中国历代文论选
中国古代文论选中国古代文论选读复习资料
中国古代文论选读复习资料先秦１、《尚书、尧典》《尚书》也称《书》或《书经》就是战国以前流传下来得关于上古历史与部分追述古代事迹得著作得汇编。
《尧典》就是我国古代文论得最早记录。
以下几点值得注意:一、舜命夔用乐教胄子,使她们“直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲”阐明了文艺得教育作用。
二、从“诗言志”到“八音克谐,无相夺伦”,讲述了诗歌与音乐结合得具体情况。
“诗”就是“乐”得歌词。
诗歌、音乐、舞蹈三位一体,都源于节奏这一命脉。
由于诗歌本来就是与音乐、舞蹈相结合得,因而使得语言具有音乐性,我国古典诗歌一般都有与谐得节奏与韵律,表现出音乐美,这就是一个很好得传统。
三、诗言志,概括了诗歌抒情达意得基本特点。
(朱自清:诗言志就是我国历代诗论得开山纲领) “志”基本义指人们得主观方面,包括我们所说得思想感情在内。
历代文人把“志”解释为合乎礼教规范得思想,而以“情”为与政教对立得“私情”,遂产生了我国文学批评中“言志”与“缘情”得对立。
所谓“诗言志”并不就是忽视反映现实,而就是要求诗人在有了对现实得真情实感得前提下以抒情得笔触,反映激动过她得现实。
２、《论语》《论语》就是一部语录体得儒家经典。
记录了孔子及其门人得言行,就是研究孔子生活、思想得重要资料。
孔子,名丘,字中尼。
在世界观上,强调“不知命,无以为君子也”,但对鬼神宗教迷信又采取存疑得态度,认为“未知生,焉知死”。
在政治上,她提出“正名”、“复礼”得主张,意在恢复、维护贵族等级秩序,但又大力宣传“仁”得学说。
孔子得文艺思想:一、内容与形式:主张内容与形式得完美结合。
用“思无邪”概括《诗经》得全部作品,说明她重视内容,并把“仁”瞧成“礼”与“乐”得本质。
“辞达而已矣”说明她既注重内容,又不忽视形式。
由此可见,孔子兼重内容与形式,她不以内容代替形式,也不以形式偏废内容。
这在文艺批评方面已经达到了相当得高度。
二、文艺得社会作用:兴观群怨。
“兴于诗,立于礼,成于乐”说明诗与乐可以培养人们得品德;“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对,虽多,亦奚以为”说明她认为诗歌可以提高人们从事政治、外交等实际工作能力;“可以兴”说明诗歌可以感动人、鼓舞人,具有艺术感染力作用;“可以观”说明诗歌可以“考见得失”,“观风俗之盛衰”,具有认识作用;“可以群”说明诗歌可以交流思想感情,使人们相互切磋,达到团结得目得;“可以怨”说明诗歌可以“怨刺上政”,对政治发表批评意见;“事父”、“事君”,则就是孔子从她得政治立场出发,说明诗歌要为礼教服务;“多识于鸟兽草木之名”说明诗歌还能给人以自然科学方面得知识。
中国古代文论选读(打印资料)
中国古代文论选读名词解释1．“思无邪”说：孔子在《论语·为正》中提出，子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。
”这是孔子确立的文学批评标准，从艺术方面看就是提倡一种“中和之美”。
（中和：中正和平），对文学作品而言，要求从思想内容到文学语言，都不能过于激烈，要委婉曲折，不要过于直露。
2．兴观群怨说：孔子在《论语·阳货》中提出，子曰：小子何莫学夫诗？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
这是孔子从“诗教”的观点出发。
对文学作品的社会作用给了很高的估价。
这里孔子对文学作品的美学作用、认识作用、教育作用乃至知识学习方面，都作了充分的肯定。
对后来的诗学理论产生了深远的影响。
“兴”：指“引譬连类”，可以激发人精神之兴奋。
“观”：指诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想与感情心态，“群”：是就文学作品的团结作用而言的，孔子认为文学作品可以使人们交流思想感情，达到和谐，加强团结。
