思南塘头字牌(僰)的传承

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2025届深圳市高三语文上学期第一次模拟考试卷附答案解析

2025届深圳市高三语文上学期第一次模拟考试卷附答案解析

2025届深圳市高三语文上学期第一次模拟考试卷试卷满分150分考试时间150分钟2024.11一、现代文阅读(37分)(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1~5题。

材料一:近年来,影视作品与城市之间的联系越发紧密。

2023年初,电视剧《狂飙》热播,江门作为拍摄地迅速“出圈”。

电视剧《繁花》播出后,上海黄河路成为剧迷们追捧的热门景点。

最近热播的电视剧《我的阿勒泰》又将新疆北部城市阿勒泰展现于公众视野。

“一部剧带火一座城”。

越来越多的城市意识到影视作品对城市形象和文化推广的重要性,纷纷加大对影视创作的支持力度。

这种“双向奔赴”的态势,对推动文化繁荣、经济发展具有重要意义。

(摘编自《一座城成就一部剧,一部剧带火一座城》《光明日报》2024年6月19日)材料二:“古城,变没变?”面对笔者的问题,常年从事文保工作的方楚兰答得直接:“格局一直没变。

”潮州是从历史中走来的古城。

站在城墙上望去,韩江、韩山立于前,“850多岁”的广济桥横卧江面,老城内街巷纵横,一条牌坊街成为古城文旅特色区的“中轴线”……高处有城楼城墙,近处有江水古桥,内里有小巷老厝,从高到低、由远及近、自外而内,古城格局充满了“立体感”,尽显魅力。

漫步广济桥,上面的部分亭台楼阁被开辟为潮州非遗展室,非遗传承人在室外开展常态化演示,增强与市民游客的互动。

62岁的郭金耀生于斯长于斯,见证了古城的点滴变化。

在他看来,牌坊街的每一个牌坊都有故事,讲好文化故事能让游客感受深厚底蕴。

文化根脉的跳动是实现活化利用的驱动力。

一座城、一条街,要促进文旅发展、商业繁荣,就必须做好文化这篇大文章,让更多人知道文化的根、感受文化的脉。

“晚上没事了,沿着古城走一走,真是有灵气!”茶入盖碗,沸水冲泡,郭金耀一边展示潮州工夫茶,一边笑谈日常生活。

要把历史文化遗产保护放在第一位,同时要合理利用,让传承千年的文化浸润在城市肌理中,如此,古城定会绽放新光彩,持续“潮”起来。

思州土司田至斋新考——基于道教文献、方志、族谱与墓志的互证研究

思州土司田至斋新考——基于道教文献、方志、族谱与墓志的互证研究
坤在研究中已经剔除了族谱中含有田至斋身份的
关键信息。
幸运的是笔者在贵州田氏土司后裔田儒彪先
生的帮助下见到了最早为清康熙年间的十二种不


,并在族谱中见到了田至斋
同类型的田氏族谱
的相关记录。
二、康熙 《黔南田氏宗谱》中的 “至阳子”
(一)族谱的版本与内容
首先,笔者所见族谱含抄本、刻本、印刷本


(本文所涉及的族谱照片附文后),
无惧”
阙,帝曰:“汝何人,斯从何而至?”真人扶
鼎奏曰:“
臣乃南服犯官田宗鼎,今自黄河来
思州土司田至斋新考———基于道教文献、方志、族谱与墓志的互证研究
”帝曰:“黄河甚远”
。真人曰:“须臾可
也。
”帝曰:“
至耳。
汝其神仙乎?”二人即拜命受
封。俱倏乎不见,遗一子庆钊留京。
是年,将两司所统地方改为思南府、思
题,现以康熙 《黔南田氏宗谱》为底本,校以各
版族谱,将其整理如下:
二十七世,宗鼎,字重器,洪武二十八
年丙寅袭思南宣慰职,赠怀远将军,为人喜
仙术,原带有仙骨,常与堂叔田琦同师陈真
人紫霄上阳子,习炼金丹于万胜崖中,遗迹
现存。常随真人于九溪山菁中采灵药,到处
留踪。号曰至阳子。一日谓鼎曰:“汝后有

