论语《仁者爱人-论语》原文及解读
语文：2.5《仁者爱人》课件(1)(语文版选修《论语》选读)
讨论：孔子的仁和礼
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰： “管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知 礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为 两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不 知礼？” 孔子说：“管仲的器量小呀!”有人问：“管仲节俭 吗？”孔子说：“他有三处豪华住宅，家臣也是一人 一职而不兼任，人事机构庞大极不俭约，怎么谈得上 节俭 呢？”又问：“那么管仲知礼仪吗？”孔子回 答说：“国君王宫门口设立照壁，管仲府邸门口也设 立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放置酒 杯的坫台，管仲府邸中也设置坫台。如果说管仲知礼 仪，还有谁不知礼仪呢？”
子贡的问题是：“有一 言可以终身行之者乎？”
子曰：“己所不欲，
勿施于人。”
己欲立而立人，己欲达而达人。 能近取譬，可谓仁之方也矣。
你自己想有所树立，马上就想到也要 让别人有所树立；你自己想实现理想， 马上就会想到也要帮助别人实现理想， 能够从身边小事做起，推己及人，这 就是实践仁义的方法。 ——于丹
再读10.17
子食于有丧者之侧，未尝饱也。 丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心,就是同 情。
读7.9
不吃饱饭肯定不是礼的规定。而孔子之所以如 此，完全是他的“将心比心”，因为体味旁人的 心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。
当然，我们今天没有必要真像圣人那样，去参加人家பைடு நூலகம் 丧礼就连饭都不吃饱，甚至，与死了亲属的人在一起吃 饭也不敢吃饱。但是，我们现在有些人又是不是该在人 家的丧事中去大吃大喝，猜拳行令喝老酒，麻将打到通 天亮呢？
子路轻财重义，人人可学。颜子有善
而不自称，卿大夫当如此；不施劳于 人民，国君当如此。孔子老安、友信、 少怀，视三者如一家人，境界更高。 子路忘物。颜子忘善。圣人忘己。 朱熹注：“夫子安仁，颜渊不违仁， 子路求仁”，这是三人不同点。共同 点则是均无私吝之心，只是程度高下 不同而已。
《仁者爱人》——孔子的核心价值观解读
一以贯之
南怀瑾：
拈花微笑。 世尊在灵山会上，拈花示众，众皆默然，唯迦叶破 颜微笑。世尊道：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相， 微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
陈淳《北溪字义》： 中心为忠，是尽己之中心无不实，故为忠。如心为
恕，是推己心以及人，要如己心之所欲者，便是恕。
不欲人之加诸于我
——《论语》14.16
“仁者”的标准和内涵
弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。 夫子之道，忠恕而已矣。 我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 能近取譬，可谓仁之方也已。 老者安之，朋友信之，少者怀之。
入则孝，出则弟
钱穆：
乃谓以孝弟谨信爱众亲仁为本，以余力学文也。 本章言弟子为学，当重德行。若一意于书籍文字，则有文灭其 质之弊。但专重德行，不学于文求多闻博识，则心胸不开，志趣不高， 仅一乡里自好之士，无以达深大之境。
子路共其物，颜渊共其德，夫子共其仁。
程颐：
夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。
本章小结
从对管仲的评价看孔子的仁爱观：
1. 肯定管仲的仁，在于他辅佐齐桓公用和平手段维 护华夏的统一，使人民免受异族的奴役。这说明孔子的仁 的最高标准是看一个人对社会的贡献，舍小节而论大功， 能够知权达变。
2. 矛盾之处。
本章小结
孔子仁爱与墨子兼爱的区别：