“怨”：是就文学作品的干预现实，批评社会的作用而言的。
3．“辞达”说与“文质”说：孔子在《论语·卫灵公》中记载道，子曰：“辞达而已矣。
”这是孔子在论述文字的内容和形式的关系，他主张言辞通晓畅达即可。
“辞”指语言，文学。
达：表达。
“文质”说，孔子在《论语·雍也》云：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”这是关于文学的内容与形式关系的论述，后来被运用到文学创作中，成为要求文学作品内容与形式完美统一的基本理论，并在中国文学理论批评史的发展重视中起着主导作用。
4．“以意逆志”说：孟子在《万章上》中提出：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之，这是一种比较科学的文学批评方法，从孟子的思想体系反说诗的状况来看，这个“意”及指读者之意。
“以意逆志”说比较接近于还《诗》以文学的本来面目，为中国文学提供了较客观实在的批评原则。
5．“知人论世”说：孟子在《万章下》中提到：颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其也也。
中国古代文论名篇精选
2、总结艺术想想塑造的经验
• 1） 《三国演义》的作者善于从尖锐激烈的矛盾斗争中来 刻画人物形象。毛氏认为，小说塑造人物形象，矛盾冲突 越尖锐、激烈，就越能鲜明地显示人物性格。从“通”与 “阻”、“近”与“远”的艺术辩证关系上总结了这一风 口浪尖险阻极境上显现人物性格的可贵经验。这是毛氏的 卓见。 2） 《三国演义》善于在刀光剑影 中运用以少胜多的手法来刻画英雄人物。如关云长千里走 单骑、赵子龙单骑救主、张翼德大闹长坂坡等都有这一特 点。毛氏认为，英雄人物难处越多，矛盾越尖锐。能以少 胜多、以弱胜强，则形象也就越鲜明、高大。 3）毛氏还精心总结了“正衬”、“反衬”以塑造英雄人 物的方法。“反衬”可以使形象突出、鲜明，而“正衬” 则能够给人以更高更美的层次感。
3、情节论
• 情节是小说作为叙事文学的最基本的要素。之一 要素萌发于早期那些具有记述性质的作品。六朝 志人志怪小说，其“志”即表明了这种记述性。 到了清代，金圣叹、毛宗岗、张竹坡提出了小说 情节结构性的一般原则。理论家还提出了情节的 完整性问题。当然，情节叙述的技巧性，是明清 两代小说情节论的最主要内容。 • 小说的情节叙述涉及到两个基本问题，即“叙事 时间”、“叙事角度”。
金圣叹评价《水浒传》
• 一、对《水浒传》思想内容的评价
1、掩盖《水浒传》 中歌颂农民起义的思想。 2、虚构“惊恶梦”情书，将梁山英雄“一齐处斩”。 3、承认“官逼民反”，罪在赃官酷吏。
• 二、《水浒传》的创作论
1、性格论 2、动心说 3、格物——因缘生法说
• 三、《水浒传》技巧论
1、结构的完整性 2、情节的犯避之妙
（续上）
• 2）他在对《水浒》的评点中，非常重视人物的性格塑造。 小说艺术的核心就是要创造与众不同的特殊性格，金圣叹就 是抓住这一点对《水浒传》进行评点的他认为《水浒传》的 人物性格都有鲜明的个性，说：“《水浒传》写一百八个人 性格，真是一百八样。《水浒传》只写人的粗鲁处，边有许 多写法：如鲁达粗鲁是性急，鲁达粗鲁是少年任气，金圣叹 认为人物形象传神逼真，必须写人物性格中的“同种之异” 来。 另一方面，金圣叹也注意到，在人物个性当中，作家 也概括了一类人的共同性，“任凭提起一个，都似旧时熟 识”。这就涉及到了人物塑造的典型化问题。金圣叹对《水 浒传》的评点开创了小说评点的新局面。总之，金圣叹把中 国古代文艺美学传统应用到小说创作的批评领域，开创了小 说理论批评的新领域、新局面，清代的小说理论批评无疑受 到了金圣叹的影响。
中国历代文论精选
“嘿，‘片言可以明百意，坐驰可以役万里。
’这话说得真带劲。
就那么几个字，就能让人明白好多意思；坐在那儿想象，就能去到万里之外。
