郭沫若

第四讲 郭沫若
一、生平思想和美学主张 女神》 二、《女神》 星空》《 》《前茅》《恢复 》《瓶 前茅》《恢复》 三、《星空》《瓶》《前茅》《恢复》 屈原》 四、《屈原》等历史剧的创作
一、生平思想和美学主张
（一）生平和创作
郭沫若（ ），原名郭开贞 郭沫若（1892——1978），原名郭开贞，号尚武，沫 ），原名郭开贞，号尚武， 若是他的笔名。 若是他的笔名。 1914年到日本留学。阅读了大量的外国思想家的著作和 年到日本留学。 年到日本留学 外国的文学作品，泰戈尔、歌德、 外国的文学作品，泰戈尔、歌德、惠特曼等外国诗人的作 品对他影响很大。在思想上，则受斯宾诺莎的泛神论 泛神论的影 品对他影响很大。在思想上，则受斯宾诺莎的泛神论的影 形成了他青年时期的独立的思想个性和美学观念。 响，形成了他青年时期的独立的思想个性和美学观念。 1919年创作了他的首篇小说《牧羊哀话》； 年创作了他的首篇小说《 年创作了他的首篇小说 牧羊哀话》 1919-1921年间，与田汉、宗白华通信，《三叶集》 年间， 年间 与田汉、宗白华通信， 三叶集》 记录了最早的诗学见解； 记录了最早的诗学见解； 1921年出版《女神》； 年出版《 年出版 女神》 26年开始倡导革命文学并参与后来的论争； 年开始倡导革命文学并参与后来的论争； 年开始倡导革命文学并参与后来的论争 1926年任广东中山大学文学院院长，后参加北伐，任政 年任广东中山大学文学院院长， 年任广东中山大学文学院院长 后参加北伐， 治部秘书长、政治部副主任、代主任等职； 治部秘书长、政治部副主任、代主任等职； 1928年流亡日本，转向历史和考古的研究。 年流亡日本， 年流亡日本 转向历史和考古的研究。
Байду номын сангаас
（二）《女神》的艺术想象与形式 女神》
诗人把整个自然作为自己的抒写对象， 诗人把整个自然作为自己的抒写对象，并 寄寓了他的世界性的眼光、 寄寓了他的世界性的眼光、时代所赋予的 宽广胸怀以及对理想炽烈追求。 宽广胸怀以及对理想炽烈追求。泛神论所 构成其形象的基本特色：壮阔性、 构成其形象的基本特色：壮阔性、奇异性 与飞动性。 与飞动性。 创造了自由诗的体式：节数、行数、 创造了自由诗的体式：节数、行数、字数 不固定，押韵没有统一的规律， 不固定，押韵没有统一的规律，但在每一 首诗中，要求格律的某种统一。 首诗中，要求格律的某种统一。
（一）郭沫若历史剧创作的艺术特色
大胆的想象与史实的灵活运用 ★生造人物 ★编造历史情节 ★改动历史文化背景 ★有意曲解历史人物的基本面貌 强调历史剧的主观性和抒情性 ★在历史剧中大胆地表现了自己的人格和个性 具有浓郁的诗意， ★具有浓郁的诗意，成为戏剧的诗
二、《屈原》简析 屈原》
（一）一出富有强烈浪漫主义色彩的诗剧。 一出富有强烈浪漫主义色彩的诗剧。 这集中体现在作者"失事求似 的浪漫主义创作方法上 失事求似"的浪漫主义创作方法 屈原》 这集中体现在作者 失事求似 的浪漫主义创作方法上。《屈原》对历史史实和历史人物有不 少改动，而且这些改动是十分大胆而惊人的，如虚构历史人物（婵娟），更动人物关系（ ），更动人物关系 少改动，而且这些改动是十分大胆而惊人的，如虚构历史人物（婵娟），更动人物关系（屈 原同郑袖），改变历史事件（火烧东皇太一庙等）。作者追求的不是现实主义的细节真实， ），改变历史事件 ）。