孔子的为师风范对现代高校师德建设的启示

第25卷第1期 零陵学院学报 V ol. 25 No.1 2004年1月 Journal of Lingling University Jan. 2004　

　

孔子的为师风范对现代高校师德建设的启示

彭裕丹

（河池学院　教务处，广西　河池５４６３００）　

摘 要：师德建设是高校师资队伍建设的一个重要内容。文章通过对孔子从教理论及良好的为师风范的重新审视和认识，启示人们要以史为鉴，在以德治国，以德育人的今天，发扬孔子言行一致、勤奋笃学、实事求是、公平施教等优秀品质，与

时俱进，建设一支品德高尚、业务精湛、长于教学、善于研究、终身向学的新型教师队伍。　

关键词：　孔子；为师风范；高校；师德建设＊　

中图分类号：Ｇ６５１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１－９６９７（２００４）０１－０１４１－０３　

　

“以德治国”是江泽民同志在２１世纪初发表的重要论述，其论述把“以德治国”和“以法治国”列入同等重要的地位。“以德治国”就学校而言，就是“以德治校”、“以德育人”。教师是人类灵魂的工程师，是人类先进文化的承传者，在以法

治国、以德治国的今天，高校师德不仅仅是个人行为，它联系着全体学生乃至整个社会，高校教师是否具备良好的师德，不

仅直接影响学生健康的人格、正确的世界观、人生观和价值观的形成，而且关系到国家的未来和发展前途。师德在中国传统

职业道德中历来具有重要地位，历代统治者都希望通过弘扬师德，达到育人、安邦的目的。早在两千多年前，中国伟大的教

育家、思想家孔子对职业道德等问题就有过很精辟的阐述，并以身垂范。我们通过对孔子从教理论及为师风范的探讨，以求

从中得到一些有益的启示。　

一、对孔子从教理论及行为风范的审视与认识　

《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的书，文中记载的孔子的从教理论、为师行为等，对当今的为师者们都有很好的启发意义，我们不妨将之归纳为几个方面进行分析和探讨：　

（一）重德重教，学行并举　

作为古代伟　大的教育家，孔子把道德教化置于教育的首位。“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）孔子认为，不修养德行，不讲求学问，听到仁义的事不能照着做，有缺点不能改正。这是他最犯愁的事情。可见孔子立教是以修德、讲学、徙义、改过为教育的整体，而将道德教育和道德修养摆　在第一位。在德、行、言语的关系上，孔子强调的也是德行，他说“有德者必有言，有言者不必有德”（《宪　问》），在学与行的问题上，孔子主张学行并举，

孔子教育学生常“予以四教：文，行，忠，信”（《述而》），其中的“行”，就是品行，“忠和信”其实就是内心修养，人格的

造就。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《述而》）强调的就是立志求道，立足行德，以身行仁。孔子从塑造人才这个角

度出发，强调做人必须受教育，必须学习，学而能行，否则不能成为仁德的人。　

（二） 言行一致，以身垂范　

孔子认为，言行相符是君子的最基本的德行。他说：“有德者必有言，有言者不必有德”（《宪问》），对于花言巧语，言

行不符的行为，孔子是深　恶痛绝的，他认为“巧　言乱　德”（《卫灵公》）、“巧言、……，左丘明耻之，丘亦耻之”（《公冶长》）。孔子曾经“始吾于人也，听其言而信其行”上过当，因而“今事于人也，听其言而观其行。”（《公冶长》）。“听其言而观其行”这句千古名言，强调的就是言行的一致性，孔子主张“敏于事而慎于言”（《学而》），“欲讷于言而敏于行”（《里仁》），换句

话说，就是先做后说，不要光吹而不做。“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）！孔子认为古代的人不肯乱讲话，更不

说空话，因为怕自己做不到，如果光说而做不到，那是一件可耻的事情。孔子不仅教育学生“言行一致”、“身体力行”，而

且自己更是以身垂范，很注意“身正”，且“耻其言而过其行”。孔子认为“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《子路》）。要正，就不能“谪”。“苟正其身矣，于从政乎何有！不能正其身，如正人何！”（《子路》），凡是要求别人做的事情，