孔子之仁是以尊尊亲亲为基础的有差别等级的爱， 墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格 区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子骂道“墨子兼爱， 是无父也”。
仁
仁：亲也。从人从二。 仁者，人也。 仁也者，人也。
——《说文解字》 ——《礼记·中庸》
——《孟子·尽心下》
语文：2.5《仁者爱人》课件(1)(语文版选修《论语》选读)
讨论：孔子的仁和礼
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰： “管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知 礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为 两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不 知礼？” 孔子说：“管仲的器量小呀!”有人问：“管仲节俭 吗？”孔子说：“他有三处豪华住宅，家臣也是一人 一职而不兼任，人事机构庞大极不俭约，怎么谈得上 节俭 呢？”又问：“那么管仲知礼仪吗？”孔子回 答说：“国君王宫门口设立照壁，管仲府邸门口也设 立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放置酒 杯的坫台，管仲府邸中也设置坫台。如果说管仲知礼 仪，还有谁不知礼仪呢？”
子路轻财重义，人人可学。颜子有善
而不自称，卿大夫当如此；不施劳于 人民，国君当如此。孔子老安、友信、 少怀，视三者如一家人，境界更高。 子路忘物。颜子忘善。圣人忘己。 朱熹注：“夫子安仁，颜渊不违仁， 子路求仁”，这是三人不同点。共同 点则是均无私吝之心，只是程度高下 不同而已。
回顾小结
1.言志
（三）这几则讲仁的实践，我们 一起看从几个方面来加以说明 的。
引用朱熹的话：夫子安人，颜渊不违 仁，子路求仁 2.问人：重人不重财 3.于有丧者侧：尊崇礼 4.导盲：无微不至的关心 5.见齐衰者……必趋 :恻隐之心 6.子钓而不纲弋不射宿:仁爱之心
读5.26
师生三人各言其志，志有高下之别。 子路是侠士，豪侠义气，义胆忠肠，喜善好施， 乐以助人，车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。 颜渊是仁人，仁者之风，不自我夸耀，不施劳 于人。 孔子是“圣人”。圣人之行，“老者安之，朋 友信之，少者怀之”。圣人方能“博施于民而 能济众”“老有所养，壮有所用，幼有所长”, 正是理想的大同社会，老、中、青三代各有所 属，社会一定稳定，胸怀博大，境界更高。
《〈论语〉选读》之《仁者爱人》课件3
无言的震撼：当代中国的仁者
• 感动中国2006年度人物获奖者——“微尘” • 〖主要事迹〗“微尘”起初是青岛一位数次捐款不留姓名的普通 市民，后来，扩散成一个爱心群体，再后来，扩展成一个关爱他 人的爱心符号。以“微尘”命名的募捐箱、徽章，走进青岛的大 街小巷，成为青岛一个体现爱心的公益品牌。 • 青岛市红十字会的工作人员在翻阅了捐款记录后惊讶地发现，早 在2004年，一位神秘女士就已经使用“微尘”的名字多次大额 捐款：非典时期捐款2万元，新疆喀什地震捐款5万元，为白血病 儿童捐款1万元，湖南灾区捐款5万元……当人们正在努力寻找 “微尘”时，一个又一个“微尘”出现了。截至目前，青岛市红 十字会收到的上千笔捐款中，很多捐助者都署名“微尘”。每一 双充满善意的援手，每一张不同模样的面孔，都记录下一个共同 的名字——“微尘”。 • 〖颁奖词〗他来自人群，像一粒尘土，微薄、微细、微乎其微， 寻找不到，又随处可见。他自认渺小，却塑造了伟大，这不是一 个人的名字，这是一座城市的良心。
无言的震撼：当代中国的仁者
• 2003年度感动中国人物：高耀洁（中国“民间防 艾第一人” ） • 这是一位步履蹒跚的老人，但她在实现“但愿人 皆健，何妨握独贫”的人生理想的道路上却迈着 坚定的脚步。她以渊博的知识、理性的思考驱散 着人们的偏见和恐惧，她以母亲的慈爱、无私的 热情温暖着弱者的无助冰冷。她尽自己最大的力 量推动着人类防治艾滋病这繁重的工程，她把生 命中所有的力量化为一缕缕阳光，希望能照进艾 滋病患者的心间，照亮他们的未来。
无言的震撼：当代中国的仁者
