论屈原的经济思想

第２５卷第３期　２０１０年６月　口Ｉ｛ＪＩＩ理Ｔ学院学报（社会科学版）　Ｊｏｍ＇ｎａｌ　ｏｆ　Ｓｉｅｈｕａｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｓｃｉｅｎｃｅ＆Ｅｎｇｉｎｅｅｒｉｎｇ　ｒＳｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ　Ｅｄｉｔｉｏｎ１　Ｖ０１．２５　Ｎｏ．３　

Ｊｕｎ．２０１０　

论屈原的经济思想　周玉梅　（长江大学文学院，湖北荆州４３４０２３）　

摘　要：屈原的经济思想是其思想体系的重要内容，它形成于战国中后期的楚国，继承了前圣之道，并在儒、　道、墨、法等诸子百家思想的影响下形成了一套完整的体系。屈原的经济思想从“爱民”的角度出发，以“德政”为核心　内容，倡导“重义轻利”的流通观与“实有所得”的分配论。纵然，在认识屈原的经济思想中，可发现其存在一定的历史　局限：但是，这一思想是社会大变革下经济发展的反映，适应了时代发展的要求，对当今经济建设不乏启示作用。　关键词：屈原；经济思想；爱民；德政　中图分类号：Ｆ１２９　文献标志码：Ａ　文章编号：１６７２－８５８０（２０１０）０３－００７０－０５　

屈原是我国伟大的爱国主义诗人，他的思想在历　史发展中产生了深远的影响，对中华民族的民族精神　构建产生了重要作用。屈原的经济思想是其思想体系　的重要内容，继承了前圣之道，并在儒、道、墨、法等诸　子百家思想的影响下形成了一套完整的体系。　一、屈原经济思想的形成　屈原的经济思想形成于战国中后期的楚国，要充　分认识其经济思想，可从以下两个视角展开。　（一）这一时期社会经济变化的背景　战国时期，以铁制农具和牛耕的运用为标志，原来　西周和春秋惯用的土地制度、生产关系以及阶级关系　等发生巨变。据悉，楚国在战国早期已将铁运用于农业　生产领域［１　。因而，在诸侯争霸之时，楚国的经济发展　一直走在前列。在土地制度上，楚国除了王田、禄田、封　田外，土地私有制开始出现，土地领主制度逐渐被封建　地主制度取代。同时，井田制瓦解，土地可以买卖、转　让、分割不受限制，自耕农只需交纳一定比例的实物地　租就可以租用土地。资料记载，至迟战国中期楚国已实　施了地租制度【ｌＪ　。在生产关系上，地主和佃农的租佃　关系确立。在这种租佃关系中，地主与直接生产者的关　系是租佃契约关系，佃农处于独立的地位，不存在对土　地所有者的等级依附关系［２１。据悉，在怀王或更早之前，　楚国设立了郡，“授土”和“授民”随之分离，致使原来对　奴隶贵族存在依附关系的“田亡”转变成农业生产主力的　自耕农或佃农。而在《楚辞・九辩》里也有说明“农夫辍　耕以容与兮，恐田野之荒秽。”王逸注：“愁苦赋敛之重　数也”。这时楚国从事农业生产的人已被称为“农夫”，　他们只承担赋敛，而在土地上自由的耕作１３１。在阶级关　系上，春秋至战国早期的农奴阶级至此变成农民阶级，　原来领主阶级与农奴阶级的对立，被地主阶级与农民　阶级的对立所替代。土地制度和赋税制度的变化，也改　变了楚国固有的等级结构。作为贵族集团下层的“士”　阶层崛起，士介于贵族与庶民之间，在“士、农、工、商”　中，位居“四民之首”，且在国家改革政治、发展经济、富　国强兵中作出突出贡献［４１。从经济角度，在地主阶级的　划分中，刘玉堂先生特别指出，关于此时士阶层的分　化，认为“士”之上层者不少因军功获得土地而成为新　兴地主，“士”之下层者，也有不乏因战争而变为小地主　者。贫民阶层中的小工商业者也会出现一些转营或兼　营土地者，少部分自耕这可能跻身小地主的行列。而对　农民阶级的划分，一部分贵族的家奴占有贵族土地后，　变成了“自耕农”，另一部分则成为耕种新兴地主土地　的佃农，过去已存在的依附农民大多数依然保持着小　生产者的身份地位。由此可以看出此时新起的“士”阶　层与新兴起的农民阶级有着紧密的联系。而且笔者认　为屈原“爱民”、“重民”经济思想的产生与其作为“士”　

