大学美育课件

?原始时期及先秦绘画艺术

（距今约1万年——公元前221年）

?秦汉绘画艺术（公元前221年——公元220年）

?魏晋南北朝隋唐绘画艺术（公元220——907年）

?五代宋元绘画艺术（公元907——1368年）

?明清绘画艺术（公元1368 ——1840年）

原始时期

的

绘画艺术

?高原雪岭，北系广汉，南临佛教诸邦。数十万年前，既有先民生息于此。过去发现旧石器时代遗迹与绘画有关的极少，但山顶洞人在磨制中华大地，东滨太平洋，西峙钻孔德石珠、兽齿和蚶壳上涂染红色，除了或有某种巫术礼仪的含义外，应该还有初步的审美意义。近年探讨中国绘画史的论者，多以新石器时代彩陶上具体形象的图纹作为中国原始绘画的代表。

近些几十年来，在我国许多地区，发现大量岩画，具有原始艺术的鲜明特征。其中部分岩画的创作年代，经美术考古工作者测定和探讨，已经大大超越了原始彩陶制作年代的上限，为我们对中国绘画起源的研究提出了新的见解，并提供了可贵的实物资料。

一中国岩画概况

（一）中国岩画的发现与研究

?中国是世界上岩画分布最丰富的国家之一。

?中国岩画的分布：北起黑龙江，南至云南沧源，东起连云港，西至新疆昆仑山口。

?分布特点：绝大多数分布在边远山地，尤以邻近沙漠或半沙漠地带为最多，这与世界其他地区岩画的分布规律相一致。

?中国是世界上最早发现、记录岩画的国家。公元5世纪，北魏地理学家郦道元在《水经注》中对岩画记载有20多处。

?中国对岩画的研究水平却远远落后于欧洲。中国岩画的大量发现是在新中国以后。

?中国近代对岩画的研究，始于1915年黄仲琴教授对福建华安汰溪岩画的调查，1935年写成《汰溪古文》一篇，发表在《岭南学报》四卷二期上。观点虽是沿袭唐韩愈的“古文”说（实际上是人物形象，并不是古文字），但对岩画的研究具有开创意义。

与此同时，少数外国学者也对中国西北地区如新疆、内蒙的个别地方的岩画作过调查，但收效甚微。

?上个世纪50年代对广西花山岩画的调查；

?60年代对云南沧源岩画的调查；

?70年代对内蒙古阴山和甘肃嘉峪关黑山岩画的调查；

?80年代对内蒙乌兰察布草原、江苏连云港、台湾万山、新疆天山、西藏日土、贵州画马岩、青海刚察、都兰、宁夏贺兰口等处岩画的发现与调查。

以上各项均取得了可喜的成果

?其中阴山岩画的发现与调查，引起了国内外学界的普遍关注。

?值得提出的是，1985年11月9日至24日，广西壮族自治区人民政府、广西民族事务委员会邀请了全国包括民族、历史、考古、美术、宗教、神话、地质、地貌、岩溶、化学、碳素、年代等十二个学科的学者、专家、教授和新闻记者八十多人，组成了庞大的“广西左江流域崖壁画考察团”，对广西西南部左江流域的崖壁画进行多学科的综合考察，这在中国岩画史上是空前的壮举，在世界岩画史上恐怕也是罕见的。

?1991年10月初和2000年10月初，两次由宁夏回族自治区人民政府组织召开“国际岩画委员会年会暨宁夏国际岩画研讨会”，不仅国内各路专家云集，还有二十多个国家的专家乃至联合国教科文组织国际岩画委员会主席莅临会议，实地考查贺兰山岩画。增进了互相了解，扩大了中国影响。它表明中国岩画的研究进入了新的高潮。

