大学美育课件

•原始时期及先秦绘画艺术（距今约1万年——公元前221年）•秦汉绘画艺术（公元前221年——公元220年）•魏晋南北朝隋唐绘画艺术（公元220——907年）•五代宋元绘画艺术（公元907——1368年）•明清绘画艺术（公元1368 ——1840年）原始时期的绘画艺术•高原雪岭，北系广汉，南临佛教诸邦。

数十万年前，既有先民生息于此。

过去发现旧石器时代遗迹与绘画有关的极少，但山顶洞人在磨制中华大地，东滨太平洋，西峙钻孔德石珠、兽齿和蚶壳上涂染红色，除了或有某种巫术礼仪的含义外，应该还有初步的审美意义。

近年探讨中国绘画史的论者，多以新石器时代彩陶上具体形象的图纹作为中国原始绘画的代表。

近些几十年来，在我国许多地区，发现大量岩画，具有原始艺术的鲜明特征。

其中部分岩画的创作年代，经美术考古工作者测定和探讨，已经大大超越了原始彩陶制作年代的上限，为我们对中国绘画起源的研究提出了新的见解，并提供了可贵的实物资料。

一中国岩画概况（一）中国岩画的发现与研究•中国是世界上岩画分布最丰富的国家之一。

•中国岩画的分布：北起黑龙江，南至云南沧源，东起连云港，西至新疆昆仑山口。

•分布特点：绝大多数分布在边远山地，尤以邻近沙漠或半沙漠地带为最多，这与世界其他地区岩画的分布规律相一致。

•中国是世界上最早发现、记录岩画的国家。

公元5世纪，北魏地理学家郦道元在《水经注》中对岩画记载有20多处。

•中国对岩画的研究水平却远远落后于欧洲。

中国岩画的大量发现是在新中国以后。

•中国近代对岩画的研究，始于1915年黄仲琴教授对福建华安汰溪岩画的调查，1935年写成《汰溪古文》一篇，发表在《岭南学报》四卷二期上。

观点虽是沿袭唐韩愈的“古文”说（实际上是人物形象，并不是古文字），但对岩画的研究具有开创意义。

与此同时，少数外国学者也对中国西北地区如新疆、内蒙的个别地方的岩画作过调查，但收效甚微。

•上个世纪50年代对广西花山岩画的调查；•60年代对云南沧源岩画的调查；•70年代对内蒙古阴山和甘肃嘉峪关黑山岩画的调查；•80年代对内蒙乌兰察布草原、江苏连云港、台湾万山、新疆天山、西藏日土、贵州画马岩、青海刚察、都兰、宁夏贺兰口等处岩画的发现与调查。

以上各项均取得了可喜的成果•其中阴山岩画的发现与调查，引起了国内外学界的普遍关注。

•值得提出的是，1985年11月9日至24日，广西壮族自治区人民政府、广西民族事务委员会邀请了全国包括民族、历史、考古、美术、宗教、神话、地质、地貌、岩溶、化学、碳素、年代等十二个学科的学者、专家、教授和新闻记者八十多人，组成了庞大的“广西左江流域崖壁画考察团”，对广西西南部左江流域的崖壁画进行多学科的综合考察，这在中国岩画史上是空前的壮举，在世界岩画史上恐怕也是罕见的。

•1991年10月初和2000年10月初，两次由宁夏回族自治区人民政府组织召开“国际岩画委员会年会暨宁夏国际岩画研讨会”，不仅国内各路专家云集，还有二十多个国家的专家乃至联合国教科文组织国际岩画委员会主席莅临会议，实地考查贺兰山岩画。

增进了互相了解，扩大了中国影响。

它表明中国岩画的研究进入了新的高潮。

近些年，中国岩画方面的论文日渐增多，研究性的专著也在不断问世，专门的岩画研究中心、馆、院等机构也已出现数家，前景可喜，中国岩画学正在形成中。

•就岩画产生的时间而论，中国岩画历史悠久。

•就目前已发现的，当以连云港将军崖岩画和内蒙古阴山岩画(不是全部)为最早，大约始于新石器时代早期或更早，距今约一万年左右。

•云南沧源岩画、福建华安仙字潭岩画，可能是新石器时代的遗物，最晚的岩画可至明清时代。

•中国岩画先后沿续近万年之久，值得认真研究。

•（二）主要岩画作品赏析•名称•出处•艺术特征•创作手法•（三）中国岩画功能岩画的社会功能是多方面的，不是单一的，实际很难把各种功能一一分别出来，只是为了叙述的方便，不得不分开来讲，归纳起来主要有以下几项：•传授知识的记事图画•传达宗教感情的神灵崇拜图像•寄托生活理想的生殖崇拜图像•宣泄娱乐情绪的舞蹈图画传授知识的记事图画•在岩石上刻画各种形象，除有敬畏、崇拜、祈求或占有心理目的以外，最直接的效果就是传授知识。