• 2004年度感动中国人物：毕生梦想消除饥 饿的袁隆平 • 他是一位真正的耕耘者。当他还是一个乡 村教师的时候，已经具有颠覆世界权威的 胆识；当他名满天下的时候，却仍然只是 专注于田畴，淡泊名利，一介农夫，播撒 智慧，收获富足。他毕生的梦想，就是让 所有的人远离饥饿。喜看稻菽千重浪，最 是风流袁隆平。
《论语》考点复习之仁者爱人
考点解读二
“仁”，并不是高深莫测的探奥理论，而是渗透于日常生 活的方方面面之中。诚心诚意地协助盲人，同情有丧事的人； 善待自然，善待动物，这些都是“仁”的具体表现。看一个人 是不是“仁者”，不能过于注重小信小节，要看他是否对社会、 对百姓作出了贡献。管仲虽然没有“杀身成仁”，但他“霸诸 侯，一匡天下”，对于维护统一、安定百姓功劳极大，他就是 一个真真正正的“仁者”。
实战训练
1、“仁”的具体内涵有哪些？
明 确： “仁”的具体内涵有： ①“仁”之精：爱人。 ②“仁”之本：孝悌，即孝顺父母，尊敬兄长。 ③“仁”之则：忠恕。“忠”，就是对人尽心竭力，“己欲立 而立人，己欲达而达人”。“恕”，就是待人仁爱宽厚，“己 所不欲，勿施于人”。 ④“仁”之上：达到“圣”的境界，“博施于民而能济众”。
实战训练
5．怎样理解孔子的“钓而不纲，弋不射宿”？这在今天有何现实意义？
明 确：孔子主张不用鱼网或以大绳多钩的方式捕鱼，意思是人类纵然迫于 生计，也只能取自然界中该取的一部分；孔子主张不要射杀在巢穴中孵化 幼鸟的大鸟，为的是避免殃及幼鸟，以保护鸟类的繁衍。孔子这一论述体 现了“天人合一”的伟大思想，至今也仍然具有非常深刻的现实意义。我 们知道，利益的欲望是无限的，对自然生态的破坏也是巨大的。如果现在 我们懂得孔子这一思想的重要性，就不会出现捕捉鸟的粘网和捕鱼的“绝 户网”了。要知道人类绝不是地球资源的独占者，与万事万物若没有共存 共荣的心态，终有一天大自然反扑的力量会吞噬一切。现在该是重温孔圣 人的教诲的时候了。
实战训练
6.讨论：结合孔子的仁爱观，谈谈你的仁爱观。
明 确：A：“仁”，就是要多站在别人的凳度看问题，也就是 要多作换位思考，多考虑别人的利益。 B：“仁”，就是要推己及人，自己不愿于的事，不能强求别 人去做。 C：要达到“仁”，就要从小事做起，从身边做起。孝顺父母， 敬重长辈，关爱幼者，同情弱者，这些都是“仁爱”的具体体 现。 D：“仁”的最高标准是看一个人是否对社会作贡献，而不应 拘泥于小信小节。
《仁者爱人》精品课件
子贡曰：“如有博施（1）于民而能济众（2）， 何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！ 尧舜（3）其犹病诸（4）。夫（5）仁者，己欲立而立 人，己欲达而达人。能近取譬（6），可谓仁之方也 已。”
1:盍各言尔志 何不 2:敝之以无憾 使……坏 夸 3:愿无伐善 夸耀，表白 4:无施劳 使……安 5:老者安之 本来；协助，帮助 6:固相师之道也. 快步走 7:过之,必趋 为……而死 8:桓公杀公子纠,不能死 9:霸诸侯 称霸， 10:一匡天下 完全；匡正 11:微管仲,吾其被发左衽矣 没有；大概；通“披” 自缢 12:自经于沟渎而莫之知也 13：子见齐衰者、免衣裳者与瞽者 衣：上衣。裳：下衣。名作动
重点字:
在家里 通“悌”尊敬兄长 学说 用 忠，对人尽心竭力。 恕，对人仁爱宽厚 止，仅 5：何事于仁 其，大概；病，以为难 6：尧舜其犹病诸 7：己欲立而立人，己欲达而达人 立：使……立 达：使……达 1:入则孝 2:出则弟 3:吾道一以贯之 4：夫子之道，忠恕而已矣 8：能近取譬 比喻
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱 众而亲仁，行有余力，则以学文。”（1.6）
自由、平等、博爱：以人为中心。
三、为何爱？
生命价值的三种取向： 1、否认生命具有任何意义。 2、生命意义只存在于彼岸世界。 3、生命意义存在于过去、未来及现在。 “当下即永恒”，生命的终极目的 是生命本质和生命意义的完美体现。
小结：
仁的核心就是爱人，就是承 认人的人格，承认人是社会群体的 成员，应该获得赖以生存的物质生 活资料。
仁者
爱
人
《论语》的核心部分是“仁”。《论语》 共21，469个字，其中“仁”字出现，有人 统计有109次， 这也就是说，《论语》中， 平均十几个字中就出现一个“仁”。密度之 大、频率之高，实属罕见。这位孔圣人是事 事讲“仁”、处处讲“仁”，为政讲仁政， 做人讲仁人，他以其言行向人们昭示：仁爱 同情是人间正道，做人的基本准则是：仁者 爱人。
