。 为连接节奏。 为连接节奏 但是| 但是 当当 O |演奏的 演奏的 小节数依次递减， 小节数依次递减， 分别为3、 、 。 分别为 、2、1。
东兰壮族铜鼓鼓点与挑绣几何图案的同一性
钹鼓铜鼓合奏（巴马瑶族）
钹鼓铜鼓合奏形式见于巴 马东山，使用范围广泛， 如过年过节、婚娶、丧葬 、建房等场合。乐队一般 由两面铜鼓、一面皮鼓、 一件钹外加一个竹筛组成 ，也有使用十几面铜鼓的 大型场面。鼓手左手持竹 棒敲击铜鼓鼓腰，两面铜 鼓所演奏的鼓点是相互补 充的。
东兰壮族铜鼓演奏形式
东兰壮族的铜鼓乐只演奏铜鼓而没有加入其他乐器，普遍以 四面铜鼓进行演奏，一般将音高不同的且音色不同的四面鼓放在 一起，四面鼓分为两对，按音色相近者配位一对（由一面公鼓和 一面母鼓组成）。演奏前，先在打铜鼓的场地上搭一个长形架，铜鼓用 绳索或铁链系耳悬挂于上，将鼓侧悬于固定的架子上进行演奏。
东兰县在广西自治区的位置
兰阳村在东兰县的位置
广西铜鼓演奏形式
红水河流域的铜鼓乐分为三种演奏形式： 1、铜鼓合奏乐（东兰壮族四面铜鼓合奏）； 2、皮鼓铜鼓合奏：
1. 一面皮鼓与多面铜鼓合奏（白裤瑶）， 2. 一面皮鼓与两面铜鼓合奏（都隆壮族）， 3. 一面皮鼓与一面铜鼓合奏（南丹苗族）；
3、钹鼓铜鼓合奏（巴马瑶族）； 4、吹打铜鼓合奏乐 （纳洞壮族）。
东兰镇新烟村的陆莱光、陆华清两人演奏铜鼓，两面为一组，分别 敲击每面鼓的太阳纹和光晕两个部分，也可以发出4个声部的音响。
壮族铜鼓鼓点“花六”
花六的特点是鼓1由 | 当当 O | 和 | 当 O 当 O | 节奏型构成。 | 当当 O |为敲花演奏， | 当 O 当 O |为连接节奏。 | 当当 O |演奏的小节数 依次递增，分别为1、2、3
广西铜鼓研究
广西铜鼓研究作者：何湘梅来源：《文物鉴定与鉴赏》2020年第07期摘要：铜鼓文化作为壮族文化的重要组成部分，历史悠久，具有极高的人文价值。
通过梳理铜鼓的功能作用，可以发现其受地域文化和艺术融合等方面的影响，显示出广西少数民族对铜鼓的崇拜和信仰，探究铜鼓深层次的功用价值，可以再现和凸显其内在的精神内涵和民族文化。
关键词：广西;铜鼓;功用;精神内涵;民族文化1 广西铜鼓的传承铜鼓有着长达2000年的悠久历史，是流行于我国南方少数民族地区的乐器，最早起源于云南祥云、楚雄一带。
青铜器时代，铜鼓作为普通的炊器使用。
战国至西汉前期，铜鼓向东直下广西，在发展和传承的过程中，铜鼓既吸收了部分中原地区青铜器的造型和思想文化，又极大程度地保持了其特有的地域性文化特色，这门艺术被完整地保留下来，传承至今。
在中西文明对撞交流和传统技艺日趋衰落的今天，广西西北部等地区仍有击打铜鼓的习俗。
壮族铜鼓造型古朴庄重，工艺精美，不仅能够满足人们物质上的实用需要，也在一定程度上满足了人们的精神需要，是审美与实用的统一，是技与艺的高度融合，这一点在纹饰的表现上可以得到充分验证。
如太阳纹和云雷纹的产生源于古人对自然的崇拜，翔鹭纹和羽人纹形象反映当时的等级制度，鱼纹希望多子多孙，龙纹则是追求荣华富贵的象征。
铜鼓纹饰带给人的真实感受，反映出了战国中后期至东汉时期南方少数民族的民族文化审美特征。
2 铜鼓功用的分类铜鼓作为具有独特工艺的民族工艺品，历经千年的传承与演变，不能只关注铜鼓外在审美的特征而忽视了铜鼓自身的实用功能和文化内涵，其深层的文化内涵又因历史的变迁而转变，要讨论铜鼓的功能必须对其发展传承进行梳理。
铜鼓的具体功用大致有以下几种：第一种认为铜鼓是一种演奏乐器，将铜鼓归入“乐部”之中，如《通典》《太平御览》等记载;第二种是将铜鼓认作军鼓，如《文献通考》载：“唐《六曲》曰：‘凡军鼓之制有三，一曰铜鼓，二曰战鼓，三曰铙鼓。