难,至中途呼吾,师即来救汝。
州府、镇远府、石阡府,而宣慰废矣。
昔太祖登极时常曰:“‘思播田杨,两广
岑黄’盖大其世也。而今安在哉? 惜夫宗鼎
以一人之身而废祖宗之大业,不惟天朝之
人,抑亦灭家真贼子,削之宜宜! 守土乐业
者宜思昔日荡平之功,宁得以今日而遂掩先


人乎?”
(二)族谱叙事的特点与观点

北京市通州区2024届高三一模语文试卷及答案

北京市通州区2024届高三一模语文试卷及答案

通州区2024年高三年级模拟考试语文2024年4月本试卷共10页,150分。

考试时长150分钟。

考生务必将答案答在答题纸上,在试卷上作答无效。

考试结束后,将本试卷和答题纸一并交回。

一、本大题共5小题,共18分。

阅读下面材料,完成1-5题。

材料一非物质文化遗产(简称非遗)是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式,以及与传统文化表现形式相关的实物和场所,包括传统口头文学、传统音乐、传统手工艺等类型,具有重要的历史价值、教育价值、传承价值。

目前,我国有43个非遗项目入选联合国教科文组织非遗名录,成为世界上拥有非遗数量最多的国家,这一成就的背后是历代非遗传承人的付出与努力。

让非遗“活下来”“火起来”,关键要在培养传承人上下功夫。

我国的非遗项目令世人惊叹,而老祖宗的技艺一旦出现年龄、技术断层,就有失传风险。

目前,很多珍贵的非遗项目的传承人寥寥无几且年事已高,如维吾尔族的传统古典音乐十二木卡姆长歌,就因为传承人吐尔迪阿洪去世而面临失传的危险,幸运的是文化部用老式录音机录下了长歌。

传承人的培养也面临着诸多困难,比如传承人不被认同、学历低、收入少等等。

过去,非遗主要通过文字、图片、录像、录音等传统技术进行记录保存,如果遇到天灾人祸,很多资料会损毁甚至遗失。

当前,数字技术为非遗的保护和发展提供了新的路径。

非遗数字化是采用数字化的采集、储存、处理、展示、传播等技术,将非物质文化遗产转换、再现、复原成可共享、可再生的数字形态。

非遗的数字化保护不仅仅是要对其进行抢救性记录,更重要的是为其在互联网时代进行有效传播打下坚实基础。

只有在数字化后,非遗相关内容才有可能打破时间和空间的限制,从而实现网络传播。

比如,传统工艺传承人利用短视频平台展现技艺过程、宣传技艺品牌、接受产品订单等。

(取材于孙发成的相关文章)材料二近年来,融合多种技术,利用数字化手段,助力非遗的存储、传播,使之呈现出了全新面貌。

基于移动互联网的数字新媒体,包括各类短视频软件、自媒体平台、社交网站、有声平台等,使非遗传承环境发生显著变化,非遗的传播方式更加多元化。

传承优秀土家文化,打造民族品牌名校

传承优秀土家文化,打造民族品牌名校

传承优秀土家文化,打造民族品牌名校发布时间:2022-05-12T01:56:19.558Z 来源:《中小学教育》2022年第456期作者:张承洲[导读] 我校在打造人文生态化民族精品校方面充分发掘土家族民族文化中的积极因素取得了十分显著的效果,学校被国家民委授予第九批“全国民族团结进步先进集体”称号。

贵州省铜仁市思南县民族中学565100摘要:我校由于其所处民族地区的特殊自然地理环境与社会人文环境,使得学校在进行校本文化资源开发中必然地、先天地面临着丰富多元的文化对象。

如何在土家文化中选择那些学生成长真正需要的内容,是我校校园文化资源开发中所需要选择思考和解决的问题。

通过多年的办学实践,我们坚信,打造人文生态化民族精品校,形成自己的办学特色,才能将学校各方面的工作统整起来,从而最大程度地提升学校的综合办学水平。

因此,积极探索土家文化在打造人文生态化民族精品校中的应用策略,具有十分重要的战略意义。

关键词:土家文化民族精品校应用策略一、学校简介铜仁市思南县民族中学位于思南县城乌江大桥东侧,环境优美。

学校占地面积152.12亩,建筑面积35803平米。

现有在岗教职工246人,62个教学班,学生4044人,是全市规模较大的高级民族中学。

长期以来,铜仁市思南县民族中学秉承办人民满意的教育为宗旨,坚持“以人为本,重在发展”的办学理念,以“尚德睿智、唯国唯民”为校训,形成了“团结、奉献、求实、创新”的校风,“仁爱、严谨、博学、业精”的教风,“尊师、守纪、勤学、多思”的学风。