仁者爱人完整版
从这段话展开联想， 从这段话展开联想，其实人世间的很多事情 都是这样。 都是这样。我们总是以我们自以为好的方式 来对待别人，殊不知很多时候事与愿违， 来对待别人，殊不知很多时候事与愿违，因 为自以为好的不见得别人也以为好。 为自以为好的不见得别人也以为好。其原因 就在于人与人之间的差异， 就在于人与人之间的差异，所以真正要对别 人好，要以别人觉得好的方式。 人好，要以别人觉得好的方式。
忠：尽心竭力。“己欲立而立 尽心竭力。 人，己欲达而达人 仁爱宽厚。 己所不欲， 恕：仁爱宽厚。“己所不欲， 勿施于人。 勿施于人。”
子曰： 参乎，吾道一以贯之。 曾子曰： 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰： 子出，门人问曰： 何谓也？ “唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子 夫子之道，忠恕而已矣。 曰：“夫子之道，忠恕而已矣。 本章内容是仁的内涵（具体准则） 本章内容是仁的内涵（具体准则）
“仁”从孝弟引发，以为本。孔子说： 仁 从孝弟引发，以为本。孔子说： 今之孝者，是为能养。至于犬马， “今之孝者，是为能养。至于犬马，皆 能有养。不敬，何以别乎？ 能有养。不敬，何以别乎？”（《为 在孔子看来， 政》）在孔子看来，对父母长辈是否有 敬爱之情甚至是人与犬、 敬爱之情甚至是人与犬、马等动物的一 个根本区别。 个根本区别。
同样的，孔子看到有丧服的人，他要“ 同样的，孔子看到有丧服的人，他要“作”、 是因为他的心情有了变化; “趋”，是因为他的心情有了变化 看到盲人，他会特别严肃起来， 看到盲人，他会特别严肃起来，是为了表达 自己的心意; 自己的心意 至于看到穿着礼服的人， 至于看到穿着礼服的人，也是因为别人在进 行庄重的祭祀活动中， 行庄重的祭祀活动中，孔子应该也一样要努 力去感受一份庄重的氛围。 力去感受一份庄重的氛围。 所以，将心比心也要表达他的严肃庄重的态 所以， 度。 孔子对人是以礼行之，那么对物如何呢？ 孔子对人是以礼行之，那么对物如何呢？
《仁者爱人》
者 爱 人
一、教授的对话
厦门大学教授易中天问于丹： “你们美女也喜欢孔子吗？在你 们这些美女的心目中，孔子是什 么样的？”于丹答道：“我不主 张从性别的角度去看孔子。在我 的心目中，孔子只有温度，没有 色彩。”
问：如何理解“孔子只有温 度，没有色彩”？
明确：没有色彩：孔子的理 论具有普适性。灰色是一种 没有色彩的色彩。所谓“理 论是灰色的，生命之树常青 （康德语）”是也。
在齐国的历史上，最辉煌的时期是齐桓公 称霸时期，最杰出有为的君主当属齐桓公。 在春秋“礼崩乐坏”的动乱之中，他在齐 国进行了比较全面的政治经济改革，使齐 国的政治、经济、军事力量大大增强。在 公元前七世纪中叶称霸中原，成为春秋五 霸之首。谈到齐桓公的霸业，人们就不能 不联想到他的宰相管仲，是管仲出谋划策， 辅佐桓公称雄中原，因此，历史上总是把 齐桓公与管仲的名字联系在一丐，把他们 共同开创的业绩称作桓管霸业。
4.女生齐读15.42章，思考：为什么孔子对师冕说 的话是不厌其烦，详尽至极？
“己所不欲，勿施于人”
“己之所欲，亦施于人”。
相师之道就是孔子仁爱之心的具体表现。突出孔 子尊重、体谅、关心人、特别是关爱弱者的“仁 爱”精神。
5.男生齐读9.10章，思考：面对这三类人，孔 子为什么要“必作、必趋”？
自主品读10.17、7.9、15.42、9.10、7.27五章
2.齐读10.17章，你感受到怎样的为人之道？
在《论语》里，马不是普通的动物或牲畜，而是财富和地位的 象征。古代文献中提及的“六牲”，郑玄注为：马、牛、羊、 猪、狗、鸡。可见马不是普通的动物或牲畜，而是位居上古祭 祀“六牲”之首，因此先秦文献中经常车、马连言，说到马就 意味着有车，说到车也就包括着马。例如《论语雍也》：‘赤 之适齐也，乘肥马，衣轻裘。’乘肥马，即乘肥壮之马所拉的 车。”
《论语选读》-05仁者爱人