收稿日期：２０１０－０３—１６　基金项目：长江大学国家大学生创新性实验计划国家级项目（０９１０４８９１２）　作者简介：周玉梅（１９８４一），女，湖北天门人，讲师，主要研究方向为先秦史、经济史。　第２５卷第３期　周玉梅：论屈原的经济思想　７１　这个特殊阶层有着密切的关系。屈原本为楚怀王左徒，　“入则与王图议国事，以出号令；出则接宾客，应对诸　侯。”［＿５］４２６另在《离骚》开篇屈原在自述自己身世的时候，　也说“帝高阳之苗裔兮，朕皇考日伯庸”可以推知早年　的屈原属于贵族之列，从事着内政外交的职务。后来“怀　王以不知忠臣之分，故内惑於郑袖，外欺於张仪，疏平原　而信上官大夫、令尹子兰。……令尹子兰闻之大怒，卒使　上官大夫短屈原於顷襄王，顷襄王怒而迁之。”［５￣４ｚ７在屈　原被流放到汨罗江一带后，作为贵族集团“士”的上层　地位随之下降，他在《离骚》曾说“余既兹兰之九畹兮，　又树蕙之百亩；畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷……步　余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息；进不入以离尤兮，退　将复修吾初服”，此时的屈原有自己从事农业生产活　动，对农事和农民的关心颇多，同时面对秽政也表明有　过退隐田园之意。因此，如果按照上述地主阶级“士”阶　层的分化和“农民”阶级的划分标准来看，笔者认为此　时的屈原应归为“士”之下层中的小生产者，富含质朴　的爱民、重民的经济思想。　（二）前圣之道和诸子思想的影响　生产力上的大变革，促使社会意识形态的变化。战　国七雄争霸，礼坏乐崩，以儒、墨、道、法为首的诸子百　家争鸣，提出各自的治国良方，并且都开始重视人民在　发展经济中的作用。如儒家孔子倡导的“仁者，爱人”，　在《论语・颜渊》中也指出“百姓足，君孰有与不足？百姓　不足，君孰与不足？”的“重民”思想。孟子的施“仁政”，　“民为贵，社稷次之，君为轻。”墨家《墨子・七患》中的　“五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。民无仰，则君　无养；民无食，则不可事。”道家老子的“小国寡民”，“决　圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗　贼无有。”庄子的“道法自然”、“无为而治”。《韩非子・五　蠹》也有记载法家韩非的“不事力而养足也，人民少而　财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自　治”的治民之道。屈原在自己的作品中也曾反复提到要　效仿古代尧舜夏禹等前圣。如《离骚》中的“彼尧舜之耿　介兮，既遵道而得路。”《九章・哀郢》中的“望三五以为　像兮，指彭咸以为仪。”《九章・思美人》记载的“吾将荡　志而愉乐兮，遵江、夏以娱忧。”同时，屈原作品中提到　的“揽民德”、“重仁袭义”、“举贤度能”、“倨绳墨而不　颇”等思想，与儒家的“仁政”“贵民”，道家的“道法自　然”墨家的“尚贤”，法家的“赏罚分明”本质上是一致　的。在看待屈原思想上，有学者也认为“在春秋战国大　变革时期，屈原既有儒家思想，也有道家思想，还有法　家思想。”旧由此可见，屈原继承古代尧舜夏禹等前圣治　国之道，并在儒、道、墨、法等诸子思想的影响下形成了　以“爱民”、“德政”、“重义轻利”，“实有所得”为主要内　容的经济思想。　