近些年，中国岩画方面的论文日渐增多，研究性的专著也在不断问世，专门的岩画研究中心、馆、院等机构也已出现数家，前景可喜，中国岩画学正在形成中。

?就岩画产生的时间而论，中国岩画历史悠久。

?就目前已发现的，当以连云港将军崖岩画和内蒙古阴山岩画(不是全部)为最早，大约始于新石器时代早期或更早，距今约一万年左右。

?云南沧源岩画、福建华安仙字潭岩画，可能是新石

器时代的遗物，最晚的岩画可至明清时代。

?中国岩画先后沿续近万年之久，值得认真研究。

?（二）主要岩画作品赏析

?名称

?出处

?艺术特征

?创作手法

?（三）中国岩画功能

岩画的社会功能是多方面的，不是单一的，实际很难把各种功能一一分别出来，只是为了叙述的方便，不得不分开来讲，归纳起来主要有以下几项：

?传授知识的记事图画

?传达宗教感情的神灵崇拜图像

?寄托生活理想的生殖崇拜图像

?宣泄娱乐情绪的舞蹈图画

传授知识的记事图画

?在岩石上刻画各种形象，除有敬畏、崇拜、祈求或占有心理目的以外，最直接的效果就是传授知识。

?或在深山幽谷转折处，或于放牧必经之地，刻划动物形象以指示方向；或于猛兽经常出没之所，刻上虎豹等形象，以示警戒（或祈求）；或在山洪暴发、山崖崩裂给人畜造成重大伤亡之处，刻划山神水怪形象以示敬畏（或祈求保佑）；或在两部落经常发生纠纷的地方，刻划各自的图腾标记以示界限；或在本部落取得战争胜利之后，刻画押解俘虏凯旋而归的场面，以示纪念；或在祈求丰收之地，刻画神灵图像，以示崇拜；或在急流险滩陡峭崖壁上，刻画祭祀舞蹈场面，以求水神保佑等等。

?原始记事的形式不外物件记事、符号记事和图画记事三种。物件记事在岩画中未见，符号记事也很少，大量的是图画记事。

?图画记事的内容主要有：动物、狩猎、放牧、战争、舞蹈、巫术仪式等。

?在我国已发现的岩画中，动物形象占据相当大的比重，如阴山岩画中表现动物题材的画面占全部岩画的百分之九十以上；在甘肃嘉峪关黑山，在青海湖附近的哈龙沟、

黑山舍布齐沟，在新疆天山南北，在宁夏贺兰口，在内蒙乌兰察布草原，在黑龙江沿岸，已发现的岩画中大多也是描写动物的。这除去有记事的目的，或许兼有动物崇拜的意义，因为远古之时人少而禽兽多，人既要靠动物生活，又受到动物的严重威胁，产生动物崇拜思想是很自然的现象。对猎牧人来说，了解动物的习性，掌握动物活动规律，是性命攸关的大事。描绘动物形象，可促使人们不断回忆和联想，激发人们对动物的占有欲望；孩子们还可从图像中认识动物世界，直接起到传授知识的作用。

?狩猎岩画有单人猎、双人猎和集体围猎等几种形式。集体围猎一般都在三人以上，动物成群，场面宏大，气氛紧张，情节有趣。起到传授狩猎阵法的作用。

?放牧是猎人生活富足的反映。大批牲畜不被宰食，说明人们的食物来源己不很紧张，有了剩余。放牧岩画制作的时间整个来说比狩猎岩画晚，因为放牧的出现要在畜牧业发展到相当水平之后才有可能。这类岩画一般气氛都较平和，人物动作轻松，畜群排列井然有序。

岩画中的战争图，估计多是用来记录战功、炫耀武力的，以使本部落的子孙后代不忘自己光荣历史。云南沧源第二地点《村落图》，或许就是描写一个部落取得战争胜利后满载而归的情景。其中有舞蹈、赶牲畜、押俘虏，杀俘祭天等情节，人物众多，场面宏大，是一幅大型记事图画。又在第六地点6区有一幅正在激战的场面，有的已被打翻在地，有的人头已被砍掉，惨不忍睹

舞蹈岩画，在我国各省区的岩画中均可见到。当时人们举行各种巫术活动，大多是以舞蹈形式表现的

?各种祭祀活动，在岩画中几乎都有所反映，如拜日、杀人祭天、祈求丰收等。

?符号记事的出现，表明人类已接近文明的大门了。

传达宗教感情的神灵崇拜图像

传达宗教感情的神灵崇拜图像

?由对动物的崇拜逐渐转入到对人的崇拜。

?崇拜的对象就是经验丰富的长者、聪明能干的部落酋长，装神弄鬼的巫师。这些特殊人物在当时人们心目中就是神，因为他们有超凡的本领。中国自古就把有特殊本领或有特殊贡献的人尊奉为神。

