北京大学中国哲学史2考试

一名词解释与简答：

1 天人交相胜

是唐代刘禹锡关于天人关系提出，在《天论》中作了阐述，其含义是自然界和人类社会各有其自身的规律，作用也不相同，有时人胜天，有时天胜人。“天人交相胜”初步认识到人类社会与自然界的联系与区别，对古代天人关系作出了贡献。

2 民胞物与

张载区分了德性所知和见闻知之这两种认识，主张大其心去体认天地万物，胸怀宇宙，把天地视为一体。西铭在气的基础上，将天地万物统一起来，根本目的是解释人如何看待宇宙万物，以及如何在宇宙的角度看待个人与社会关系的问题，人和万物都是由气构成的，因此从个人角度看，天地是人的父母，人民，万物都是我的同胞兄弟，他的这一思想，被封建社会后来的知识分子广泛认同，鼓舞了他们，救民于水火之中，并对他们的文化心理结构产生了影响。

3 理一分殊

小程回答西铭问题时说：“西铭理一而分殊。”朱熹的这一思想承之于小程。人和万物都是由乾坤二气构成的，人物皆然，这是理一，但是，每个人所承担的社会义务不同，这是分殊，把理落实到物身上，表现为物理，把理表现在人身上是性理，把理落实在社会上是伦理，这一思想说明了一般与个别，普遍与特殊之间的关系。具有真理性，与其格物穷理的认识论与工夫论相一致。

4 人心道心

《尚书·大雨漠》中提到的关于人心道心的十六字传心之法为“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”小程认为人心道心对立，但朱熹不同意这一观点，他认为只有一个心，道心秉受了仁义礼智的道德之心，而人心来自于私欲。二者是一个精神主体，朱熹肯定人的正当的生理欲求，强调道德理性对欲望的主宰，强调道心对人心的引导和控制，人心不能时刻清醒，需要道心作“唤醒”工夫，让人心保持清明和醒觉。

5 六经皆我注脚

陆九渊提出发明本心，反对文字考证和经书的注解，由此提出“六经注我，我注六经”的口号。“六经注我”指“六经”都是用来发明本心的，“我注六经”指用本心去解释经典，指经典用来发明本心，与朱熹注重经典原著不同。当然，他并不是仅对读书，而是发明本心之后再读书。

6致良知

是王守仁的晚期思想。本体层面是良知本体，工夫层面是致良知。良知的思想来自孟子，包含三方面，，即扩充，至极，实行。致良知作为一种工夫学说，指道德实践与知识积累无关，是一种简易直截的工夫。

7 性，日生日成

“性日生日成，理欲合成，习成而胜与成。欲，是合理的。王夫之继承了儒家“天命之谓性”的观点，吸收了《易传》中的“继之者善也，成之者性也”的思想。性在人出生之后不是固定的，不否定先天道德原则，但强调后天的选择对人类的影响。

8 民主思想

黄宗羲在《明夷待访录》中对封建社会专制主义的法提出了批判，他认为三代之前法为天下之法，是为天下而设立的，三代之后法为一家之法，是为了保持私家的政权设立的，主张改革“一家之法”为“天下之法”，恢复学校为议政机关，目的是改变皇帝专政，一切是非由学校公议决定，学校学官由公众推举产生大学祭酒由大儒担当，郡县学官由名儒担当，每月初一，皇帝六卿听太学祭酒讲学，地方官员也要听地方学官讲学。学官的权利有议政权，监督权，培养舆论导向，决是非，甚至是任免官员。这个设想虽然没有实现，但是对限制君主专制，封建独裁有进步意义，反应了市民阶层的愿望。

9 心无本体

黄宗羲提出心无本体，源自阳明学派，王阳明提出四句教，将心学实践分为工夫和本体两部分，本体指心之本体，咬的的本质，工夫指要恢复心之本体的道德实践，良知现成派过分注重对本心的领悟，忽视了对工夫的时间，重本体，轻工夫，后来刘宗周纠正了这样的偏向，提出工夫本体一体，强调用工夫恢复本体，黄宗羲继承了其思想，提出“心无本体，工夫所致即其本体”人只有一个心，本体工夫都在一心之中，目的是想说明道德本心所达到的境界并不是固定的，是与我们道德实践的深入程度有关，这与黄宗羲反对空谈本体，注重力行的思想是一致的，与王夫之的性日生日成相似，一切在于努力实践的程度。