你想想，这文字的力量多强大。
就像小王，他读了一句特别有韵味的诗，一下子就感觉自己穿越到了古代。
”“哇哦，‘文章自得方为贵，衣钵相传岂是真。
’写文章得有自己的特色才珍贵，光靠传承可不行。
就像画画，每个人都得有自己的风格。
小李一直努力想写出有独特风格的文章，他觉得这句话给了他动力。
难道你不想有自己的风格？”“哎呀，‘诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。
’这画面感一下就出来了。
诗里的清新景色就像春天刚到的时候，柳芽才黄还没长齐。
就像一幅美丽的画，让人陶醉。
张姐读这首诗的时候，就仿佛看到了春天的美景。
你说美不美？”“哇塞，‘陶钧文思，贵在虚静。
’写文章的时候心思要像陶器的制作一样，安静虚灵。
就像在一个安静的山谷里，能听到自己内心的声音。
小赵写作文之前，总会先让自己安静下来，找找灵感。
你不试试？”“哟呵，‘缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。
’写文章的人有感情了才会动笔，读文章的人透过文字感受感情。
就像一座桥梁，连接着作者和读者。
陈哥读文章的时候，就特别能体会作者的情感。
你呢？”“嘿，‘观古今于须臾，抚四海于一瞬。
’这视野多开阔。
一下子就能看到古今，一瞬间就能摸到四海。
就像有一双神奇的眼睛，能看透一切。
刘妹看历史书的时候，就有这种感觉，仿佛自己经历了千百年。
你有没有？”“哇哦，‘文以气为主。
’文章要有一种气质。
就像一个人要有自己的个性。
小孙写文章的时候，就努力让自己的文章有独特的气质。
难道你不想？”“哎呀，‘登山则情满于山，观海则意溢于海。
’这情感多饱满。
登山的时候情感充满了山，看海的时候意思溢出了海。
就像一个装满水的杯子，随时会溢出来。
李叔去旅游的时候，就有这种深刻的感受。
你不想体验一下？”“哇塞，‘诗者，根情，苗言，华声，实义。
’诗就像一棵树，情感是根，语言是苗，声音是花，意义是果实。
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第二节
讽喻教化
“经夫妇，成孝敬，厚人伦”
诗歌自上而下的教化 《关雎》“后妃之德” 诗歌自上而下的教化作用，反映了 汉代封建统治者对文艺的要求。
第三节 六义说
风雅颂是诗的分类，赋比兴是诗的
写作方法。（后人观点） “六义”说作为中国古代诗歌艺术 表现的特点规律之概括，作为古代 诗歌密切系现实的优良传统的总结， 广泛影响着后世的诗歌创作和批评。
《大宗师》“安时而处顺，哀乐不能
入也。” 《齐物论》 与天地“并生”，与万 物“为一” 追求精神自由和人格独立，在任自 然而无为的精神遨游中实现个体身 心存在对现实的超越。
第二节《庄子》对古代文艺 思想的影响 浪漫· 奇崛 “以谬悠之说，荒唐之
言，无端崖之辞，时恣纵而傥，不 以觭见之也。以天下为沉浊，不可 与庄语。以卮言为曼衍，以重言为 真，以寓言为广。独与天地精神往 来。”
接上
2· 3
“和”即是适中、恰如其分。 孔子以“中庸”为最高道德标准： “中庸之为德也,其至矣乎！”中庸 即折中、调和。
3· 道德修养
君子——文质彬彬
“质”指人的内在品质；“文” 指人表现于外的礼仪风采。 孔子主张文质并重，即内容与形 式的和谐统一，这一原则无疑相通 于他中和的文学理论。
总结
第三节 汉代对屈原及其作品的评价
汉代对屈原其人其文的评价，是文论史上最早的作家作品 评论，有不容忽视的意义。
一、司马迁《史记· 屈原传》 1、肯定了屈原的写作动机。揭示屈原创作《离骚》“盖自 怨生”，指出其“怨”由“爱”生，即“爱——谤—— 逐——怨——骚——谏”的心理情感过程，对屈原的“怨 悱”之情持肯定态度。 2、继承了淮南王刘安的观点，高度评价了《离骚》的思 想内容及艺术成就。首先，说《离骚》兼《风》、《雅》 之长。其次，对《离骚》的语言特色和表现手法（或托古 刺今，或以小喻大，或因迩及远）作了高度评价。最终指 出它“虽与日月争光可也”的不朽价值。
