思南字牌“僰”牌的历史渊源
僰族[先秦时期对西南诸民族的统称]
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僰族[先秦时期对西南诸民族的统称]僰族僰族先秦时期对西南诸民族的统称“僰（bó）族”，即濮人，是先秦时期对西南诸民族的统称。
“僰”与史书记载的“濮”是一回事。
中原人称西南民族为“濮”，又称“百濮”。
一个把历史沉淀在悬崖上的民族，一个在华夏边陲开疆拓土几千年却又突然间销声匿迹了的民族。
僰人悬棺，一个消亡民族的历史见证，一部被历史的风霜冻僵了的民族文化史。
基本信息中文名僰族地理标志古僰侯国特色悬棺葬文章僰人养猴简介僰族一踏进古僰侯国的土地，金沙江上游，南广河两岸已是山黛天蓝。
然而，一颗跳动的心却怦然有声。
那些高悬在千韧绝壁上的具具棺木，那些承载过刀光剑影的古战场遗址，那些经历了岁月的摩挲依然色彩鲜艳的僰人岩画，那些当地人妇孺皆知的有关僰人悬棺的优美传说……崇山峻岭，森林幽幽，喀斯特作用十分强烈。
岩崖峥嵘，群峦簇拥，千峰竞秀，万山笋立，地下溶洞很多、很奇，世界第一大漏斗──石海洞乡漏斗就投胎在这块神秘的土地上。
这里自商周时代就有人类居住，然后造物主却偏偏让一个文明的传承经历了繁华之后又复归沉寂，究竟是什么样的宿怨让一个民族在它狂妄的纪年里忽地就变成了废墟？是什么样的诅咒打碎了他们原本就负荷沉重的梦魇？僰人是我国古代西南的一个少数民族，因为他们最早栖身的地方荆棘丛生，虎狼出没。
他们历尽千辛万苦，开拓荒野，建造家园，被赞誉为披荆斩棘的人，所以他们的称呼要在“人”字上加上“棘”字，是个会意字。
僰人的称呼其实也不是一成不变的，据典籍记载，他们先后经历了濮人、僰人、都掌人等称谓。
现在宜宾市城内的都长街，就是从都掌人时的都掌街演化而来的。
这个民族的人死后，既不用土葬、火葬，也不用天葬或水葬，而是将棺材置于悬崖绝壁之上。
史书上关于悬棺有不少记载，最早见于南朝梁、陈之际学者顾野王所记，《四川通史》记载“珙县有座棺木山，昔为僰蛮所居，尝于崖端凿石拯钉，悬棺其上，以为吉”。
在僰人的心目中，祖先应该永远活在后人心中，先辈的遗体保存得越长久，就越是能荫佑后人兴旺发达，因而悬棺葬是一种吉祥的象征。
宜宾的历史故事
宜宾的历史故事
宜宾，2200多年的建城史，3000多年的种茶史，4000多年酿酒史，历史与文化荟萃，自然与人文交融，回望历史，宜宾历史文化绵延不绝，赓续传承，宜宾开放创新，激昂澎湃，万里长江第一城，宜宾！
四川宜宾位于中国云贵高原北端，是连接云贵和巴蜀的重要通道。
在《山海经·大荒北经》中就有对于宜宾地区的描述，包括黄帝女魃和赤水女子献等传说。
而这些神话传说背后，隐藏着四川宜宾这片土地上悠久的历史和文化。
在宜宾的历史上，母系王国是一个非常特殊的现象。
根据《彝族创世志》的记载，娄斯颖和郎多努时代，宜宾地区处于母系社会，娄斯颖为部落君长，而郎多努为部落大臣，举腮额为国师（毕摩）。
虽然我们不知道这些母系王国的确切时代，但这个历史现象足以说明四川宜宾在古代的独特性。
僰之光僰之韵僰之魂