’”①陆游也曾对此进行论述，认为铜鼓还有祭祀的功能，“此鼓南蛮至今用之于战阵祭享”②，认为它既是军鼓又是祭祀用具;第三种则认为铜鼓是一种“重器”，如清代谢启昆的《铜鼓考》载：“欧阳颁征蛮，以获铜鼓为战功者，所谓迁其重器也。
浅谈广西河池东兰传承民间铜鼓厂市场营销策略
1632020年12期 （4月下旬）文化经济摘要：广西壮族铜鼓文化传承是广西重要的非物质文化遗产，作为铜鼓文化物质载体的提供者和铜鼓铸造技艺的传承者——铜鼓生产厂经营管理工作对于广西壮族铜鼓文化传承极为重要，因此本文探讨“铜鼓之乡”河池东兰县的铜鼓铸造技艺传承企业的市场营销策略问题。
关键词：东兰县铜鼓；生产企业；市场营销策略一、研究问题的提出铜鼓是我国南方少数民族所使用的象征权力与财富的重器，是沟通人神的祭器，类似于古代中原的铜鼎，铜鼓又是娱神娱人的乐器，还是指挥军阵的响器，铜鼓文化是我国壮侗语民族文化的重要组成部分，是我国少数民族文化的瑰宝，也是东盟古代文化的共同载体。
2012年，广西壮族自治区河池市成功申报铜鼓文化(河池)生态保护实验区，这标志着广西河池铜鼓文化作为国家级非物质文化遗产将得到有力地保护和传承，东兰县是该实验区的核心区域，因为东兰县是我国“铜鼓之乡”，东兰县现存传世铜鼓有一千余面，为全国、乃至世界之首。
铜鼓作为铜鼓文化的主要物质载体，它的铸造技艺复原和创新、品牌塑造和传播随着铜鼓文化传承工作的推进和铜鼓产品需求的日益增长而显得越来越迫切。
为了提高河池东兰县铜鼓非遗铸造技术传承企业营销管理水平、增强现代化经营管理效能，最终实现其为铜鼓文化发展提供丰富的铜鼓产品，满足消费者需求、促进乡村振兴、促进铜鼓文化发展传承、促进中国与东盟国家的文化交流，我们需要以东兰县传承民间铜鼓厂为例进行河池东兰县铜鼓非遗铸造技术传承企业市场营销策略研究。
二、东兰传承民间铜鼓厂发展现状笔者于2019年8月28日下午探访东兰传承民间铜鼓厂，该铜鼓厂成立于2011年12月，位于东兰县城西北部的第四开发区，占地面积6亩，厂房建筑面积约200多平方米，总投资300多万元，全厂职工20名，年产值600多万元，采取前店后场的模式。
据东兰县非物质文化遗产孙副主任介绍，东兰县共有三家铜鼓生产企业，东兰传承民间铜鼓厂是东兰县内铜鼓生产企业中规模和效益最好的一家。
广西铜鼓文化对外传播（草稿）
壮族图腾之铜鼓文化本文写作的主要目的是反映壮民族铜鼓的现状，探索铜鼓文化的发展方向以及反思铜鼓文化所存在的问题。
一，铜鼓的分布、分类及用途。
说明铜鼓早已在壮族先民的心目中有了重要的地位。
然而无论是哪种类型的铜鼓都是形态典雅、庄重，并具有独特风格。
现在，铜鼓由于存世量稀少已被列入国家级保护文物。
二，铜鼓传统功能的延续中国南方的少数民族民间，仍然保有、使用大量的铜鼓。
以广西为例，据调查，仅河池地区红水河流域的传世铜鼓现已发现的有1417面，分布于天峨、南丹、东兰、凤山、巴马、大化、都安等七县109个乡镇，为当地的壮族、瑶族、苗族等收藏和使用。
可见铜鼓在社会生活中的影响力是相当大的。
在本地的少数民族地区，几乎每个村寨都收藏有铜鼓，平时秘而不宣，只有喜庆或丧事才拿出来用于娱乐和祭祀。
春节喜庆敲喜鼓，丧事打哀鼓。
春节时，铜鼓悬挂在屋子里敲奏，设铜鼓场。
如果村里以血缘关系为纽带的社会组织——油锅的铜鼓多，就集合在一起演奏，由牛皮大鼓指挥。
办丧事时，在老人去世后,出殡的前一天晚上，众人将铜鼓携至将要安葬死者的墓地敲打，直到第二天安葬结束为止。
青蛙节是本地区独有的传统节日，是一种通过埋葬青蛙来预测年景、乞求人畜兴旺、风调雨顺的民俗活动。