中国古代文论
中国古代文论第一讲：先秦1、孔子【思无邪，兴观群怨，辞达与文质，尽善尽美】◆兴观群怨：是孔子的美学观点。
其实质是对诗歌社会功能的认识和概括。
孔子在《论语阳货》中说：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”“兴”指诗歌中的思想感情可以感染人；“观”，指诗歌内容可以再现生活现实，让人们认识社会风俗和面貌；“群”指诗歌可以使人们相互切磋，提高思想修养；“怨”指人们可以借助诗歌，怨刺上政，表达民意。
孔子的“兴观群怨”说是现实主义文学批评的源头，对后世的现实主义文学批评和创作有重要的影响。
但是孔子的理论有时代局限性，“兴”要受到“礼”的规范；“观”主要针对统治者；“群”主要局限于统治者之间；“怨”要讲究“怨而不怒”，中和平庸。
【《毛诗序》的“讽谏”说，曹丕《典论·论文》中的“经国之大业，不朽之盛世”】2、孟子【以意逆志，知人论世，养气说】（1）以意逆志：是孟子在《孟子万章上》提出的，是一种阅读和理解诗歌思想感情的一种解诗方法。
“是故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，视为得之。
”意思是解诗的人，不要因为文饰而影响对其辞意的理解，不要因为表面的辞意而影响对其思想感情的理解，以自己的思想体验区追溯诗人的志，才是正确的方法。
以意逆志是指评论作品的人，不要拘泥于作品中个别的文辞，不要受制于词句，而应该根据自己的生活体验、思想意志去理解作品其中的含义。
（2）知人论世：是孟子在《孟子万章下》提出的文学批评的原则和方法：“颂其诗，读其书，而不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。
”知人论世强调读者阅读文学作品时，应该了解作者的生平经历和当时的时代背景，正如丹纳在其《艺术哲学》一书中指出文学创作三要素：种族、时代、环境。
只有这样，才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的感情，准确把握作者的写作意图和文中的思想内涵。
（3）知言养气说：是孟子在《孟子公孙丑上》提出：“我知言，我善养吾浩然之气”。
中国古代文论
中国古代文论∙先秦时期o诗言志o《周易》▪象与意▪阳刚与阴柔▪发展论▪文品与人品o儒家文论思想▪孔子：“诗教观”∙“思无邪”说∙“兴观群怨”说∙“尽善尽美”说∙“辞达”说∙“文质”说▪孟子∙“以意逆志”说∙“知人论世”说∙“知言养气”说▪荀子∙“中和之美”说o道家文论思想▪老子∙“大音希声”说▪庄子∙"虚静"说∙"物化"说∙“言不尽意”、“得意忘言”说∙“天籁”说∙卮言、重言、寓言说o其他学派▪墨子∙“三表法”说▪韩非子∙两汉时期o司马迁▪“发愤著书”说▪“实录”精神o《礼记·乐记》▪音乐的产生源于人心感物▪提出音生人心的问题，引申出了文艺对社会政治的重大反作用▪关于音乐的本质o《毛诗大序》▪"情志统一"说▪“发乎情，止乎礼义”说▪讽谏说以及“主文而譎諫”▪六义说▪"变风"、"变雅"说o扬雄▪“诗人之赋丽以则，词人之赋丽以淫”▪“心声心画”论▪“雕虫篆刻”▪明道、宗经，征圣o董仲舒▪“天人感应”与文学创作▪论诗歌内容和功用▪诗无达诂o王充《论衡》▪文学真实性—“疾虚妄”说▪文学的实用价值—有为而作，有益于世▪文学独创性—反对贵古贱今∙魏晋南北朝o曹丕《典论·论文》▪文学价值论—文章“不朽”论▪文学批评论—反对“贵远贱近”、“向实背声”▪文体论—“四科八体“论▪作家论—”文气说“o陆机《文赋》▪创作过程论∙创作准备阶段∙创作进行阶段∙创作表现阶段▪文体风格论—十体论∙诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮▪文学审美论—应、和、悲、雅、艳o文笔说和声律论o刘勰《文心雕龙》▪内容构成▪文学的本质和