僰之光僰之韵僰之魂僰之光僰之韵僰之魂晋韵诗词学会 2016-10-12 09:22（僰人不灭的魂）作者：草根一．僰人第五十七个民族兄弟洪荒亘古，逆流生命涅槃的长河，在川滇黔交界古僰圣地流淌。
蓝天红日映照在历史悬崖之上，清风绿野托举着这几百具凄凉无语的残棺。
原是我们炎黄的第五十七个民族兄弟，为什么封杀在陡险的峭壁？一个古老的民族，几乎是在眨眼之间就消亡了。
华夏五十七把座椅的僰人，是否从此永久的缺失？一个神话就是丰碑一座：峭壁、悬崖、棺材、桩孔、石船、崖画，昔时的僰地森森，惨绝人寰的嘶吼。
那些剽悍强健，飞崖走壁僰族子弟，虽说窒息于久远的尘埃里，令所有后来的悬棺眺望者喘不匀气息。
复合的视野需要延伸。
在这晴和之日，为什么不可以和我们坐下来？一起喝酒、品茗；一起放歌、纵舞；一起作画、吟诗。
一个传说就是浪花一朵：九盏灯、一线天、点将台、九颗印、大王洞，生命的呼唤，呼唤着生命，追寻着一个个灵魂远去的的踪影。
历史任经纬交错的每一个十字路口，发散着连接古今的逻辑与思维。
诗意的狂蹈反弾琵琶，雕塑着灵魂的语言，破译一个过往民族兴衰存亡的古老密码。
看：明朝十面埋伏、万马齐暗、烽烟滚滚；听，僰人四面楚歌、弦断曲终、血流成河。
从此岸到彼岸，对盎然生命的一次次追问，能否给我们指向一处诱惑无限的风景呢？二．僰族一部缺少文字的绝唱蜀山冷月，时光风雨，打磨历史的珠玑，打捞岁月的沧桑，造就的遗迹神韵连同沉寂铿锵的铜鼓。
带着思辩的眼光，让潜伏的生命花开。
如旭日般朗照在古僰珙县1150平方公里的圣地上，正烂漫成一座丰碑的翅翼。
飞越时光的积淀，化缕缕阳光为箭镞。
追寻海阔蓝天上搏击风云的雄鹰，散发多元思维中滋生的律动本色和理念。
去反映太空光辉的生命运动轨迹……高山仰止，日出日落。
轮回的啼哭，划破历史的天空，应该有一支复出的长歌，冲向茫茫暮色，把九盏灯的鬼眼擦亮擦亮。
沉寂的铜鼓在麻塘坝悬崖峭壁上，追逐1573年九丝山惨白的云朵，弦断曲终回归的红月亮，让断头的人，也能顶天立地。
四川宜宾历史故事
四川宜宾有着悠久的历史和丰富的文化，以下是关于宜宾的一些历史故事：
宜宾建城历史悠久，其建城史可追溯到公元前182年，汉武帝时期，唐蒙开辟经西南腹地出海的“南夷道”，奠定宜宾交通枢纽南向门户历史地位，汉昭帝时，犍为郡治迁至僰道城，区域中心城市雏形初现。
宜宾在历史上曾是西南半壁古戎州，诗圣杜甫览三江盛景，品宜宾佳酿，在东楼留下“重壁拈春酒，轻红擘荔枝”的千古名句。
宜宾在宋代时安定祥和，北宋政和四年（1114年），戎州改称叙州，大文豪黄庭坚开建流杯池，曲水流觞，华章流传。
明代和清代时期，宜宾成为了重要的商业中心。
为公牌匾的文物故事和历史信息
为公牌匾的文物故事和历史信息公牌匾是一种常见的文物，它通常被用于表示某个公共机构或企业的标志。
公牌匾具有代表性，它不仅仅是一个简单的标识，更是一种历史的见证和文化的表达。
下面我们将会分享一些关于公牌匾的故事和历史信息。
公牌匾起源于古代中国，最早可以追溯到秦朝。
秦朝统一中国后，国家开始建立起具有中央集权的行政机构和官员职位等级制度。
为了标识这些机构和官员的权限和地位，开始使用一种特殊的牌匾来标识所属的机构或职位。
这些牌匾通常由石头、木材或金属制成，上面刻有相应的文字和图案，用以表示特定的机构或职位。