二、屈原的经济思想　（一）爱民思想　屈原的作品中包含很多明确的爱民的经济思想，　如“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的“忧民”思想，　“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”的“重民”思想，“瞻　前而顾后兮，相观民之计极”的“顺民”思想。屈原从爱　民、重民的角度出发，并深刻认识到农业生产在发展楚　国经济中的基础作用。　第一，关注农时。“农业生产是一种按季节进行播　种、管理、收获的周期性活动，要求对一年的气候寒暖　变化过程有较确切细致的掌握，以便适时耕作，取得好　收成。”　在农业生产上，屈原十分关注农时。在《离骚》　中提到“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。”《九章・悲回　风》也有记载“秋既先戒以白露兮，冬又申之以浓霜。”　《九辩》中的“农夫辍耕而容与兮，恐田野之芜秽。”均有　感叹农业生产季节更替之快，认为农民应把握好农业　生产时间，勤勉耕作。而且同儒家“使民以时”、“勿违农　时”的主张一样，屈原也要求统治者重视农业生产，保　障农时。但是，随着社会逐渐向封建化的转化，井田制　的崩溃，自耕农和佃农的出现，使统治者的剥削方式也　发生了变化，他们不再驱逐奴隶去直接经营公田了，而　是从自耕农或佃农的生产成果中征收租税，获取利润，　因而也就不再把主要精力放在具体的生产过程，将掌　握农时之类也就慢慢忽略。同时屈原生活的楚怀王、顷　襄王时代，楚与秦、齐战争不断，先是“秦发兵击之，大　破楚师於丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匀，遂取楚之汉中　地。”后来“齐竞怒不救楚，楚大困。”１５１４２７统治者把大量　的农民投入到行伍或修建攻战防御工程的徭役中，有　的还被带到边塞和空旷之地的开发垦殖　Ⅲ１”。在这种情　况下，农民的正常生产和生活受到严重的影响。因此，　为发展生产，保障农时，就要反对统治者的奢靡无度，　要求统治者“察夫民心……观民之计。”　第二，重视农业生产的环境，特别是自然环境。在　《荆楚岁时记》中说明“楚人好巫”并且“楚人的巫文化　７２　四ＪｉＩ理工学院学报（社会科学版）　２０１０年６月　传统要追溯到华夏先祖的祝融。”阎作为楚国人的屈原　也有尚巫之习。在他的作品多次通过巫祭楚国当时传　统的东皇太一、云中君、湘君、东君等神来赞颂促进农　作物生产的云、雨、水、太阳等。如《九歌・云中君》》中写　到“览冀洲兮有余，横四海兮焉穷”中当时的楚国被奉　为云神，屈原通过写到描写云神形象，祈求风调雨顺。　在《九歌・河伯》中的“波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予”通　过祭祀水神来祈求祈求无水患，灌溉良田，保有人民平　安，五谷丰登。王逸《楚辞章句》在《九歌・东君》中写到　“应律兮合节，灵之来兮敝日”里面的“东君”，在当时的　楚国被奉为太阳神，祭祀它，可以为人民生产生活祛灾　祛邪。同时，除了祭祀保障农业生产所需的自然条件　外，屈原也非常关注农作物。在《楚俗研究》中写到楚人　有植物崇拜，而单看屈原的《离骚》、《九歌》中的植物就　有一百多种翻。如《大招》有“五谷六仞，设菰粱只”。王逸　《楚辞章句》于“五谷六仞”下注日：“五谷，稻、稷、麦、　豆、麻也，他们都是当时楚国普遍种植的几种农作物。　由此可以看出，屈原很注重农业与自然环境的关系，客　观上适应了生产发展的要求。　（二）德政思想　屈原从爱民、重民的角度出发，在重视农业生产在　楚国经济中的基础作用之余，把楚国的政治与经济紧　密地联系起来，他从统治者与被统治者的双方利益着　眼，尤其是从统治者的长远利益出发，来看待经济问　题，提出了“为政以德”的主张。