作者追求的不是现实主义的细节真实 原同郑袖），改变历史事件（火烧东皇太一庙等）。作者追求的不是现实主义的细节真实， 而是浪漫主义的历史精神的发展。 而是浪漫主义的历史精神的发展。 剧作的人物塑造体现了浪漫主义诗剧的特点。作者注重写出人物的精神品格，把人物理想化， 人物塑造体现了浪漫主义诗剧的特点 剧作的人物塑造体现了浪漫主义诗剧的特点。作者注重写出人物的精神品格，把人物理想化， 突现和放大人物性格的某一侧面，从而创造了历史事实和艺术真实的高度统一的艺术形象。 突现和放大人物性格的某一侧面，从而创造了历史事实和艺术真实的高度统一的艺术形象。 如屈原、婵娟的形象，崇高、强烈，具有震撼力和高度理想化。 如屈原、婵娟的形象，崇高、强烈，具有震撼力和高度理想化。 剧作的情节结构体现了浪漫主义诗剧的特点。剧作情节单纯，结构安排集中。 情节结构体现了浪漫主义诗剧的特点 剧作的情节结构体现了浪漫主义诗剧的特点。剧作情节单纯，结构安排集中。作者撇开屈原 一生中多种复杂的经历，抓住以南后为首的投降派对屈原的迫害和屈原的反迫害斗争的事件， 一生中多种复杂的经历，抓住以南后为首的投降派对屈原的迫害和屈原的反迫害斗争的事件， 集中在一天的时间内，完成了对屈原一生的高风亮节的品质刻画，悬念多、起伏大， 集中在一天的时间内，完成了对屈原一生的高风亮节的品质刻画，悬念多、起伏大，集中强 在一定的时间内，情节简单，可以给作者留出更多的"间隙 刻画人物、展示人物内心， 间隙"刻画人物 烈。在一定的时间内，情节简单，可以给作者留出更多的 间隙 刻画人物、展示人物内心， 抒发感情。 抒发感情。 剧作的戏剧语言体现了浪漫主义诗剧的特点 剧作的语言有诗的意境、诗的节奏和诗的韵味。 浪漫主义诗剧的特点。 剧作的戏剧语言体现了浪漫主义诗剧的特点。剧作的语言有诗的意境、诗的节奏和诗的韵味。 剧中不时穿插抒情诗与民歌，以渲染气氛、烘托人物。剧情从始到终，都溶化了《楚辞》 剧中不时穿插抒情诗与民歌，以渲染气氛、烘托人物。剧情从始到终，都溶化了《楚辞》中 的一些诗篇。那篇《桔颂》的三次出现，不仅深化了屈原、宋玉、婵娟等人物的性格， 的一些诗篇。那篇《桔颂》的三次出现，不仅深化了屈原、宋玉、婵娟等人物的性格，而且 增加了剧情的诗意，发挥了深切感人的抒情诗的力量。而那篇抒情独白《雷电颂》 增加了剧情的诗意，发挥了深切感人的抒情诗的力量。而那篇抒情独白《雷电颂》，则是一 篇雄浑豪放、色彩鲜明的散文诗。它声调铿锵，雄浑豪放，感情浓烈，气吞山河， 篇雄浑豪放、色彩鲜明的散文诗。它声调铿锵，雄浑豪放，感情浓烈，气吞山河，集中抒发 了屈原的（也是作者自己的）沉郁愤激、波澜起伏的思想感情，更是诗的精华所在。 了屈原的（也是作者自己的）沉郁愤激、波澜起伏的思想感情，更是诗的精华所在。剧中的 抒情语言，注意到与舞台环境的结合。在桔园中歌颂桔树； 抒情语言，注意到与舞台环境的结合。在桔园中歌颂桔树；在风雨交加的东皇太乙庙呼唤风 雨雷电，斥骂土偶木梗，使全剧形成一种情景交融的诗的氛围和意境。剧中人物的台词， 雨雷电，斥骂土偶木梗，使全剧形成一种情景交融的诗的氛围和意境。剧中人物的台词，有 的就是诗。它句式整齐，结构工整，富有节奏感。例如： 生要生得光明 死要死得磊落"， 生要生得光明， 的就是诗。它句式整齐，结构工整，富有节奏感。例如："生要生得光明，死要死得磊落 ， "要虚心，不要作无益的贪求。要坚持，不要同乎流俗。"但剧中大多数语言是诗化了的口语， 要虚心， 但剧中大多数语言是诗化了的口语， 要虚心 不要作无益的贪求。要坚持，不要同乎流俗。 但剧中大多数语言是诗化了的口语 是有节奏的散文，但它是接近诗剧的剧作。 是有节奏的散文，但它是接近诗剧的剧作。