具体过程大致有“请蛙婆”、“游蛙婆”、“孝蛙婆”、“葬蛙婆”等四个阶段。
从大年初一开始，直到正月中，或正月底，有的地方还到二月举行葬蛙婆才算整个活动结束。
大年初一请蛙婆。
这一天，人们先祭祀祖宗，然后便带着铜鼓，到田里寻找蛙婆，但不能说找，要说请。
谁第一个请到蛙婆，便把蛙婆举起，高喊“请到蛙婆啦！”人们便一声欢呼，敲起铜鼓。
大年初二游蛙婆。
这一天，蛙父率领众人，由两人抬着蛙婆，其他人敲铜鼓、烧鞭炮，浩浩荡荡周游各村各户。
每到一户，要唱一番祝贺词。
主人为了感谢蛙父和游蛙婆的人，要送粽子、猪肉等东西。
大年初三起孝蛙婆。
初二游蛙婆后，又把蛙婆放到社亭或大树上，旧历每逢五逢十，蛙父就领人到蛙婆棺材旁边，敲铜鼓唱山歌，唱蛙婆的功劳，唱蛙婆的神威，请蛙婆保佑，最后再敲一便铜鼓。
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东兰铜 鼓 文化保 护 现状
东 兰的铜鼓 已有 ２ ０ ０ ０多年 的传 承使用历史 ．其 悠久深远 的历史孕育 出了博 大精深的东兰铜鼓文化 【 ｌ 】 。
东兰县获得 “ 中 国 民 间文 化 遗 产 旅 游 示 范 区 ”称 号 ：２ ０ ０ ９年 ３月 ，东 兰 县 被 国家 文化 部 授 予 “ 中 国民间 （ 铜鼓 ）文 化艺 术之 乡 ”称号 。这 些成 绩 的 取得 ．与 各级 政府 采取 积极 措施 对铜 鼓文 化进 行保 护 和传承 密不 可分 。 １ ． 形 成完 善 的法律 法规 体 系 广西 各级 政府 为 了加强 对传世 铜 鼓 的保 护 ，陆
［ 摘 要】铜鼓文化是广西最具代表性的民族文化，生动地反映了广西各族人民的经济、 社会发展过程。但在经济社会全
球化和现代化的冲击下 ，铜鼓文化生存环境 日益恶化 ，铜鼓文化 的保护工作刻不容缓 。文章以东兰铜鼓文化保护为例 ．介绍
了政府 、非营利组织 、专家学者 、民间力量在东兰铜鼓 文化保护 中的积极 举措 ，提 出了 目前政府 主导 下的铜鼓文化保护模 式存在 的问题 ，并对完善铜鼓文化保护提出了相应 的对策 。
续颁 布和出台 了一系列配套 的法规 。例如 ，１ ９ ９ ６
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７９ ・
张 晓明 。黄江 杰 ：政府 主导 下的 广西铜 鼓 文化保 护研 究
年 东 兰县制 定 的 《 关 于 民间传世 铜鼓 文物 保护 管理
铜 鼓 艺 术 生 态 保 护 村 和 铜 鼓 艺 术 传 习 班 ； 并 于
梧 州 学 院 学 报
Ｊ Ｏ Ｕ Ｒ Ｎ Ａ Ｌ Ｏ Ｆ ＷＵ Ｚ Ｈ Ｏ Ｕ Ｕ Ｎ Ｉ Ｖ Ｅ Ｒ Ｓ Ｉ Ｔ Ｙ
Ｎｏ ． ２Ｖｏ １ ． ２ ３
Ａｐ ｒ ． ２ ０１ ３
政府 主导 下的广 西铜鼓 文化保 护研 究
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以 东兰 县 为例
张晓明 ，黄江杰 ２ （ １ ． ２ ． 梧州学 院 ，广 西 梧州 ５ ４ ３ ０ ０ ２）
建立铜鼓文化生态保护区对铜鼓文化进行整体保护2004年自治区文化厅启动广西红水河流域铜鼓艺术保护工程在保护工程的实施中东兰县分别设立了铜鼓传习班和铜鼓艺术生态保护村其中的铜鼓艺术生态保护村设在长江乡兰阳村经过几年的陶冶兰阳村铜鼓文化氛围日渐浓厚全村超过半数的人会敲铜鼓
第 ２ ３卷第 ２ 期 ２ ０ １ ３年 ４月