随着时间的推移，公牌匾逐渐成为了一种重要的文化符号。
在中国的历史上，很多重要的机构和建筑都有属于自己的公牌匾，这些匾额通常包含了一些特定的象征意义和寓意。
例如，皇宫的公牌匾常常会使用龙作为图案，象征国家的权威和威严；庙宇和寺庙的公牌匾通常会使用一些与宗教有关的图案和文字，以体现宗教信仰的重要性。
除了在中国，公牌匾也流传到了一些其他东亚国家，例如日本、韩国和越南。
在这些国家，公牌匾同样具有着非常重要的象征意义。
它们被广泛应用于各种不同的场所，包括政府大楼、学校、寺庙和庙宇等等。
这些公牌匾通常在设计和样式上也有一些独特的特点，反映了当地文化的特色。
随着现代社会的发展，公牌匾在一定程度上失去了原有的象征意义，成为了一种纯粹的装饰性物件。
然而，它们仍然承载着重要的历史和文化价值。
许多古老的公牌匾被收藏在博物馆中，展示给游客们欣赏。
这些公牌匾不仅可以让人们了解古代社会的政治结构和文化传统，还能够推动文化交流和传统艺术的保护。
在现代的中国，公牌匾仍然被广泛使用。
无论是政府机关还是民间组织，都喜欢在建筑物的外墙或入口处悬挂公牌匾，以展示自己的身份和声望。
这些公牌匾通常使用写有特定宣言或标语的材料制成，以吸引人们的注意力并传达特定的信息。
总的来说，公牌匾是一种具有重要历史和文化意义的文物。
它在中国的历史上起到了标识机构和职位的作用，并且承载了丰富的象征意义和文化内涵。
本是同根生，相煎何太急：思州、思南两土司分治历史复原
本是同根⽣，相煎何太急：思州、思南两⼟司分治历史复原西南民间⾄今流传有这样⼀种说法：“两⼴岑黄，思播⽥杨”，说的就是古代西南地区赫赫有名的四⼤⼟司。
“思播⽥杨”即是说思州乃⽥⽒⼟司的天下，播州乃杨⽒⼟司的天下。
在贵州史学界，更有“先有思州，后有贵州”⼀说。
⾜证，思州⼟司在历代经营和开发贵州中所做出的贡献是不可磨灭的。
但思州⼟司分裂为思州和思南两⼤⼟司的历史过程，⼤多语焉不祥，或者相关史料的记载漏洞百出。
因⽽要想真正了解“先有思州，后有贵州”⼀说，还得先⾏复原思州、思南两⼟司分治的始末。
贵州四⼤⼟司分布思州分治混误的特定时空背景为了对思州、思南两⼟司分治的情况有所了解，我们⾸先还是从《太祖洪武实录》卷15所载的两段史料开始吧⼄巳年六⽉⼰丑（公元1365年6⽉21⽇），置思南宣慰使司。
思南宣慰使⽥仁智遣其都事杨琛来归，欲（疑此“欲”字为衍字，当删）并纳元所授宣慰使告⾝。
上⽈：‘仁智僻处遐荒，世长溪洞，乃能识天命率先来归，可嘉也。
俾仍为思南道宣慰使。
’授琛思南等处宣抚使兼新军万户，以三品银印给授之。
⼄巳年七⽉⼄丑（公元1365年7⽉27⽇），元思州宣抚司兼湖⼴⾏省左丞⽥仁厚遣其都事林宪、万户张思滥来献古州、镇远军民⼆府，务川、邛⽔、常宁等⼗县，龙泉、瑞溪沿河等三⼗四州，皆其所守地也。
于是，命改宣抚司为思南镇西等处宣慰使司，以仁厚为宣慰使。
从《太祖洪武实录》卷15的记载得知，元顺帝⾄正⼆⼗五年（公元1365年），思南、思州两⼟司先后归顺朱元璋，朱元璋将他们都设置为宣慰司，⼀个叫思南道宣慰使司，即以后的思南宣慰司；另⼀个叫思南镇西等处宣慰司，即以后的思州宣慰司。