自己必须身体力行，自己怎样说的就怎样去做，这种言行一致、“正人必先正已”的行为风范虽从封建的政治出发，但同样

值得今天为师者们的借鉴和自励。　

l 收稿日期：２００３－０８－２６　

l 作者简介：彭裕丹，女，讲师。

141

（三） 博学多能，终身向学　

孔子在当时以博学多能而著称，他的博学来自于“学无常师”、“不耻下问”。孔子做学问一向谦恭好学，他教育学生“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》），“善者”，向他学习，可以为师，“不善者”，可以之为戒，从这个意义上说，不管是“善者”还是“不善者”，都可成其为正反面教员。他认为要求得真知，必须“敏而好学，不耻下问”（《公冶长》），并要以学问为乐，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《雍也》）。他不但要求学生勤奋学习，虚心求教，自己更是一生好学，始终不移。正如他自己所说“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”（《卫灵公》），直到晚年，还是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《述而》）。孔子的良好为师风范，受到人们的敬仰，达巷党人称其“博学”，太宰赞美他：“夫子圣者与？何其多能也？”（《子罕》）然而，孔子作为伟大的教育家、思想家，从不以自己有学问、有道德自居，他说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云乐已矣”。孔子在他的治学生涯中、在他的教学活动中如此的谦虚，如此的好学，不愧为弟子的师表。然而，孔子仍觉得自己做得不够，“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）这种谦恭好学、永不满足之精神不能不为后人所敬佩。　

（四） 严谨笃学，实事求是　

孔子对知识的懂与不懂，知与不知，向来是坚持实事求是态度的。孔子认为“知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》），又说：盖有不知而作之者，我无是也。”（《述而》），他认为，知道的就说知道，不知道的就说不知道，这才叫知道。可就有这么一些人，自己明明没有什么知识，却偏偏装着有知识似的，我没有这个毛病。孔子反对不懂装懂，华而不实的作风，充分体现了他谨严、实事求是的治学态度和一丝不苟的求知精神，他特别强调“当仁不让于师”（《卫灵公》），即：如果认为自己的意见是对的，在老师面前也不应让步，或者说在真理面前，即使老师也不让步。孔子这样提倡，也是这样律已的，他对他的学生颜回听他讲学后从不提不同意见表示不满，认为这对他没有帮助。“回也，非助我也，于吾言无所不说（悦）”（《先进》），孔子对弟子的谆谆教诲，言传身教，使弟子们受益匪浅，他的大弟子曾子坚持“吾日三省吾身”，“传不习乎？”（《学而》）（传授学业，自己本身对学业很熟吗？）正是曾子每天必反省的三件事中的一件。可见孔子的表率行为时刻激励和鞭策着他的弟子，使他们达到欲罢不能的境界。弟子颜回这样评价其师孔子“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉　在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”（《子罕》）。孔子的学问到底有多深，人格到底有多崇高，从其弟子曾子每日必“三省吾身”的实际行动中，从颜回对其师长“仰之弥高，钻之弥坚”的深彻感悟中我们已经得到了答案。　

《论语》记录的虽是孔子的一些片言只语，但这些言论无不闪耀着朴素的辩证法思想，我们在此只摘取了孔子从教理论及为师风范的一个部分，仅就这几个方面对于我们今天的为师者，就有着非常现实的指导意义，足以使我们受用终身。　

二、孔子的为师风范对现代高校师德建设的启示　

自古传道、授业、解惑是教师的职业本份，作为新时期的高校教师，肩负着为祖国的明天培养高级人才的重任，教师能否完成好本职工作，教学能否收到良好的效果，方法固然是重要的，但除了采用好的方法外，教师的教学水平、教学态度、职业道德、个人修养等等，都会对学生的知识获得、世界观的形成和培养有很大的影响。历史是一面镜子，孔子时代距今已两千多年，我们通过对孔子从教理论及为师风范的重新审视与认识，目的就是为了“借古开今”，吸取前人的经验，为当代教育服务。　