近年来,我校在打造人文生态化民族精品校方面充分发掘土家族民族文化中的积极因素取得了十分显著的效果,学校被国家民委授予第九批“全国民族团结进步先进集体”称号。

二、充分利用土家尊神文化信仰,致力打造校园“低碳文化”土家先民历来有敬天畏神的文化信仰,敬天畏神思想其本质是对“天道”即自然法则的自觉遵守,是我国“天人合一”思想的重要思想源头。

这一思想与我国新时期社会经济发展方式的转型、树立“低碳环保”的理念、构建资源节约型和环境友好型社会,实现资源永续利用和社会可持续发展的要求是不谋而合的。

土家花灯源远流长

土家花灯源远流长

管窥土家花灯思南县三溪中学陈甫华我,一个土生土长的思南人,从小就爱追着大人屁股看花灯,那时只知道看热闹,却不知道它的博大精深,源远流长,不信,从下面的资料就可见一斑。

思南土家族是湘鄂渝黔边界土家族整体中的一部分,是古代巴人的后裔,早在春秋战国时期,已从巴人聚居的长江之滨,顺乌江而进入思南这块依山傍水的土地。

花灯是思南民间传统的文化艺术瑰宝,唱词优美,内容丰富多彩,每逢新春和节日,花灯班子便走村串户,给山民们送去丰收的喜悦和新年的祝福。

思南土家花灯,是土家民间歌舞艺术。

演唱的内容多是土家族人民群众的生产内容,音乐轻快,悦耳动听,动作优美,生动形象。

从婉转动人的优美唱腔、浓郁的乡土气息、灯戏兼容的独特风格,折射出乌江流域的人文风采,从而成为戏剧百花苑中的一枝奇葩,为人们喜闻乐见。

土家族是我国能歌善舞的民族之一,土家族的茅古斯、摆手舞、傩舞等早已闻名于世,而思南土家花灯舞,因种种原因,外人知之甚微。

自古以来,思南土家族在祭礼神灵祖先活动中、在唱歌耕种中、在神话传说民间故事传承演说中,均采用传统的说唱形式进行表达和流传。

花灯以歌、舞、说、唱为特点,因起源于劳动中的愉悦和休闲时的快乐,故能随心而动,随地而生,随性而歌,随情而舞,具有其他艺术门类难以比拟的便捷性和广泛性。

无论田间劳作或业余节庆,土家人均以花扇娱乐,灯歌抒情,内容涉及喻世、劝德、谈情、传技等诸多方面,以调侃而逗乐,以欢快而悦目,即性无拘,自参无束,老少皆宜,男女同欢,因此而能博取众爱,持之久远。

根据老艺人的追根溯源和唱词中表现的历史特点,思南土家花灯大致起源于唐、宋之间,风行于明代、清代,许家坝、文家店、大河坝、大坝场、塘头等花灯盛行。

到清朝末年,因受外来戏剧文化的影响,已发展成为花灯戏——高台戏,这是花灯史上的一个大的飞跃。

清道光年间,思南土家花灯由原来在室内演出变为院坝搭矮台演出,土家人称之为矮台戏。

清光绪18年,思南人罗芳林从云南还乡,在家乡罗家坝搭了一正规的舞台,把土家矮台戏搬上了高台演出。

四川省非物质文化遗产相关资料

四川省非物质文化遗产相关资料

精心整理四川省共有辖区21个:阿坝藏族羌族自治州甘孜藏族自治州内江市自贡市广安市遂宁市巴中市德阳市乐山市凉山彝族自治州眉山市攀枝花市雅安市资阳市泸州市成都市达州市广元市绵实践;e.传统的手工艺技能。

我国政府根据本国国情把我国的非物质文化遗产分为民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺、杂技与竞技、传统美术、传统技艺、传统医药、民俗十大类。