笔者认为，这是屈原经　济思想的核心内容。　恩格斯指出：“由法律设施以及宗教的哲学的和其　它的观点所构成的全部上层建筑，对社会经济结构形　成的现实基础发生能动的反作用。”嘲楚国经济上的质　变也对上层的统治制度提出新的要求，适应这种新的　经济形态的社会制度对经济发展有调控和维护作用。　屈原也意识到这一点，提出了“为政以德”的调控观。并　指出实现真正意义上的“德政”，国君要“举贤授能，遵　圣哲之道”；朝臣要“明法度，循绳墨而不颇”。此时的楚　国随着赏田及其他私有性质土地的增多，统治阶级直　接控制的土地自然相对减少，为保证政府的财政收入　及战争军费的需求，楚国设有军赋、田税、地租、户口税　及对工商者征收的关税、市税等赋税。《楚辞・忧苦》中　的“巡陆夷之曲衍兮，幽空虚之寂寞。”王逸《楚辞章句》　注：大阜日陆。言已巡行陵陆，经历曲泽之中，空虚杳　冥，寂寞无人声也。”里面提及的陆官即是管理征收阜　陆之地赋税的官吏。《战国策・楚策》中的“五渚”ｌ￣ｌｌＪｌｌ泽　代称，“五渚正”即掌管山泽税收的官员。“政局稳定时，　楚赋税制不仅能满足连年征战消费，而且还能使民乐　业安居……而战国由于战争的频繁引起消费剧增，楚　统治阶级便将沉重的负担转嫁到赋税承担者身上，愈　加激发统治阶级与劳动者之间的矛盾。”Ｉｌｌ　在楚国经　济大变革之际，为帮助统治者稳定政局，富国强兵。屈　原强调效仿前代圣王、圣哲“举贤授能”的重要性。如　《离骚》中的“依前圣以节中兮，喟凭心而历兹……汤禹　俨而祗敬兮，周论道而莫差。”《九辩》中的“尧舜皆有所　举任兮，故高枕而自适。”也揭示荒淫芜秽最终必遭灭　亡的道理。《离骚》里的“夏桀之常违兮，乃遂焉而逢　殃。”同时，为保德政的贯彻执行，屈原提出了以下三个　要求。　第一，守礼尚贤。这里的“礼”同儒家思想中用来维　护社会秩序的“礼”内涵相同。如在《离骚》中屈原自喻　追求洛神宓妃后摒弃之因时写道；“虽信美而无礼兮，　来违弃以改求！”后有王逸译注说明，其中的“宓妃”暗　喻“楚怀王”，屈原从前忠爱的君王，他不讲礼度，将其　抛弃，可见其对礼的重视。并且，屈原对维礼的人提出　“贤”的要求。《离骚》中有写“雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其　佻巧”，《九辩》里面的“何时俗之工巧兮，灭规矩而改　凿”；《离骚》中的“委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。”　《九章・思美人》中的“欲变节以从俗兮，愧易初而屈　志。”可知，屈原眼中的贤有重视内在实质，不轻薄取巧　和坚守气节、不从俗同流合污的精神内涵。　第二，循绳墨，赏罚分明。《离骚》中写到“背绳墨以　追曲兮，竞周容以为度。”《九章・惜往日》中的“奉先功　以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属贞臣而　日娱。”《九章・橘颂》记载“秉德无私，参天地也。”明确　强调只有修明法度，秉德无私才成实现富国强兵。《离　骚》中又有载“民好恶其不同兮，惟此党人其独异……　世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善恶。”《九章・惜诵》提到　的“忠何罪以遇罚兮，亦非余心之所志。”同时也说明要　使政治清明需要扬善弃恶、赏罚分明。　第三，尊重民意。《九章・抽思》写到“原摇起而横奔　兮，览民尤以自镇。”《九章・怀沙》也有记载“民生禀命，　各有所错兮。”屈原认为百姓的需求、喜好各有不同，统　治者实施的“德政”必须以满足百姓的需要为根本标