【 关键词】铜鼓文化 ；保护 ；政府主导 ；社会参与 【 中图分 类号】Ｇ １ ２ ７ 【 文献标识码】Ａ ［ 文章编号】１ ６ ７ ３ — ８ ５ ３ ５ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ２ — ０ ０ ７ ９ — ０ ６
铜鼓 约 产生 于公元 前 ７世 纪 的春秋 时期 ．是 我 国古代 南方 少数 民族 用青 铜铸 造 的一种 具有 特殊 社 会 意义 的打 击乐 器和 礼器 。广 西各族 人 民在 长期 的 生 活和 生产 中产 生 了独特 的铜鼓 文化 ，生动地 反 映 出广 西各 族人 民的经济 、社 会发 展过 程 ，既是 广西
文 化流失 严 重 。近年 来 ，人 们 逐渐 意识 到 民族 文化 保 护 的意 义 ，铜 鼓 文 化 保 护 得 到 了前 所 未 有 的重
视。在东兰 ，过去废除、失传的传统铜鼓习俗在政
府的努力下得以恢复 ，一些 民间组织 、专家学者和
当地 民众 纷纷 加入 到铜 鼓文 化保 护 的队伍 中来 ．形
现在的东 兰民间藏鼓 、护鼓 、养鼓 、祭鼓 、赛鼓 、
舞鼓 之风 依然 盛行 ．被誉 为 铜鼓 文化 的 “ 活化 石 ” 。 但是 ，由于过 去人 们不 重视 对铜 鼓文 化 的保护 ，导 致铜 鼓文 化后 继乏 人 ．传 世 铜鼓 大量 被毁 坏 ，铜鼓
收稿 日期 ：２ ０ １ ３ — ０ １ — ２ ６
在一些 问题 鼓文化派生的舞 蹈加以保护传承。近年来 ，东兰县政府更是大力推 进铜鼓文化保护、传承 ，打造铜鼓文化品牌 ，树立
“ 世界 铜鼓 之 乡 ”新 形 象 。２ ０ ０ ６年 ，以东 兰为 主要 传 承地 的 “ 壮族 铜鼓 习俗 ” 以及 “ 壮族 蚂拐 节 ”被
２ ０ １ ２年成 立 了东 兰 县 国 家级 非 物 质 文化 遗 产 代 表
的通告》 ；１ ９ ９ ７ 年河池地区行署发布的 《 关于保护
民间传 世铜 鼓 的通知 》 ；２ ０ ０ ５ 年 广 西壮 族 自治 区出 台的 《 广 西 壮 族 自治 区 民族 民 间传 统 文化 保 护 条 例》 ；２ ０ ０ ７年 河池 市 政府 下发 的 《 关 于加 强 民间传 世 铜鼓 保护 管理 的通 告》 等 。这一 系列法 律法 规 的 出 台 ．为 东兰铜 鼓 文化 的保护 提供 了法律 依 据 。 ２ ． 弘扬 与 传 播 铜 鼓 文 化 ，提 高 铜鼓 文 化 的 知 名度 和影 响力 为 了传 播铜鼓 知识 ，弘 扬铜鼓 文 化 ，各级 政府 建 立 了铜鼓 及铜鼓 文 化 的宣传 、研究 、展 示等 一 系 列 平 台 ，铜 鼓文 化 的知名 度 和影响力 逐 步扩大 。如 １ ９ ９ ９年 开始 举 办 的 河 池铜 鼓 山歌 艺 术节 ，不仅 使 铜鼓 文化 得到 了弘 扬 。而且 为人们 了解 铜鼓 和铜鼓 文化 提供 了新 的平 台 。又如 东兰县 委 、县政 府提 出
成 了蔚为 壮 观的新 时期 的铜 鼓文 化 。 （ 一 ）政府 对东 兰铜 鼓文化 的保 护 东 兰 县早 在 １ ９ ９ ３年就 开 始对 县 里 的传世 铜 鼓
各族人民精神与情感的重要载体 ，也是维系国家统
一
、
民族 团结 和联 系世 界 的桥梁 。但 是 ，随着 社会
的发 展 ，铜 鼓 文 化 面临 着全 球 化 和 现代 化 的冲 击 ， 生存 环境 受到 了严 峻 的考验 ，铜鼓 文 化 的保 护 工作 已刻 不容 缓 。 目前 ，广西 各 级政府 高 度重视 铜鼓 文 化 的保 护 ，努力 打造 铜鼓 文化 品牌 ，并 取得 了丰硕 的成果 。但 是 ．政府 主导 下 的铜鼓 文化 保护 依然 存