•或在深山幽谷转折处，或于放牧必经之地，刻划动物形象以指示方向；或于猛兽经常出没之所，刻上虎豹等形象，以示警戒（或祈求）；或在山洪暴发、山崖崩裂给人畜造成重大伤亡之处，刻划山神水怪形象以示敬畏（或祈求保佑）；或在两部落经常发生纠纷的地方，刻划各自的图腾标记以示界限；或在本部落取得战争胜利之后，刻画押解俘虏凯旋而归的场面，以示纪念；或在祈求丰收之地，刻画神灵图像，以示崇拜；或在急流险滩陡峭崖壁上，刻画祭祀舞蹈场面，以求水神保佑等等。

•原始记事的形式不外物件记事、符号记事和图画记事三种。

物件记事在岩画中未见，符号记事也很少，大量的是图画记事。

•图画记事的内容主要有：动物、狩猎、放牧、战争、舞蹈、巫术仪式等。

•在我国已发现的岩画中，动物形象占据相当大的比重，如阴山岩画中表现动物题材的画面占全部岩画的百分之九十以上；在甘肃嘉峪关黑山，在青海湖附近的哈龙沟、黑山舍布齐沟，在新疆天山南北，在宁夏贺兰口，在内蒙乌兰察布草原，在黑龙江沿岸，已发现的岩画中大多也是描写动物的。