这⼀记载出⾃公元1365年，当时，明廷尚未建国，朱元璋尚未称帝，⽂中已有“上⽈”字样，⾜证是朱元璋称帝后的追记或改写，确属有违修史规范。
⽽按《明实录》的记载，将他们设置为宣慰司的依据仅是他们所交的故元所颁宣慰使告⾝，并未提及上交印信，也未提及上交虎符，这与元代典章制度明显不符，⾜证所交的告命并⾮都是出⾃元廷正式颁发，⽽肯定别有来路。
思南方言本字例释
思南方言本字考释例摘要：本文以《说文解字》为主要凭据，兼以《汉语大词典》、《广韵》等经典辞书为主要参照对象，同时利用古代文献资料作为佐证，考释思南方言中部分常用字的本字，以此探析这些字在方言中的发展及具体使用情况。
同时，以期探索思南方言与上古汉语的同源继承关系。
关键词：说文解字；思南方言；本字考中图分类号：H172.3思南县位于贵州省东北部，是铜仁市的下辖县。
思南方言是汉语西南官话灌赤片岷江小片的代表方言：汉语—北方方言—西南官话—灌赤片（岷江小片），同时也是贵州方言中极具特色的下位方言之一。
语音方面，思南方言有五个声调，保留了上古汉语的入声。
词汇方面，思南方言与上古汉语存在着同源关系。
考释方言的本字对方言的研究、记录工作以及方言志或方言字典的编纂工作都具有重要意义。
具体来看，对方言常用词本字的考释既要论证方言词的实际读音和本字的音韵地位之间的对应关系，又要解说方言词的实际含义和本字字义之间的承继或变异关系。
[1]就思南方言而言，尽管有一部分常用词在相关文章中已有考释结果，如“跍”、“抈”、“摌”1,“坌”、“滮”2等，但仍有相当一部分常用词的本字未被考证，且目前尚未见到专门考释思南方言本字的文章。
本文试就思南方言部分未被考释过的常用字的本字问题作一个初步的探讨，尽量挖掘其本字之源。
本文所举例字的本字考释主要是以《说文解字》与《广韵》两部辞书为主要依据：以《说文解字》作为考察方言本字意义的理据，《广韵》作为印证方言本字语音的参考，辅以《汉语大词典》与相关古典文献作为佐证，力求较为客观、全面地追溯思南方言部分常用字的本字之源。
1、[t‘i21]31、参见徐艺心·宜宾珙县方言本字考[J].语言研究，2012（9）.2、参见徐之明·贵州方言本字考例释[M].贵州文史丛刊，2005（3）.3、本文音标采用国际音标中的严式音标，声调采用赵元任的五度标记法。
在思南方言中，[t‘i21]有两个义项：①拔除杂草（枝干较大）；②剔除树木多余枝叶。
贵州史上面积最大的土司——思州田氏：和贵州建省有着密切的联系
贵州史上面积最大的土司——思州田氏：和贵州建省有着密切的联系思州田氏，是贵州历史上四大土司之一，而且是四大土司中势力范围最广的土司。
在元朝和明朝初期，思州田氏占据了今天的铜仁、黔东南大部分地区，其面积大约是现在贵州省的三分之一。
史学有“思播田杨，两广岑黄”的说法，足见当时思州田氏的地位重要。
而在贵州历史上，有“先有思州，再有贵州”的说法，1413年，思州土司被废除，成为了贵州建省的一个重要条件。
一，思州田氏的来源关于思州田氏的来源，历史上有不同的记载。
嘉靖《贵州通志》记载思州田氏的始祖是从田克昌，在唐朝进入了思州，“唐有天下，田氏始祖克昌陟巴峡，绝志宦游，从事商贾，遂卜筑思州”。