?巫师，由于他们身披兽皮，手拿牛尾，头戴鸟羽，跳起各种模拟舞蹈，暗示沟通人神的关系，是很容易被当作神的。“代表氏族的巫师，在举行繁殖仪式的时候，将自己化装成图腾动物；这种风俗又帮助证实了一种幻觉，认为他在一种特殊意义上便是图腾动物，便是氏族的化身。有充分的证据证明，巫师或术士本身便是最早的神。”

?有了对人的崇拜，才会有以人面为主体的神灵图像出现。

?神灵形象是人们根据自己的审美理想，把在生活中曾经见过的事物，抽取其中最灵异的部分，重新组合成某种形象。初看怪异，细看均有生活根据。这种想象虽不免幼稚，但对人类来说是一种了不起的进步。

?岩画中的人面形，往往重复出现几种式样，按照大体轮廓至少可分五个类型：正圆形、椭圆形、方形、心形、上圆下直形。

?从面部特征看，有骷髅形、人面形、猴面形、鬼面形。

?总的特征是以人面为基础，以人的五官为基本要素。

?在对天神的崇拜中，日月星辰、风雨雷电都是人们崇拜的对象。

?特别是对太阳神，因为太阳与人的关系最密切，太阳给人以温暖，给动植物以生存条件，日出日落，循环往复以至无穷。在原始人看来可能有一种神秘的力量在起作用，拜日曾经成为全球各地原始先民共同的宗教仪式，绝不是偶然的。

?雷电也被当作一种神秘的力量受到崇拜。夏天，有时烈日当空，天气晴朗，突然西北方黑云滚滚而来，刹那间天昏地暗，雷雨大作，闪电刺眼，着实可畏。为什么天有不测风云？百思不得其解，想必是雷神在起作用吧。

?当人类进入农耕阶段以后，人们开始过定居生活，对土地和谷物的依赖更加严重。

人们对某物的依赖性越大，则对该物的迷信就越深，信仰也就越虔诚。于是，谷物神便应运而生。

寄托生活理想的生殖崇拜图画

?生殖崇拜，是原始社会普遍流行的一种风习。它是原始先民追求生活幸福、希望事

业兴旺发达的一种表示。

?所谓生殖崇拜，就是对生物界繁殖能力的一种赞美和向往。赞美的方式大多是赤裸

裸的。

?最常见的表达方式是夸张生殖器、乳房、臀部等与生殖有关的部位。岩画中有不少

是直接画男女性交、人兽杂交、牲畜交配的。

?这种岩画在内蒙阴山所见最多。如画一持弓男子，其生殖器挺直，长如小臂。这显然是对男性健美、勇武的一种赞美。又如把舞者的姿式画成正面蛙式，故意显露生殖器部位。画雄兽多把生殖器画得很长，有的简直与小腿无别。原始社会人们对于大自然的各种变化、灾害，缺乏抵御能力，多生便成为人们传宗接代抵抗外界侵害的重要手段。

?在岩画中还有一种表达生殖崇拜的方式，就是连成片的兽蹄印迹和人的足印迹。目前在我国内蒙狼山地区、乌兰察布草原、宁夏贺兰口、江苏连云港、青海湖附近，都发现不少兽蹄印迹岩画。

?对这些图像的解释目前尚有分歧，一种意见认为是表示女阴，另一种意见认为表示祈求牲畜繁殖兴旺的符号。其实这两种说法都有道理，因为到目前为止，在北美印第安人和中国北方草原的人们中仍流行着这两种崇拜方式。

?关于人的足印迹岩画，在内蒙磴口县阿贵庙沟洪阳洞洞口和乌拉特后旗大坝口西畔，在青海刚察吉尔孟乡哈龙沟，在宁夏银川贺兰口都有发现。其形象特点是掌宽且厚，脚趾粗大，介于现代人足迹与熊掌之间。这些在古代都被视为神足印，往往将它与求育联系在一起。如：华胥踏巨人迹而生伏羲，姜嫄踏巨人迹而生后稷。

宣泄娱乐情绪的舞蹈图画

?原始舞蹈内容丰富，形式多样，在岩画上也有生动的记录。

?舞蹈按内容分主要有自娱、娱神两项。属于自娱性的有模拟动物的狩猎舞，为祝贺战争胜利的庆功舞，有表达喜悦心情的集体踏舞以及可以引诱异性的性爱舞等。属于娱神和媚神的有祭祀和祈祷性的舞蹈。