起源∙原道说▪文学的构思与创作∙心物交融说∙神思说∙虚静说∙志气和辞令说∙言意之辩▪文学的风格和体裁∙风格和作家的关系∙风格和文体的关系▪文学作品的”风骨“▪文学作品的写作技巧▪文学的批评与欣赏∙鉴赏态度：操千曲而后晓声，观千剑而后识器∙鉴赏方法：六观说▪文学的历史发展及其与时代的关系∙通变说o钟嵘《诗品》▪诗歌的产生和发展▪诗歌创作以自然为最高美学原则—“直寻”说▪以怨愤为主要内容的风骨论▪“滋味”说▪五言诗的流变∙隋唐五代时期o陈子昂和诗文革新▪代表作：《与东方左史虬修竹篇序》▪理论内容∙对齐梁文学的批评∙兴寄”说∙“风骨”说o殷璠▪代表：《河岳英灵集》▪理论∙兴象论o王昌龄▪代表：《诗格》▪理论∙诗境论o杜甫▪代表：《戏为六绝句》▪理论∙重视《诗经》传统∙正确学习前代文学遗产：继承风雅传统，转益多师o皎然▪代表：《诗式》▪理论∙“意”与“境”的关系∙“言”与“意”的关系∙“取境”难易问题∙复古与新变o白居易▪代表：《与元九书》、《新乐府序》▪理论∙诗歌创作要“为时”、“为事”论：文章合为时而著，歌诗合为事而作∙诗歌要讽谕现实∙白居易诗歌理论及其诗歌创作的缺点o韩愈▪代表：《答李翊书》、《送孟东野序》、《调张籍》、《答李充秀才书》▪理论·∙提倡古道，写作古文∙学习古文的方法o人品与文品相统一o惟”陈言务去“o“气盛言宜”论∙“不平则鸣”论∙雄健怪奇的审美风格∙韩愈的文学理论对后代的影响o司空图▪代表：《二十四诗品》、《与王驾评诗书》、《与李生论诗书》、《与极浦书》▪理论∙论“思”与“境”的关系，提出“思与境偕”说∙把“味”作为诗歌的第一要义，提出“韵味”说∙追求含蓄蕴藉的诗歌意境，提出“四外”说∙司空图诗论之影响∙宋金元时期o欧阳修▪代表：《答吴充秀才书》、《梅圣俞诗集序》、《六一诗话》▪理论∙文道关系论∙“诗穷而后工”说∙诗歌的意境∙欧阳修的诗文论对后代的影响o苏轼▪代表：《日喻》、《送参寥师》、《文说》、《书黄子思诗集后》、《答谢民师书》▪理论∙道可致而不可求∙“空静”观∙随物赋形和生动传神∙风格论—平淡自然∙辞达说∙词自是一家o苏辙▪代表：《上枢密韩太尉书》▪理论∙养气说o黄庭坚▪代表：《与王观复书》、《答洪驹父书》▪理论∙强调温柔敦厚之旨∙重视法度∙夺胎换骨和点铁成金∙黄庭坚的影响：江西诗派o严羽▪代表：《沧浪诗话》▪理论∙论”别材“、”别趣“∙以盛唐为法∙论熟参与妙悟o李清照▪代表：《词论》▪理论∙词别是一家o张炎▪代表：《词源》▪理论∙强调音律和谐∙强调词的”雅正“∙强调”清空”,反对“质实”o元好问▪代表：《论诗绝句》三十首▪理论∙重视儒家诗教传统∙强调内容必须体现真情实感∙艺术风格上，推崇豪放自然典雅，反对纤弱雕琢∙明清时期o前后七子▪理论∙倡言复古，主张文必秦汉，诗必盛唐，反对宋元，台阁体∙学习古人格调，遵循古人范式∙重视真情▪前后七子诗文观的得失o李贽▪代表：《童心说》▪理论∙童心说∙评点《水浒传》o公安三袁▪代表：《序小修诗》、《与丘长孺》▪理论：性灵说∙诗文抒写作者性灵，表现真情实感∙强调“变”，反对复古派∙提倡“趣”，表达作者的个性▪公安派诗文观的弊端和影响o谢肇淛、袁于令▪代表：《五杂俎》▪理论∙评点《西游记》o虚实相半o“幻”与“真”的关系o沈汤之争o李渔《闲情偶寄》▪“立主脑”▪“密针线”▪“审虚实”o王夫之▪“情景融合”论▪“兴观群怨”论o叶燮▪代表：《原诗》▪理论∙反对复古模拟∙推崇杜甫、韩愈，提倡温柔敦厚∙论诗歌的理、事、情三要素∙论作家的“胸襟”和“才胆识力”∙论诗歌的审美本质和艺术思维特点o王士禎▪神韵说o沈德潜▪格调说o翁方纲▪肌理说o袁枚▪性灵说o桐城派▪义法说∙近代o刘熙载《艺概》o王国维▪《红楼梦评论》▪《人间词话》∙境界说：写真景物、真感情∙“隔”与“不隔”∙造境与写境∙有我之境和无我之境。
中国古代文论精选++