（一）　爱国敬业、言传身教、为人师表是高校教师应具备的基本素质　

党和国家领导人历来十分关心教师的师德建设问题。江泽民同志在《关于教育问题的谈话》中谈到：“老师作为‘人类灵魂的工程师’不仅要教好书，还要育好人，各方面都要为人师表”。李岚清同志也指出：“历代教育家提出的‘为人师表’、‘以身作则’、‘循循善诱’、‘诲人不倦’、‘躬行实践’等，既是师德规范，又是教师良好的人格体现。”在党和政府的关怀下，我国高校广大教师在其岗位上，努力塑造为人师表的良好形象，以其堪为师表的道德风范和辛勤劳动，赢得了全社会的普遍的敬重。然而随着改革的不断深入，西方“西化”的影响，教师的价值观和思想观念受到冲击，出现了一些新情况和新问题。例如，部分教师缺乏政治理论修养，不关心政治，缺乏自律；事业心淡薄，无故旷缺课，有的甚至离开教师队伍，或下海经商、或剃度出家；安于现状，得过且过，说大话，说空话，不钻研业务等等。这些问题虽属支流，但如果不加以重视，势必造成高校教师队伍师德水平的整体滑坡，从而影响高校教师队伍的整体形象，影响教育事业的全局性发展。作为教师，只有具备敬业爱岗的政治素质，尊重和热爱所从事的职业，才能在工作态度和能力上表现出强烈的事业心和高度责任感。职业道德是人们理性精神表现于事业上的责任感和言行，其爱国爱教、敬业爱岗是教师所应具备的最基本的道德责任，教师的一言一行，一举一动直接影响着学生的行为和态度。没有良好的师德形象，我们的教师何以坦然地面对学生，何以培养出符合国家需要的高级人才。中华民族有着悠久的教育传统，在数千年的教育实践中形成了师德的优良传统，两千多年前的孔子好学、乐教、乐问，他要人们“敬事而信”（对工作严肃认真负责，讲信用），尚且知道“以身垂范”，达到使学生“仰之弥高，钻之弥坚”的高度，受到学生的敬仰和爱戴，我们从孔子的身上不应得到一些有益的帮助吗？　

（二） 思想过硬、业务素质高是高尚师德的具体体现　

师德的力量具体体现在高尚　的道德情操、严谨的治学态度和广博高深的知识层面上。一个教师如果没有高尚　的道德情

142

操，不具备严谨的治学态度及较高的业务水平，很难起到楷模和示范作用。在知识经济蓬勃发展的今天，对教师高标准的要求促使教师不能满足于现状，教师只有学而不厌，才能教而不倦。要学生勤学，教师先要自己勤学。博学多能、谦恭好学使孔子赢得了他那个时代学生的尊重和爱戴，同时也成了现代为师者们的楷模。作为新时期的高校教师，我们从孔子的身上应吸取这些对我们有益的东西，并加以发扬光大。就现实而言，教师的师德水平高不高、业务能力强不强，不能由个人说了算，那种光说大话，没有行动，知道提高业务水平的重要，却不付诸行动，不去努力钻研业务的行为已受到客观实际的制约，现在不少大学已经实行的“挂牌上课制”等改革措施，就是对教师政治素质、业务能力的一个检验，“度德而师”、“择善从之”已成为学生选择教师的一个尺度，也是学校人事部门聘任教师的一个重要依据。为师当重德，为师应有才。高校教师肩　负着弘扬和发展民族先进文化，推动先进生产力，培养合格人才和提供智力支持的重任，没有良好的师德和广博的知识，我们将难以面对求知若渴的学生，将无法胜任教师这一神圣的职业。因此，高校教师应自觉维护自身的师德形象，利用各种渠道获取新知识，使自己的政治素养和业务素质不断提高。　