?按形式分有单人舞、双人舞、集体舞、徒手舞、持物舞。

?狩猎舞，是模拟动物或擒获动物的舞蹈。在原始人看来，模拟某种动物则该种动物就会在现实中被占有。内蒙磴口县托林沟畔有一幅狩猎舞蹈图画，舞者化装成鸟兽之形，振臂（翅）而舞，表达人们对狩猎生活的赞美、回忆以及占有野兽后的愉快情绪。

?庆功舞，即模拟战争的舞蹈。先秦文献称之为武舞，《周礼·乐师》所记“执干戚而舞”者便是。云南沧源第一地点二区有一组舞蹈场面，有的手持盾牌，高举短刀，有的弯弓搭箭作冲杀姿势，有的把人举过头顶，有的徒手而舞。这就是一种庆功舞。

表演冲锋、擒敌、庆功等一场战争的全过程，表达人们取得战争胜利后的喜悦心情。踏舞，猎人因狩猎丰收踏地而舞，或劳动归来大家挽手踏地而舞，通过欢笑和舞蹈达到休息的目的。云南沧源第七地点三区有一幅斗象舞蹈图，右面三只象鼻勾连，似在争斗，象身均

不见，或已漫漶或略而不画；左面八人排成横队，高扬左臂踏地而舞。有的头着角状饰物或戴尖顶帽。内蒙狼山地区类似的岩画也不少。如在几海勒斯太第四地点有一幅四人连臂而舞的画面，颇为轻盈舒畅。踏舞在中国风行几千年不衰，说明它的生命力

?性爱舞，性爱是人的一种本能，在远古时代，人为了加强自身的力量，十分关心生殖繁衍。舞蹈是联络感情的一种好方式。至今在少数民族中广为流行的以对歌对舞寻找配偶的风俗，就是原始性爱舞的一种延续。在内蒙阴山郭本特盖山崖上，有一幅二人对舞的画面，似可视作性爱舞的写真。

娱神、媚神舞。最典型的要算广西宁明花山崖壁画了。在面向急流的陡峭崖壁上，画了上千个蛙形舞蹈形象，最大的将近三米。这些被认为是战国至汉代时骆越人的岩画，系用赭石画成。形象被分成若干组，每组差不多都以一位酋长式的大人物为中心。大人物多佩环手刀和剑，前面有犬，四周有众多较小的舞者围拢；众人中有铜鼓、铜锣、铜钟等乐器；人物有正面和侧面两种姿势，均作舞蹈状。这显然是祭祀水神的乐舞场面。在历史上左江经常泛滥，危害人民的生命财产安全，在生产力低下，科学不发达的情况下，人们无力征服水患，只得祈求水神保佑。当地人认为水神居住在急流险滩，岩画就画在面向急流的陡峭崖壁上。（四）岩画的审美特征

?选择美的环境

?选择合适的工具材料

?按照美的规律进行创造

1 突出主要特征

2 夸大主体形象

3 广泛运用对比手法

中国岩画是特殊审美眼睛下的产物。

选择美的环境

?原始人的居住地，一般都选择在靠近水源的第二台地上，既便于生活又安全。岩画为要使它发挥应有的作用，也要选择合适的场地，这是出于审美的需要。选择生活环境，需要生活经验，选择岩画环境，需要审美经验。

?如用于祭祀的神灵图人面形，多刻于深山幽谷的僻静之处，前面往往有一片开阔地，便于人们举行宗教仪式。有的刻于山谷绝壁之上，便于诱发人们的崇敬之心。

?内蒙阴山磴口县莫勒赫图沟崖壁上就刻有两片大面积的类人形。那里山高涧深，形势险要，给人一种威严崇高之感，体现的是一种壮美。

?江苏连云港将军崖岩画刻在锦屏山南面入口处弧形巨石上，形似穹庐，所刻之星相、神灵图如在天上。前面是低洼开阔地，祭祀的人们对之顶礼膜拜，有如拜倒在苍天之下，体现出一种崇高美。

?广西宁明花山岩画，画于河流转弯处面向急流的绝壁之上，那里水流湍急，常常发生水患。容易引起人们的遐想。在高330多米、宽220多米的山崖上，密密麻麻地画了一千多个人物形象，最大的人像将近3米高，场面之宏大，气势之雄伟，举世罕见，给人一种巨大的威慑感，体现的也是一种壮美。