到汉代《淮南子》中有关形神关系的论述，又对庄子 的观点有所修正，以神为形之君，以传神为主而不否 定形的作用，并且把这种思想运用到了艺术创作中。 如《说山训》中说：“画西施之面，美而不可说；规 孟贲之目，大而不可畏；君形者亡焉。”《说林训》 中提出“画者谨毛而失貌”的问题，也是这个意思。 高诱注道：“谨悉微毛而留意于小，则失其大 貌。”“微毛”说的是形的问题，而“大貌”则是指 神的问题。
道家则主张要行“不言之教”，《老子》中说：“知 者不言，言者不知。”庄子则发展了这种观点，他在 《齐物论》中指出：道隐于小成，言隐于荣 华。”“道”是不能用语言文字来说明的。《天道》 篇说，圣人之意也无法以言传，用语言文字所写的圣 人之书不过是一堆糟粕而已，故轮扁的神奇凿轮技巧， 不但“不能以喻其子”，其子“亦不能受之于”轮扁， “是以行年七十而老斫轮”。因此，他认为言本身并 不等于就是意，而只是达意的一种象征性工具。
㈡ 文学上的审美原则 这种新的发展，对中国古代文艺思想的影响是非常深 远的。东晋著名的画家顾恺之正是在此基础上提出了 绘画理论上的“传神写照”和“以形写神”说，后来 这种绘画理论又被运用到了文学创作之中。唐代诗人 张九龄在《宋使君写真图赞并序》中提出“意得神传， 笔精形似”的主张，盛唐诗人的创作都非常重视传神 的艺术美，杜甫就曾多次以神论诗，晚唐的张彦远和 司空图则分别从绘画和诗歌创作的不同角度，明确地 强调了重神似不重形似的美学原则。
三关于文学的创作方法言与意中国古代的文学创作方法有自己的民族传统特点这就是重在言外之意要求有文外之重旨刘勰文心雕龙?隐秀篇使文学作品能让人体会到味在咸酸之外司空图与李生论诗书既能状难写之景如在目前更要含不尽之意见于言外欧阳修六一诗话引梅尧臣语这也是中国古代文学创作意境论的核心内容
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中国历代文论选
以“中国历代文论选”为标题，写一篇3000字的中文文章:
伴随着文学文化的发展，中国历代文论有着悠久而多变的历史。
自古以来，中国一直有着一种熟悉的传统，即通过文学和文论理解和记录历史，这也是中国文论发展的基础。
本文尝试梳理中国历代文论的发展，着重指出它们的独特性和影响力。
首先，从春秋到秦汉时期，中国历代文论有着渊源流长的历史。
前期的文论主要以分析古典文学作品为主，其代表人物是韩非子、孟子、老子、屈原、荀子等，被称为“六家”。
它们讨论的主要问题是：礼乐政治的关系，以及文学的归类与秩序。
这些著作为后世尊重古代文论提供了坚实的基础。
其次，后秦至唐，是中国文论发展的黄金时期。
它的发展得益于当时的复兴，文学创作得到了充分的发挥。
此时，有杨雄、柳宗元、韩愈、王维、陆羽等文论家出现，他们开创了新一轮的文论理论，推动了文艺发展。
他们认为文学应以“写意”为主，以“趣味”为头等，在“禅机”思想上大张旗鼓。
因此，“词人”、“宋词”、“唐诗”、“宋诗”等著名文学作品层出不穷，其中蕴含着诸多文论观点。
此外，从宋到明清，中国文论又经历了重大转折。
综观史书，这段时期的文论家大部分集中在文学活动和思想上，以范仲淹、文天祥、马致远、康有为、林逋、苏轼等人的文论为主。
他们认为文学应遵循“和谐”的原则，以“和美”为主，重视“精神”和“思想”的完善。
当时的文学作品，其中的文论内容更加丰富和包容，而且也吸引了越
来越多的读者，这使中国文论发展得到了更多的发展。
最后，从清到今，中国文论发展是一个蓬勃前进的过程。
从清初诸如龚自珍、唐伯虎等文论家开始，到中国近代文论家诸如潘天寿、陶行知、王国维等人，文论观点非常丰富。
他们的文论观点重视文学的有趣性和审美性，认为文学应坚持“工整”、“新颖”，以及“有创意”和“有思想”。
这些观点对现代文学有着深远的影响，也为后人在文学和文论中汲取经验和智慧提供了帮助。
总之，从春秋到清代，中国历代文论从未停止发展，它们独具特色，也影响着文学文化的发展。
诸如柳宗元的“新颖工整”、范仲淹的“和美”、潘天寿的“审美性”等文论观点，为中国文学的发展提供了帮助，在它们的烙印下，文学文化也得以不断发展完善，达到了新的高度。