“仁”是儒家思想的核心和基础。“仁者爱人”的基本含义有： (1)家族成员间的亲善关系。孝是指子女要尊敬、顺从父母、长辈；悌 就是弟对兄要恭顺。反过来，父母对子女必须慈爱，兄对弟要友善和 爱护。认为这是“仁”的出发点。(2)“泛爱众”“仁者爱人”“博爱 谓仁”，则是要用对待家庭成员间的友善态度来对待一切人和事物。 要设身处地为他人、万物着想，“推己及人”。(3)“仁者爱人”表现 在执政者身上就是要有爱民之心， 实施仁政和德政， 为老百姓谋利益， 使老百姓能够安居乐业。这些含义，概括起来就是人们要有友善、宽 容、助人之心，设身处地为他人着想，它是儒家思想家所倡导的一种 价值原则或价值取向。 在中国古代，“仁”不仅是用来处理人际关系， 也用来保持良好心态，从而达到“仁者寿”“仁者无敌”的境界。基 于此，儒家“仁者爱人”的思想，在当今处理人际关系方面，仍有现 实的价值。
答案：(1)所谓仁，是说自己想站得住，于是也使别人站得住， 自己想行得通，于是也使别人行得通。 (2)能以自身作比方去类推别人，可以说是实践仁的方法了。
[要义探究] 7．孔子为什么说能“博施于民而能济众”便可以说是达到了“圣” 的境界？
点拨：所谓的“圣”是指智慧和道德都达到了最高的境界。能 广泛地给老百姓以好处，并且能周济大众，便是 “仁”道的真 正实现，这不仅需要大智慧，同时也是个人道德的升华，在生 活中实现自己的“仁”是孔子的毕生追求，所以孔子对此给予 了高度的评价。
点拨： 孔子要求弟子们首先应致力于孝悌、 谨信、 爱众和亲仁， 培养良好的道德观念和道德行为，先学会做人，才有资格学习 文化知识。培养学生的德行修养是第一位的，书本知识的学习 是第二位的。
3．如何看待孔子先“德”后“识”的教育思想？
点拨：先“德”后“识”的观念，其实就是做人与读书的问题。事 实上，任何阶级办教育都是为其政治目的而服务的，重视学生的道 德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级利益的 需要，其目的就是要培养适应本阶级需要的各方面人才。
论孔子的“仁者爱人”
论孔子“仁者爱人”儒家伦理思想核心的“仁，“仁”就是仁者爱人,即仁爱。
他主张“出门如见大宾”，讲待人要恭敬;“使民如承大祭”，讲役使人民要谨慎，都有“爱人”的意义。
孔子一生都以实现“仁”为己任，以实现“仁”为自己的最高理想。
许慎在《说文·人部》中训为“仁，亲也，从人从二”。
即二人之间的亲爱之情、人与人之间的亲爱关系就是仁，仁字本身的基本含义就是相亲相爱。
孔子第一次对人与人之间的亲爱关系加以系统阐述，以“仁爱”来表述他的基本思想。
孔子要求人要充满爱心，要“己欲立而立人，己欲达而达人，’;要“己所不欲，勿施于人”。
孔子率先在道德领域内自觉地确立了人伦情感为主导的精神，代表了儒家伦理的主流方向，并且对中国文化传统产生了深远的影响。
一、仁者爱人的广博孔子把“仁爱”作为儒学基本范畴，探讨人的价值。
他的仁是包罗众德的最高观念，他说具有“恭、宽、信、敏、惠”五种品德才合乎仁的要求，又说:“刚、毅、木、呐近仁。
”“居处恭，执事敬，与人忠”为仁，“仁者必有勇”，“仁者不忧”。
《论语》中记载:“樊迟问仁。
子曰:‘爱人。
’”(《论语·颜渊》)仁者爱人,是孔子伦理道德思想的总原则,强调的是对他人的尊重与关爱。
孔子把“爱人”视为伦理道德规范体系的最高准则,就是希望人们能以“仁爱之心”处理人与人之间的关系,做到“己所不欲,勿施于人。
”(《论语·颜渊》)“己欲立而立人,己欲达而达人。
”(《论语·雍也》)这种超越血缘关系而尊重他人权利并普遍性地爱他人的理念,是孔子仁学思想的最基本特征。
在孔子那里，道德出于人的内在情感;而在孔子伦理思想中，道德则是基于人的同情心而形成的普遍的社会成员的素质。
他认为，人本性相似。
这一相近的本性是人所具有的同情心，尽管有君子小人之别，但趋向于道德、形成道德素质却普遍存在于君子、小人之中。
所以，人应该既“爱亲”，又“泛爱众”。
在这个意义_L说，仁爱的伦理道德是适用于社会上每一个人的。
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择不处仁，焉得知? [四二] 子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁[一·三] 子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”[三·三] 子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”[四·一] 子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知?”