1、阿坝州羌族非物质文化遗产介绍:(一)、口头传说和表述(民间文学)1、史诗史诗是羌族民间文学中的珍品,在羌族口碑古籍中占有重要的地位。

代表作有《羌戈大战》、《木姐珠与斗安珠》、《迟基格布》。

谚语是羌族人民千百年来劳动和社会生活经验的总结。

有事理谚语、社交谚语、时政谚语、生活谚语、风土谚语、农林谚语等。

羌族谜语题材广泛,内容丰富,是羌族人民长期观察、分析,对生活事务进行概括的结果。

根据所反映的对象以及形式一般分为物谜、事谜、字谜。

(二)、表演艺术羌族的表演艺术主要有是民间音乐、民间舞蹈和羌族戏剧。

1、羌族民间音乐大体分为民间歌曲、民间器乐、民间祭祀音乐。

(1)、民间歌曲是羌族民间音乐最主要的载体,它直接反映羌族人年”,是羌族庆祝丰收的节日。

为感谢保佑他们丰收的天神、祖先神、山神,节日期间全寨人停止劳动,穿着新装,在神林中举行大型祭祀活动,然后走村串巷共贺节日。

羌历年现巳成为展示羌民族文化的载体,被联合国教科文组织列入“急需保护的非物质文化遗产名录”。

2、被称为羌族妇女节的“瓦尔俄足”节(歌仙节)是只流行于茂县赤不苏地区。

农历五月初五这天全寨的妇女们要祭祀歌舞仙女——萨朗姐,互教互传民间歌舞,并教授勤俭持家之道。

此节有母系氏族社会的遗风。

“瓦尔俄足”节巳列入第一批国家级非物质文化遗产项目。

3、内江市非物质文化遗产介绍:1、内江“一品德”酱豆腐以豆腐为原料,选用中草药、天然香料等佐料,精选无公害大豆,经过浸泡、磨浆、制坯、培菌、腌胚、配料、装坛发酵等过程,用特制配方及纯手工技艺精酿而成。

重庆市第三批非物质文化遗产名录项目

重庆市第三批非物质文化遗产名录项目
刘永正

75岁
40
濯水后河戏
第二批
黔江区
徐余清

63岁
41
亚亚戏
第三批
云阳县
黄代财

70岁
42
面具阳戏
第一批
酉阳县
陈永霞

59岁
43
木蜡庄傩戏
第二批
彭水县
李应中

64岁
44
川剧
第一批
川剧院
熊平安

66岁
45
张建平

59岁
46
吴子健

56岁
47
黄荣华

53岁
48
曲艺
四川竹琴
第一批
万州区
谭华波

53岁
49

38岁
31
后坝狮舞
第三批
万盛区
张晓玲

47岁
32
梁平狮舞
第三批
梁平县
刘培福

62岁
33
瑞兽金狮
第三批
开县
邹振柱

60岁
34
车车灯
第二批
开县
李文成

62岁
35
石柱板凳龙
第三批
石柱县
余绍军

39岁
36
传统戏剧
川剧、川剧音乐
第二批
沙坪坝区
陈耀祖

78岁
37
李成一

73岁
38
王家麒

72岁
39
川剧
第三批
九龙坡区
梁平县
陈永远

中国王氏宗谱字辈全套整合

中国王氏宗谱字辈全套整合

中国王氏宗谱字辈大全作品来自:中国宗谱网1、善庆堂王氏一支家谱字派……礼、乐、修、明、定,湘、南、泰、运、开,传、家、徵、世、泽,光、国、蔚、人、才,道、立、英、贤、作,心、恒、孝、友、培,熙、朝、荣、俊、彦,宝、树、植、庭、槐。

……2、太原堂王氏一支家谱字派……自、绍、玉、昆、城,经、纬、雄、才、具,安、邦、定、国、荣,文、光、昭、盛、治,懿、瑞、振、家、声,敦、本、前、谟、显,修、伦、世、道、平,休、仁、知、绪、永,敏、学、兴、时、行,以、上、培、原、裕,方、来、受、命、旌。

……3、宁乡乌石王氏一支家谱字派……文、运、人、才、盛,奎、光、斗、汉、瑩。

葆、衷、恢、世、泽,作、善、振、芳、声,植、树、先、知、贵,魁、英、实、得、名,绪、从、忠、厚、衍,瑞、应、集、簪、缨。

……4、民国三十二太原堂王氏一支家谱字派……有、章、汝、焕,式、德、聊、昌,修、礼、立、义,守、本、安、常,兴、家、成、业,锡、庆、致、祥,功、昭、道、显,声、远、名、扬。