选择合适的工具材料

?我国岩画按制作手段，可分为用：软质工具沾颜料涂画和用硬工具敲击磨刻两大系统。

?用硬质工具制作岩画的方法主要有三种：

?一种是敲凿法，即用钝尖的石器、金属器在石面上一点一点凿刻。凿痕成麻点状，麻点呈圆形或不规则的多面形。

?第二种是磨刻，即用石器和金属器磨刻。磨痕有深浅之别，深的阴线断面呈U形。

其制作程序大概是先凿出（或画出）轮廓，再用尖硬的石块沿轮廓线来回磨擦，使之成为槽状粗线。

?第三种制作方法是线刻法，即用尖硬的锐器划出线条组成形象。用敲凿磨刻法制作岩画，多选择石质坚硬、平滑、石色暗褐、周围植物稀疏，那里不便用颜色作画，因为在暗褐色石面上作画，用什么颜色都是不容易显眼的。用这类方法制作出来的岩画，艺术效果刚劲、粗犷、质朴。

?我国的颜料岩画几乎都是用红颜色画成的。这可能有多种原因，一是红色颜料好找，不必加工便可使用。在云南、广西等地岩画周围都发现了用于绘画的赤铁矿粉，云南岩画附近还发现了盛红颜料的器皿。二是红颜色耐久醒目。原始人很早就发现了红色的美，并用于装饰。

?最早用赤铁矿粉为装饰剂的可以追溯到旧石器时代。在北京周口店山顶洞人居住的洞穴中，第一次发现了红色颜料末；山顶洞人用颜料涂染穿孔小砾石、石珠、狐牙、鱼骨和骨管等装饰品，以增加美观，或撒在尸体下面或周围，以示哀悼。

?原始人类普遍喜欢红色，这是不难理解的，因为红色强烈、醒目，又是生命的象征。

每天当太阳从东方升起的时候，首先使大地呈现一片红色，给人间送来了光明和温暖，给万物带来了生机。红色象征着希望，象征着朝气。人与动物因有血而活，失血而亡。幼儿或子兽降生随母体血液落地。血色之高贵，是人凭直觉可以感受得到的。红色被用于绘画，不仅因为它有用，更主要的是因为它能把人的审美理想变为现实。

按照美的规律进行艺术创作

?突出主要特征：

岩画以石头为画面，主要供人远观，在当时的物质和技术条件下，很难刻画细部，必须略去细节，抓住基本形，突出主要特征。如画象则突出其胖体长鼻，画野猎则强调其脊背上的鬃毛及大嘴巴，画猴子则强调其长吻和长尾，画斑马则着重刻画其身上的斑纹，画狼则突出其竖耳、粗尾、尖嘴和机警的神态。刻画全身人物均不画五官，也很少刻画手指和脚趾。

?夸大主体形象

中国岩画构图，整个来说是零乱的、分散的，整体规划不严密，表明它的原始性。但也不乏成功的追求，夸大主体形象就是突出的一点。在狩猎题材中，被猎对象比例大，人马小。在表现人物群体活动中，主要人物被夸大，效果强烈。

?广泛运用对比手法

广泛运用对比手法也是岩画成功的原因之一。

以形体而言有大小的对比、正侧的对比、高矮的对比；

以形式韵律而言有方圆的对比、曲直的对比、动静的对比、繁简的对比、疏密的对比；

色彩而言有红绿对比、黑白对比。

?中国岩画是特殊的审美眼睛下的产物。生活在不同社会发展阶段的人们，各有自己的生活天地，各有与之相适应的精神世界，因而对客观世界有不同的感知方式。万物有灵观念是原始人类观察世界的总的出发点和最后归宿，由此产生他们的感知方式的神秘性。

?我们认为世间一切事物都是由运动着的物质组成的，是可以认识和理解的，而原始人类囿于当时社会生产力水平、知识水平和特殊的生活环境，不可能对事物作出同我们一样的认识。他们把周围的事物差不多都看作是神秘的，从不把事物的外表特征看作是单一的，而看作是内部结构与外表特征的神秘混合物，且受着一种神秘的外力所操纵。