[四·二] 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”[四·三] 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”[四·四] 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”[四·六] 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”[四·七] 子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”[五·八] 孟武伯问子路仁乎?子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”[六·七] 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”[六·二十二] 樊迟……问仁。
曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”[六·三十] 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!……”[九·一] 子罕言利，与命，与仁。
[十二·一] 颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”[十二·三] 司马牛问仁。
子曰：“仁者其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”[十二·二十二] 樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
”樊迟未达。
子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏。
曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”[十三·十九] 樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
”[十四·四] 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”[十四·六] 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”[十四·七] 子曰：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”[十五·三十五] 子曰：“民之于仁也，甚于水火。
水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
”[十五·三十六] 子曰：“当仁不让于师。
”[十七·六] 子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”[十七·十七] 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”〔鉴赏〕《论语》一书言“仁”有58章，提到“仁”字109次;还有相似含义的“爱”字，书中出现9次。
《论语》以大量的文字，自始至终把仁爱规定为人类精神、文化一切领域、以及人类整个文明的最高价值。
仁的观念是孔子思想的核心，整本《论语》实际上从头到底都是阐述仁的观念和哲学。
仁在孔子之前已成为伦理学上的一个重要概念，但它只是指人的一种美德，与其他美德，如与智、勇并列。
而在孔子那里，仁成为他的学说的最高范畴，列为各种美德之首，是一种最高的美德。
所以他说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。
”(《宪问》)总的来说，仁就是“爱人”，仁爱就是对他人的热爱、同情、关心和帮助。
仁具有博爱的精神，所以孔子提出：“汎爱众而亲仁”(《学而》)，提倡“博施于民而能济众”。
孔子对于理想人格最简明扼要的说明就是“修己以安人”，“修己以安百姓”(《宪问》)。
其中“修己以安百姓”被说成是最高尚、完美的品质，他说连尧舜这样的伟大的圣人在这方面也有所欠缺。
而孔子在弟子的请求下谈自己的志向时说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”(《公冶长》)所有这些都体现了仁爱的精神。