……5、湖南省益阳王氏一支家谱字派……先、善、友、至、子,仕、仲、孟、文、廷,万、生、永、以、用,秉、德、信、元、平,仁、崇、礼、可、育,中、正、本、和、心,器、字、辉、星、汉,词、章、耀、锦、城,科、名、光、世、泽,禄、位、定、均、申。

老谱历传派语:鼎、范、铭、功、远,诗、书、启、俊、英,家、声、传、益、盛,前、武、克、相、承。

……6、民国癸酉年太原堂王氏七大房合修族谱派语……礼、乐、修、明、定,湘、南、泰、运、开,今、逢、清、鼎、位,代、毓、国、家、材,世、际、人、文、起,源、从、晋、祚、来,子、孙、发、千、亿,贤、仕、策、金、台。

清道光丙戌续谱所载派语:文、运、人、才,洪、猷、日、展,克、慎、芳、修,用、敬、盛、典,士、德、茂、昭,卿、材、益、显,宝、善、立、名,祖、诒、雲、衍。

7、文德堂王氏二房车礁旧派序……宗、派、始、均、千,郎、宝、邦、继、焉,文、允、廷、光、政,用、世、万、兴、天,丹、懋、崇、宏、大,思、昭、甲、第、联。

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思南塘头字牌(僰)牌的游戏规则
撰稿人: 陈启强
一、“僰”牌的玩法
“僰”牌,又叫字牌,一般叫“抠僰”,也叫“扣僰”。其意有三。一、北宋以
前,人们还没有发明算盘,只能用石子、草节、苞谷、黄豆之类的颗粒状物品来计
算各自所得分值情况,叫“枢子”;二、北宋有了算盘以后,就用拨动算盘珠子来计
算分值,这叫“抠珠”;三、在玩牌的过程中,要按照规定的原则进行扣合、排列,
所以也叫“扣僰”。
每副牌80张。其中大写数字壹至拾各四张,计40张;小写数字一至十各四张,
计40 张。以三人作为一个组合,每人开始时各持二十张牌,庄家多取一张,然后
由庄家出牌。下家如果不需要,则可抓取一张牌,再打出一张。下家如果需要,则
收取上家打出的牌后,再将自己手上不要的牌打出一张。每人份上必须始终保持20
张牌。这样依此法抓取剩余之牌,直至抓完。
庄家:开始是由翻牌来决定的。如翻到大数字牌即为庄家,之后的庄家是胜
者的下家为庄。
抬“将”:就是通过“抬牌”的方式找出“领导”牌,也叫“抬将”。“将”分大“将”
和小“将”,也分两头“将”。 譬如,翻出大写“伍”的牌,那么“伍”的前“肆”
后“陆”也跟着是“将”,这叫“大将”;而小写的四、五、六就作为“小将”。以此
类推。
勺牌:叫做“扑勺”,也叫“闶勺”。就是把抓上手的20张牌中,其中三张以
上完全相同的牌底朝上面朝下扑起不让别人看见。有几组扑几组。
开昭、串龙:如遇别人打出已经扑勺后的第四张牌,则可接受,并将扑勺的
三张牌亮开,这叫“开昭”(即将扑勺的三张牌亮相);如果已经扑勺后的第四张牌
是自己摸到的,这叫“串龙”,把摸来的牌插入叠在一起的三张勺牌下面,不必亮相。
这是告诉玩家:这组牌我全摸到了。
碰牌:自己手上已经有两张完全相同的牌,别人打出第三张,则可喊“碰”,
组成三张一组。叫“碰牌”。
结牌:碰牌后,自己或者别人在下面摸到同值牌叫结(基)
吃牌:上家打出一张可以使自己手上以序组合的牌,则可以接受,同时也要
放下手上的另外两张牌,成为一个新的组合。如上家打出红“贰”,自己手上有红“柒、
拾”,就可以接受而组合成“贰柒拾”,或者叫“柒拾贰”;也可以组合成“壹贰叁”。
这叫“吃牌”。吃哪张牌,那张牌就要放在下面。
重昭:若经开昭、结、串龙下面有一组四张同值牌时,第二次再出现此种情
况,手里的牌就不能再打出来了。
胡牌:也叫和牌。玩家中谁的手中所取之牌,按照规定,通过以上各种方式
完成组合,即可胡牌(和牌)。但如果胡牌后分值还不满100 ,则又由胡牌者(坐
庄的人)重新洗牌(也叫装牌)、上家抬牌,胡牌者开始抓牌,再依规进行博弈。
得僰:在玩牌过程中,通过“勺牌、碰牌、开昭”和“吃牌”等方式来积累
分值。当分值通过以上手段累计到一百分值时,即为获胜,叫做“得僰”。此后,游
戏又从头开始。
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;.
二、分值的计算(以文字并结合图表说明)
抠僰是以分值的多少来区分输赢的。在“勺牌、碰牌、开昭”和“吃牌”的方
式中,除了“吃牌”没有计算分值而外(但吃二七十有分),其余都计算分值。
“将”在“勺”牌方式中分值较高。“大将”一经“勺”后即为十二分值,“小将”
即为六分值;同时在“碰”牌的方式中。“大将”为六分值,“小将”为三分值:如
果是“开昭”或“结”,“大将”就变成了十八分值,“小将”则是十二分值。如果四
张“大将”被一次性抓取,也就是“串龙”,分值竞可高至二十四分,“小将”为十
八分值。
红“贰柒拾”或“二七十”,在“僰”牌的自然扣合中都有分值,但必须要和(胡)
牌后才能计算。例如大数贰、柒、拾是六分值,小数二、七、十只有三分值。红色
的牌在“碰”牌后分值增加一倍,如小二、小七、小十“碰”后,如不是“将”则
计为三分,是“将”就是六分值;又如大贰、大柒、大拾“碰”后,如不是“将”
则为六分值,是“将”的话就计为十二分值。其它黑色牌如果“碰”后,小数为一
分值,大数为三分值,但如果是“将”,则分别为小数增三倍,大数增一倍。
三、违规行为惩罚
人类社会的一切游戏都有规则,一切违反“游戏规则”的行为都要受到惩罚。
“抠僰”也不例外。
一是庄家数牌子时,多数或少数都要被“抄家”。
二是玩牌的规定中,定有“吃牌”必须“比”牌的要求。意思是指在吃一张牌
时,需要把自己手上原有的与要“吃”的这张牌相同的另一个组合“亮”出来,以
便告知另外玩家这张牌的“面世”情况,如“吃牌”而不“比牌”,和(胡)牌后一
经查出就要被“抄家”。
三是有碰未碰、有勺未开昭、重昭了又打了一张牌一经查出就要被“抄家”。
四是在计算分值时,拔错了算珠,或者是故意作假,以及是在统计分值时出错,
都要被“抄家”。
“抠僰”的规则非常严格,见错就抄,说一不二, 若被“抄家”则一分不得,
前功尽弃,此局直接输掉。
“僰”牌的玩法,除了通用的珠算式外,根据玩家的爱好和环境,还创新了“干
二十四式”,麻雀胡式、造得胡式等多种玩法。