而《思南府志》则记载为隋朝开皇二年（582），“田宗显为黔中太守，后陟居巴峡，唐高宗时，其四世孙田克昌卜筑思州。
”这又将思州田氏入黔的时间推移到了隋朝。
不仅如此，田氏的家谱还将思州田氏和齐国田氏相联系。
思州古镇在史料选择上，个人觉得地方方志只能作为官方史书的补充史料，其可信度是比不上官修史料的。
《贵州通志》和《思州府志》认为田氏来源于中原，这是受到田氏攀附中原大姓的影响。
同样的，播州杨氏和水东宋氏都会将自己的族谱和中原的豪门大姓联系，实际上，这些土司基本都是地方的传统势力。
通过官方史料可以得出，思州田氏来源并非汉族，而是少数民族。
从宋代诸籍的有关记载看,田祐恭应非汉人。
《舆地纪胜・思州》云:“徽宗即位八年，西南夷蕃部长田祐恭愿为王民，始建思州。
”成书于南宋的《续资治通鉴长编纪事本末》载:“思、黔州巡检田祐恭，本思黔夷，所部土丁药箭手，悉其种族，轻捷习山险,知夷中事”。
由此可见，思州田氏始祖就是当地的少数民族。
德江龙泉坪思州宣慰司遗址通过官修史书也可以证明，田氏的祖先很早就活动在乌江下游和武陵山一带。
《南齐书・蛮传》云:“永明初，向宗头与黔阳蛮田豆渠等五千人为寇”；《周书・李迁哲传》又云:“黔阳蛮田乌度、田都唐等每抄掠江中,为百姓患”。
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思南字牌“僰”牌的历史渊源
站在雄峙险峻的山崖下，仰望着峭壁上那残存的棺桩、数不清的桩孔以及具具棺木使人不禁想到史称“僰人”的那个古老而神秘的民族。
他们把自己的历史赋予高岩，突然沉于历史的长河，消逝在故纸堆中，只把这奇特的葬制和众多悲壮感人的民间传说遗留下来，人们去沉思，去感悟，去遐想。
这个古老而神秘消失的民族，在历史上究竟是个什么样的民族?我们从零星的史料中，从对思南境内乌江河岸部分悬棺的清理发掘中，从峭壁上的岩画中，从流传于西南一带那众多民间传说中，多少捕捉到了他们—些“影子”。
历史上的“僰人”，是个历史悠久、英勇善战的民族。
从西周到明朝万历元年（约公元前1066年一公元1573年）长达2500余年的时间里，他们生存、繁衍在祖国西南这片神奇古老的土地
志）上说：“珙本古西南夷服地，秦灭开明氏，僰人居此，号曰僰国。
”
“僰”人在两千年里不断发展壮大，以至于成为了西南少数民族的领袖，而僰人雄据云贵川三界的咽喉地带，却并不是一个易于驯服的民族，因此历来是中央政府的心头之患。
明朝开国以后，政府为了加强对西南地区的统治，开始逐步限制僰人的利益，尤其万历初年，中央政府在这里强行废除了一直以来的蛮夷酋长制度，代之以汉臣，使原本紧张的对抗终于演变成一场全面反抗明朝政府的战争。
在这漫长的历史长河里，思南人为了生存和发展，为了争取民族自由平等，曾付出过多少艰辛和惨重的代价，仅明朝开国二百年间，朱明王朝就对他们发动了十二次征剿。
在前十—次血雨腥风的征剿中，由于他们英勇善战，敢于牺牲，虽然付出了惨重的代价，却击败了朱明王朝十一次征剿。
在漫长的岁月里他们也创造了独特的文化和计数方式，今天思南“僰”牌里的大“壹”至大“拾”独特的书写方式留下了“僰”文化的痕迹。
近来来思南人们开始在手机玩字牌了，比较有代表性的是阿闪大冶字牌游戏等.。