（三） 尊重科学、长于教学、善于研究是新型教师队伍必备的条件　

原清华大学校长梅贻琦说过：“办学校，特别是办大学，应有两种目的：一是研究学术，二是造就人才”。学校是培养人才的地方，在这方各类人才聚集的育人阵地上，如何造就人才，造就什么样的人才，关键在教师。教育是一门科学，它不但需要理论的指导，还需要长时间的实践过程。教师在教学上应重视感性知识和理性认识的和谐统一，重视理论和实践的有机结合，不断提高理论水平和教学质量。按现代教育新理念，教师不仅仅只是知识的传授者，同时也应是学生学习的合作者、参与者和引导者，教师教学不应只会教教材，而应学会用教材，教师的教学观应由过去的维持型教学（满足既有的知识的传授）向创造型教学转变，由单一型向全面型转变，成为名副其实的教育家。再且研究学术是办大学的另一目的，因而教师应重视对学科专业的研究和总结，由再现型向研究型转变，时刻关注现实和学科教学的发展前沿，把教学和研究结合在一起，不断提高自己的科研能力和学术水平，成为学术研究的专家和学者。　

（四） 终身学习，与时俱进，是时代赋予的历史使命　

两千多年前的孔子，可以说是终身学习的楷模，他学习的勤勉已经达到“发愤忘食，乐以忘忧，”以至“不知老之将至云尔”的境地（《述而》），他的这种学而不厌，终身向学的行为风范确实为后人所称道。终身学习是当今社会发展的必然趋势，随着社会的不断发展，新知识的层出不穷，知识更新周期的不断缩短，一次性地接受学校教育越来越不能满足个人终身的社会需要，作为新时期的高校教师面对日新月异的科学发展变化，要有所作为，有所发展，就得树立“终身教育——终身学习——终身研究”的思想，学术的生命力在于创新，“创新是一个民族进步的灵魂”，“创新是一个国家兴旺发达的不竭动力”，江泽　民同志高瞻远瞩，把创新提到关乎整个民族和国家进步和发展这样一个高度。现在的师生关系已不仅仅满足“一桶水”和“一杯水”这一“量”的关系，其“水”之“质”已被看得非常重要。教师只有不断地更新知识，不断地调整自己的知识结构，并根据社会发展的需求，大胆创新，注入符合时代要求的新理念、新知识，才能使教师这桶“水”常换常新，保质保量。高校教师肩负为祖国培养高级人才的重任，只有终身学习，不断创新，才能与时俱进，完成　时代赋予人民教师的历史使命。　

在中华民族的文化发展史上，作为古代教育家，孔子可以说是极其有成就的，他给予我们的启示除以上论及的几方面外，其有教无类、公平施教，因材施教等教育思想，对我们都起到很好的借鉴作用。作为新时期的高校教师，在日常的教学过程中，应平等对待每一位学生，创设良好的育人环境和交往环境，并根据学生不同的个体差异，因材施教，在宽松、平等、和谐的环境中使其个性得以健康发展。我们应继续弘扬孔子优秀的职业道德精神，按现代社会的要求，不断注入新的内容。“学高为师，身正为范”是对为师者的一个最基本的要求，作为教育者，只有自觉规范自己的行为，不断完善自身的师德形象，才能作好学生的表率，更好地教书育人。　

　

参考文献：　

［１］杜任之，高树帜．　孔子学说精华体系［Ｍ］．山西人民出版社．　１９８５．　

［２］庄天慧．　高校师德建设的理性思考［Ｊ］．中国高等教育研究．　２００３．（１）：４２—４３．　

［３］杨秀杰．　师范院校教师应具备哪些素质［Ｊ］．中国高等教育研究．　２００１．（８）：　４５．　

［４］杨叔子．　德治育人人格［Ｊ］．　高等教育研究．　２００２．（３）：　６－９　

［５］专题摘编．　江泽民论有中国特色社会主义［Ｍ］．中央文献出版社．　２００２　：３２６－３３７．　

143