?大量的动物岩画，从表面看画的是一只虎、一匹马或一只羊，其真正含意是什么？

我们并不能单凭直观印象加以判定，因为他们要表现的并非动物本身，而是它所蕴含的寓意，诸如图腾崇拜、祈求牲畜兴旺等等。动物形象只是表达理想的一种象征性的符号，或出于敬畏，或出于祈求，或出于占有心理，使其在思想中成为实现愿望的筹码。

在北方岩画中偶见狼的形象，多被表现得很机警。狼在北方猎牧人心目中被视为神物，甚至被看作本氏族的祖先。在匈奴族中很早就流传着狼与人合而生子或国王生子被弃之于野，“狼往乳之”长大成人的传说。狼体小，行动灵活，专与家畜为敌，不仅伤害羊，有时还能合群袭击马、牛、骆驼等大牲畜，直接威胁到牧民的生活。人们谋生不易，祈求狼的保佑便很自然。祈求的方式是多种多样的，攀亲戚、施贿赂，甚至把它奉为自己的远祖，以为这样即可化害为益了。岩画中狼的形象不一定就是图腾崇拜，但从那特殊的神态来看，可以认为作者是带着类似的感情进行创作的。

?岩画中无数的动物形象，大多带有一种难以名状的神秘色彩，总感觉与真实的动物相比“似是而非”。形象大都被改造变形，有的部分被夸大，有的部分被缩小，有的部分被省略，有的部分又是“无中生有”。众多神灵像，似人非人，似鬼非鬼，稀奇古怪。有的人物形象装束奇特，动作少见。对其寓意，有的已不得而知了，原因是过去的时代一去不复返了，前人有着他们特殊的生活环境、特殊的审美观念，有着一双不同于我们的审美眼睛。

?二中国彩陶绘画及地画

?在中原黄河流域，因大量彩陶的出土，丰富了人们对中国新石器时代文化和艺术的认识。从这些彩陶出土的地层和同地层的堆积物考证试测其年代，要远比岩画容易而准确。

?在这些彩陶的装饰手法上，虽较多几何形的图案花纹，也有不少生动写实的形象或带有变形夸张的人及动物的图形，使我们看到在原始公社时代先民们生活情感的淡影，更是中国原始绘画最丰饶有力的实物证据，与其他地区的原始岩画亦有相通之处。

?以河南渑池附近仰韶村出土物为代表的“仰韶文化”，距今约七千年至五千年，其彩陶上的图书如鱼纹、蛙纹、鸟纹及羊纹等已颇为成熟。

?尤以近年在陕西姜寨发现的彩陶盆上的《五鱼纹》，书法自由，线或粗或细，或平涂成片；鱼或大或小，或聚或散，迂环游泳于盆中，已颇有后世“写意画”的风趣。

?另如前在半坡出土的“人面鱼纹盆”，后再姜寨亦有发现，均为口含双鱼，其头顶三角形饰物亦似半截鱼身。

?两件陶盆的图形又有些差别：半坡者两耳部分亦有双鱼，而姜寨者仅有向上弯曲的弧线，线上画有类似鱼刺的短线；双眼则半坡者紧闭，姜寨者大眼睁开并点睛；书法半坡者严谨，姜寨者较粗放自由。

?它们绘制的时日或稍有先后，但这些奇特形象组合的题材，在相距不远的地区重复应用（恐不止于此二器），必具有重要的意义。

是想象中的“鱼神”？或是本部族的“图腾”表象？这一带的先民聚居于黄河两岸，因捕鱼为食物而崇敬鱼神或以鱼为“图腾”皆和于情理。水鸟既善于在水中捕鱼，又能翱翔太空；蛙则水陆两栖，看来亦神通广大，皆有可能为某些原始部族选为“图腾”，画于陶器。

?在“仰韶文化”的晚期至“马家窑文化”的初期，约距今五千年左右。又有《鲵鱼图》、《卧娃图》、《斗犬图》等。亦有人认识此“鲵鱼”是“人面龙身”，而所谓“卧蛙”亦颇为“伏龟”。

这种“仁者见仁”的判断是难得一致的结论，但原始先民大胆的想象与创造令人敬佩，或具

有部族图腾的意义也未可知

在距甘肃兰州不远的大地湾新石器时代遗址中，近年发现距今约五千年左右的“地画”。当时这一地区的原始社会已有房舍，此画用黑炭画于房内地面，除了两个简化人的外形，人像下并有一长方形，内画两个匍匐的动物。其内容和创作动机，或为对其去世亲长的祭祀与怀念。