10 能知所知

王夫之能知所知。能知是主体的认识，所知是客体，“能知”实有其用，“所知”实有其体，能知必须符合所知，所知必然引起能知，坚持区分能知所知，二者独立存在，“所不在内”“能不在外”，总之王夫之明确表达了认识主体和认识对象之间的关系。

11 大同思想。

这是康有为的思想。思想来源于《周易》中的“变易”，《礼记·礼运》中的“小康”，“大同”和《公羊传》的“公羊三世说”。历史是进化的轨道是据乱一升平一太平。由君主专制到君主立宪再到民主共和。并且一世比一世文明，从而达到大同，三世是和平的，渐进的，他把升平也称为小康，把太平世称为大同。大同社会的特点是“”人人皆公，人人皆平”。这一思想驳斥了董仲舒的“天不变，道亦不变”的理论，否定了历史循环论。

12 仁学

谭嗣同提出“仁学”思想是为了在中国近代实现人人平等，他把“仁”看作本质，“人为天地万物的本原，固为心，固为实。”仁的第一义是通，通在哲学上的意义是相互作用，相互通。政治上的含义是公平性，包含四个内容：分别为上下通，男女内外通，中外通，人我通。

13 惧分进化论

这是章太炎的唯意志论，他用生物的意志解释进化论。这一思想受严复“物竞天择”影响，看到了资本主义的负面影响。1906年在《民报》第七号发表《俱分进化论》一文。在社会进化中，善与恶，苦与乐是双方并进的。“进化之实不可非，进化之用不可取”。由苦、恶的负面作用提出文明否定论，认为进化结果相互抵消，进而提出乐五无社会这一消极思想，即无政府、无聚落、无人类、无众生、无世界。

14 范缜《神灭论》主要内容

范缜的《神灭论》是为反对佛教而写，批判佛学的轮回转世，因果报应和神不灭论，提出了以薪火喻形神的形神关系。《形神论》的最主要论点有形神相即，刑质神用，反对佛教的形神关系，对佛教的理论基础“神不灭”的批判是有力的，彻底的。第一次把精神看作物质的属性或作用，无法独立存在。

15朱陆之争“无极而太极”

朱熹陆九渊对极进行了讨论，朱熹认为极就是至极，太极，即万物的总和，陆九渊认为极是中，中庸，无极便是无中，这与儒家的中庸之道相背离，无极在《太极图说》中提出，陆九渊认为《太极图说》是周敦颐的早年作品，不够成熟，不应把“无极”加在“太极”之上，认为无极不是儒家思想，《太极图说》也就不是儒家经典，朱熹根据“形而上者谓之道，形而下者谓之器”认为道为形而上者，阴阳二气为形而下者。陆九渊认为“一阴一阳谓之道”，指出阴阳二气为道，朱陆之辩的形而上与形而下的根据在于人性论，朱熹把人性的恶归之于为道，而陆九渊认为气是纯善的，朱陆之辩只是儒家内部的分歧。

三论述

1.发明本心

陆九渊的工夫论是发明本心。分正反两方面的工夫。正面是存心、养心、通过内向反省使得本心彰显。存心是保守本心，不让外驰，挺立起道德主体和成德的的意识。养心是对本心加以涵养，像种树一样，时时浇灌，使本心涵养。反面是剥落“人心有病，须是剥落”要剥落物欲和意见。意见是自以为是带来的主体的执著，两者会障蔽本心，须是剥落。陆九渊还提出“切己自反”“反而思之”这是本心的自我省察。他还强调“辩志”，也就是义利之辩。另外还强调“收拾精神，自作主宰”认为道德境界的提高，需要发挥道德主体的能动性。

2心物关系

1王夫之根据阳明四句教区分了“本体”与“工夫”。“本体”即心之本体，人的道德本质，是道德实践的根据。“工夫”是指人们恢复心之本体的道德实践。2“良知现成派”强调“主体”，忽略“工夫”刘宗周纠正，认为本体与工夫是一致的。4黄宗羲继承了老师刘宗周的暗点，提出“心无本体，功夫所至，即其本体“的观念。强调道德本心所达到的境界不是固定的，与我们的道德实践的功夫深入的程度有关。这与他注重实学，反对空谈的倾向是一致的。他的这一思想与王夫之的”性日生日生“相类似。