2016年秋整理于龙底江畔
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碰 将碰 扫 将扫 开昭 结 将(开昭、结) 串龙

将串龙 壹贰叁
贰柒




6 12 6 12 9 9 18 12 24 6



3 6 3 6 6 6 12 9 18 3




3 6 6 12 9 9 18 12 24 6



1 3 3 6 6 6 12 9 18 3

注 释 手中有一对同值牌,任何一家打来就叫碰。 底牌的上下三张牌为将 自己摸三张同值牌,叫一扫。 有扫时,任何一家打下同值牌,称为开昭。 碰后,自己或者别人
在下
面摸
到同
值牌
叫结

有扫时, 自己摸到 同值牌叫 串龙 必须
要和
(胡
)牌

才能
计算




平胡 台胡 一杆通 红 一颗珠 全乌 飘 黄 清胡 十八大 十八

吊对

一成 二成 三成 加一成 加一成 三成 二成 三成 二成 有名堂再加 两成 三成 加一

注 释 胡牌后24胡以下 胡牌后24胡以上 一次胡牌达100胡以上 胡牌后有10张红的 胡牌后,所有牌中只有一张红色牌叫一颗珠。 胡牌后,全为黑色叫全乌 胡牌后,10胡以上,18胡以下,无挤无扫 胡牌后,无挤无扫,18胡以上为黄 胡牌后,每张牌都有胡为清胡 胡牌后,牌中有十八张大的,称为十八大。 有十八张小
的,
称为
十八
细。

胡牌
后,
除一
对没
有胡
外,
其余
的牌
都有

说明:塘头“僰”牌的玩法成数最多二成
..
;.

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