但是，在《论语》中，仁的内涵极其丰富，而不只限于爱人，孔子把仁同人的各种美好的品质联系在一起，如弟子樊迟问何为仁的时候，孔子回答说“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也”。
而在另一弟子子张问仁的时候，他说能行“恭宽信敏惠”于天下，可以说是为仁了。
此外，他还说过：“刚毅木讷近仁。
”(《子路》)可见，仁涵盖了各种美德，是人的所有美德的总称。
实际上仁是指理想人格，它的含义是难以穷尽的，因此，孔子从不给仁的概念一个统一的、固定的定义，而是根据各种具体的情况来揭示仁的意义。
孔子把仁作为人的一切美好品质的总根源，这就深刻地说明了这样一个道理：爱是一切美德的基础和发展动力，从中可以展现出一切美好的人格和品质，使人性绽放灿烂的精神花朵。
仁爱的精神应在各方面表现出来，子女对父母的爱是“孝”，弟对兄的敬爱之情称为“悌”，孔子对这两种爱极其重视，竭力提倡。
书中将孝悌规定为仁之本。
爱人就能体谅他人，理解他人，所以孔子提倡宽容，反对对犯错误的人采取过于严厉的做法，说：“人而不仁，疾之已甚，乱也。
”(《泰伯》)爱人就要不惜牺牲个人利益，敢于承担责任，“当仁不让于师”;爱人就要给人以实际好处，救人急难，这就是“惠”，孔子说：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎”(《尧曰》);爱人就要对一切事情采取负责的态度，因此，在仲弓问仁时孔子说“出门如见大宾，使民如承大祭”(《颜渊》)。
在孔子的心目中，仁是一个非常崇高的道德标准，所以他从不轻易地许人以仁。
有人问孔子，当时人们非常景仰的一些品德高尚的杰出的政治家是否可以说是有仁德了，孔子在肯定了他们的优点以后，逐一否定他们达到了仁。
曾经有人一一列举他的几个品质和才能都非常卓越的弟子，问他们是否可以说达到了仁的标准，孔子还是加以否定。
即使他评价最高的弟子颜回，孔子认为“其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”，就是说其余的弟子只能在短时间内做到仁而已。
尽管仁的标准非常高，孔子还是强调“仁”应当成为君子做人的根本，应当确立为终身目标而加以追求。
《论语·泰伯》说：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”不仅如此，君子时时刻刻都要力求按照仁德对待一切。
他曾经说过：君子离开了仁德，如何成名呢?君子即使在吃一顿饭的工夫也不能离开仁德，就是在最急迫的时刻也一定要按仁德行事，甚至在流离失所的时候，也一定要按照仁德去做(《里仁》)。
为了实现仁，在万不得已的情况之下，甚至应当牺牲自己的生命：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”(《卫灵公》)他认为仁的标准虽然很高，但是只要人们真正有决心和自觉性，是可以做到仁的，他说：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。
”(《述而》)实行仁的方法也不繁难，是每一个人都能掌握的，它就是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。
这是将心比心，把自己的美好的愿望推广到他人身上。
孔子的仁爱观念的特有价值是，仁不只是个人的品质，而且是人类文明一切领域的最根本的指导方针。
在政治上孔子主张行仁政，提出治国之道在“节用而爱人，使民以时”(《学而》)。
从这个基本点出发，他主张对百姓要“宽”，说“宽则得众”(《阳货》)，因此反对依靠杀人来治国(见《颜渊》第十九章)，他正是用是否爱民、是否给人民造福来评价各国的政治状况，以及过去和现实中的政治人物的功过的。
有人因齐国管仲不随其主赴死难而非议他，认为他不仁，孔子却不这样看，他从其政事是否有利于人民的根本利益的角度看，赞扬管仲辅佐齐桓公一匡天下，使老百姓免于战乱之苦，享受到实际的好处(《宪问》)。
另外，孔子用这种眼光肯定同时代郑国杰出的政治家子产，说子产“养民也惠”(《公冶长》)。
在经济上仁爱的观念表现为“富民”的思想。
孔子在卫国时看到这个国家人口众多，弟子问他在这样的情况下首先要做什么，他回答说：“富之”(《子路》)，这反映了他在经济上的基本主张。