这除去有记事的目的，或许兼有动物崇拜的意义，因为远古之时人少而禽兽多，人既要靠动物生活，又受到动物的严重威胁，产生动物崇拜思想是很自然的现象。

对猎牧人来说，了解动物的习性，掌握动物活动规律，是性命攸关的大事。

描绘动物形象，可促使人们不断回忆和联想，激发人们对动物的占有欲望；孩子们还可从图像中认识动物世界，直接起到传授知识的作用。

•狩猎岩画有单人猎、双人猎和集体围猎等几种形式。

集体围猎一般都在三人以上，动物成群，场面宏大，气氛紧张，情节有趣。

起到传授狩猎阵法的作用。

•放牧是猎人生活富足的反映。

大批牲畜不被宰食，说明人们的食物来源己不很紧张，有了剩余。

放牧岩画制作的时间整个来说比狩猎岩画晚，因为放牧的出现要在畜牧业发展到相当水平之后才有可能。

这类岩画一般气氛都较平和，人物动作轻松，畜群排列井然有序。

岩画中的战争图，估计多是用来记录战功、炫耀武力的，以使本部落的子孙后代不忘自己光荣历史。

云南沧源第二地点《村落图》，或许就是描写一个部落取得战争胜利后满载而归的情景。

其中有舞蹈、赶牲畜、押俘虏，杀俘祭天等情节，人物众多，场面宏大，是一幅大型记事图画。

又在第六地点6区有一幅正在激战的场面，有的已被打翻在地，有的人头已被砍掉，惨不忍睹舞蹈岩画，在我国各省区的岩画中均可见到。

当时人们举行各种巫术活动，大多是以舞蹈形式表现的•各种祭祀活动，在岩画中几乎都有所反映，如拜日、杀人祭天、祈求丰收等。

•符号记事的出现，表明人类已接近文明的大门了。

传达宗教感情的神灵崇拜图像传达宗教感情的神灵崇拜图像•由对动物的崇拜逐渐转入到对人的崇拜。

•崇拜的对象就是经验丰富的长者、聪明能干的部落酋长，装神弄鬼的巫师。

这些特殊人物在当时人们心目中就是神，因为他们有超凡的本领。

中国自古就把有特殊本领或有特殊贡献的人尊奉为神。

•巫师，由于他们身披兽皮，手拿牛尾，头戴鸟羽，跳起各种模拟舞蹈，暗示沟通人神的关系，是很容易被当作神的。

“代表氏族的巫师，在举行繁殖仪式的时候，将自己化装成图腾动物；这种风俗又帮助证实了一种幻觉，认为他在一种特殊意义上便是图腾动物，便是氏族的化身。

有充分的证据证明，巫师或术士本身便是最早的神。

”•有了对人的崇拜，才会有以人面为主体的神灵图像出现。

•神灵形象是人们根据自己的审美理想，把在生活中曾经见过的事物，抽取其中最灵异的部分，重新组合成某种形象。

初看怪异，细看均有生活根据。

这种想象虽不免幼稚，但对人类来说是一种了不起的进步。

•岩画中的人面形，往往重复出现几种式样，按照大体轮廓至少可分五个类型：正圆形、椭圆形、方形、心形、上圆下直形。

•从面部特征看，有骷髅形、人面形、猴面形、鬼面形。

•总的特征是以人面为基础，以人的五官为基本要素。

•在对天神的崇拜中，日月星辰、风雨雷电都是人们崇拜的对象。

•特别是对太阳神，因为太阳与人的关系最密切，太阳给人以温暖，给动植物以生存条件，日出日落，循环往复以至无穷。

在原始人看来可能有一种神秘的力量在起作用，拜日曾经成为全球各地原始先民共同的宗教仪式，绝不是偶然的。

•雷电也被当作一种神秘的力量受到崇拜。

夏天，有时烈日当空，天气晴朗，突然西北方黑云滚滚而来，刹那间天昏地暗，雷雨大作，闪电刺眼，着实可畏。

为什么天有不测风云？百思不得其解，想必是雷神在起作用吧。

•当人类进入农耕阶段以后，人们开始过定居生活，对土地和谷物的依赖更加严重。

人们对某物的依赖性越大，则对该物的迷信就越深，信仰也就越虔诚。

于是，谷物神便应运而生。

寄托生活理想的生殖崇拜图画•生殖崇拜，是原始社会普遍流行的一种风习。

它是原始先民追求生活幸福、希望事业兴旺发达的一种表示。

•所谓生殖崇拜，就是对生物界繁殖能力的一种赞美和向往。

赞美的方式大多是赤裸裸的。

•最常见的表达方式是夸张生殖器、乳房、臀部等与生殖有关的部位。

岩画中有不少是直接画男女性交、人兽杂交、牲畜交配的。

•这种岩画在内蒙阴山所见最多。

如画一持弓男子，其生殖器挺直，长如小臂。

这显然是对男性健美、勇武的一种赞美。

又如把舞者的姿式画成正面蛙式，故意显露生殖器部位。

画雄兽多把生殖器画得很长，有的简直与小腿无别。

原始社会人们对于大自然的各种变化、灾害，缺乏抵御能力，多生便成为人们传宗接代抵抗外界侵害的重要手段。

•在岩画中还有一种表达生殖崇拜的方式，就是连成片的兽蹄印迹和人的足印迹。

目前在我国内蒙狼山地区、乌兰察布草原、宁夏贺兰口、江苏连云港、青海湖附近，都发现不少兽蹄印迹岩画。

•对这些图像的解释目前尚有分歧，一种意见认为是表示女阴，另一种意见认为表示祈求牲畜繁殖兴旺的符号。

其实这两种说法都有道理，因为到目前为止，在北美印第安人和中国北方草原的人们中仍流行着这两种崇拜方式。

•关于人的足印迹岩画，在内蒙磴口县阿贵庙沟洪阳洞洞口和乌拉特后旗大坝口西畔，在青海刚察吉尔孟乡哈龙沟，在宁夏银川贺兰口都有发现。

其形象特点是掌宽且厚，脚趾粗大，介于现代人足迹与熊掌之间。

这些在古代都被视为神足印，往往将它与求育联系在一起。

如：华胥踏巨人迹而生伏羲，姜嫄踏巨人迹而生后稷。

宣泄娱乐情绪的舞蹈图画•原始舞蹈内容丰富，形式多样，在岩画上也有生动的记录。

•舞蹈按内容分主要有自娱、娱神两项。

属于自娱性的有模拟动物的狩猎舞，为祝贺战争胜利的庆功舞，有表达喜悦心情的集体踏舞以及可以引诱异性的性爱舞等。

属于娱神和媚神的有祭祀和祈祷性的舞蹈。

•按形式分有单人舞、双人舞、集体舞、徒手舞、持物舞。

•狩猎舞，是模拟动物或擒获动物的舞蹈。

在原始人看来，模拟某种动物则该种动物就会在现实中被占有。