（二）郭沫若的思想和文艺观
自然和人的统一 个性主义和自我表现的美学观念 美学主张： 美学主张： 1、主情主义“诗的本质专在抒情”； 、主情主义“诗的本质专在抒情” 2、重自我表现“文艺的本质是强调主观的，表 、重自我表现“文艺的本质是强调主观的， 现的，而不是没我的，摹仿的” 现的，而不是没我的，摹仿的”； 3、强调自然流露； 、强调自然流露； 4、重视灵感的作用； 、重视灵感的作用； 灵感的作用 5、主张形式的自由； 、主张形式的自由； 6、强调文艺的社会功能。 、强调文艺的社会功能。
（一）时代精神的体现
五四的时代精神是反对旧文化，提倡新文 化，反对旧道德，提倡新道德，提倡科学 和民主。郭沫若的诗歌《凤凰涅般》《女 神之再生》就是否定旧世界，歌颂新生的。
1、自我抒情主人公形象 、
不加掩饰地赤裸裸地袒露自己，这是“五四” 不加掩饰地赤裸裸地袒露自己，这是“五四” 时代精神的一个重要方面，也是“五四” 时代精神的一个重要方面，也是“五四”时期 浪漫主义文学的一大特色。首先， 女神》 浪漫主义文学的一大特色。首先，在《女神》 中塑造了一个“开辟洪荒的大我” 五四” 中塑造了一个“开辟洪荒的大我”——“五四” 五四 时期觉醒的中华民族的自我形象。 凤凰涅般》 时期觉醒的中华民族的自我形象。《凤凰涅般》 这是一个具有彻底破坏和大胆创造精神的新人。 这是一个具有彻底破坏和大胆创造精神的新人。 古老中国的妥协、柔弱、中庸被彻底的、 古老中国的妥协、柔弱、中庸被彻底的、不妥 协的的、战斗的、雄强的民族精神所代替。 协的的、战斗的、雄强的民族精神所代替。这 个新生的巨人崇拜自己的本质， 个新生的巨人崇拜自己的本质，把自己的本质 神化，热烈地追求精神自由与个性解放。 神化，热烈地追求精神自由与个性解放。《天 狗》
天行健，君子当自强不息” 2、 “天行健，君子当自强不息”
在中国传统诗歌里， 在中国传统诗歌里，人与自然的和谐统一 主要是静穆的大自然与沉静的灵魂的统一， 主要是静穆的大自然与沉静的灵魂的统一， 而郭沫若的诗中， 而郭沫若的诗中，人与自然的统一是动的 精神的统一， 精神的统一，是充满生命活力的大自然与 充满生命活力的人的统一。 充满生命活力的人的统一。《立在地球边 上放号》《晨安》 》《晨安 上放号》《晨安》
泛神论
产生于文艺复兴之后的欧洲， 产生于文艺复兴之后的欧洲，是中世纪宗教 神学的思想统治地位逐渐丧失时的产物。 神学的思想统治地位逐渐丧失时的产物。把 上帝同自然这个人文主义的观念等同起来。 上帝同自然这个人文主义的观念等同起来。 这样， 这样，作为人格神的上帝便被自然的概念所 代替， 代替，上帝再也不是先于世娥万物存在的造 物主，也不是独立与人之外的一个救世主， 物主，也不是独立与人之外的一个救世主， 而成了存在于万事万物中的东西。 而成了存在于万事万物中的东西。由于否定 了人格神的存在， 了人格神的存在，事物发展的原因便不存在 于物质世界的外部， 于物质世界的外部，而是就在于他们的自身 之中了。 之中了。 斯宾诺莎是其代表。 斯宾诺莎是其代表。