《灵性文学》晓鸽
2025届吉林省公主岭市第五高级中学高考仿真卷语文试题含解析
2025届吉林省公主岭市第五高级中学高考仿真卷语文试题请考生注意：1．请用2B铅笔将选择题答案涂填在答题纸相应位置上，请用0．5毫米及以上黑色字迹的钢笔或签字笔将主观题的答案写在答题纸相应的答题区内。
写在试题卷、草稿纸上均无效。
2．答题前，认真阅读答题纸上的《注意事项》，按规定答题。
1、阅读下面的文字，完成下面小题。
卖书记老九许多年以后，我也不会忘记2001年深秋的那天下午，天空中飘满了无奈的泪水和衰老的树叶。
在我悲怆的视线和速乱的思绪中，两辆左摇右摆的小拖拉机，满载着大小不一的脏脏的编织袋渐行渐远。
车轮下的道路越变越细，后来干脆成了一条踌躇的绳索，晃晃悠悠地抽打着我的灵魂。
我的大约8000册藏书，被一袋袋地拖走，它们无奈地横七竖八地躺在许多袋子里，呼吸困难，倍受折磨，开始了离开温暖之家的流浪和哭喊。
书是有生命的，同样也有一生的经历。
从此，我和我可怜、可爱、可敬的书们，已远如星展，万里相隔。
我伫立如桩，失魂落魄,一任泪水飞蹿，直到妻在楼上重复地呼喊，才恍如梦醒，颤抖不已，蹒跚着爬上楼梯。
我的脚步沉重而滞涩。
楼道里有狼藉的书屑和黑乎乎的纤维碎片，空气中充斥着印刷品被突然撕裂而逸出的油墨芬芳，虽然沁人心牌，却让我从心底感到彻骨的悲哀。
我缓缓地蹭进家门，一屁股瘫坐在瓷砖地上，背靠墙壁，无力动弹。
眼前的一切是那么了无生趣，我的五脏六腑仿佛都被掏干了，左手的那一卷钱币滑落在地板上，而且还滚了两滚。
我想许多年以后，见到锋利闪光的铁钩子，我都会想起那个卖书的下午。
收破烂的几位小伙儿用一杆大秤称书，“啪”的一声，铁钩子刺进装满书的袋子上口，一袋袋地称斤两。
“啪！啪！啪！”铁钩子像钩在了我的助骨，我的肩膀，我的手臂上，我听见书们在喊疼，在挣扎，在躲闪，我觉得我的身体到处在流血，创口深及骨头，内里浅红的肉已翻卷外露，宛如一朵朵盛开的娇艳玫瑰。
我不禁猛然大叫:“算了，你们别一袋袋过秤了，用手掂一掂估估分量就行了！”4个小伙儿彼此对望几眼，嘴角不约而同地飞起了狡點、讨好和意外的笑意。
2025新高考(九省联考新题型)语文模拟试卷9(学生版+解析版)
2024届新高考九省联考模拟仿真卷（九）语文本卷满分：150分，考试时间：150分钟。
注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1—5题。
材料一：2024年1月5日，第40届“中国·哈尔滨国际冰雪节”如约而至，透骨的寒冷和暖心的激情在这一刻交汇，碰撞出充满希望的火热。
哈尔滨的冷，与生俱来。
作为我国最北边的省会城市，这里冬季漫长，动辄出现零下30摄氏度的极寒天气，因此哈尔滨有了响亮的名号———“冰城”。
冷是阻碍，对发展构成制约。
粮食作物只能种一季，基建工程也因低温、冻土等面临重重困难。
由于室外寒冷，东北人曾有宅在家里“猫冬”的习惯。
冷也是资源，别具特色优势。
每年12月，松花江上的冰冻了，太阳岛上的雪厚了，“冰豆腐”和“大雪垛”在能工巧匠手中“华美变身”，成为美丽的冰雪胜景，吸引着不远千里络绎而来的游客大军。
以高寒为气候特质的哈尔滨，成为当下社交媒体上最热的文化符号。
这座地处北疆的东北城市，正在把制约发展的“冷”转化为吸引游客的“热”，在聚光灯下焕发无限生机。
今日的哈尔滨，寒冷不变，热度却“只增不减”，背后是这座城市深挖冰雪资源禀赋，突出地方特色文化，推出各种“有求必应”举措，从量变走向质变的主动作为。
让哈尔滨在这个冬天“走红”的，还有中外文化在哈尔滨碰撞、交融带给这片土地独特的魅力。
“东北大花”主题与火车、汽车融合，将冻梨改刀、切块、摆盘，用勺子吃烤红薯，路边新增温暖驿站，东北大汉学会“夹子音”，哈尔滨的建筑、饮食、洗浴文化以及市民的热情好客，也被大家津津乐道。
“土”与“洋”的对话与融合，使哈尔滨更添奇妙丰富的色彩。
初中语文九年级上《精神的三间小屋》同步练习和答案
第9课精神的三间小屋用时：得分◆基础预学（20分）1.根据拼音写汉字或给加点的字注音。
（10分）面对那句——人的心灵，应该比大地、海洋和天空都更为博大的名言，自惭形huì（）。
我们难以拥有那样雄浑的jīn（）怀，不知累积至那种广mào（），需如何积攒．（）每一粒泥土，每一朵浪花，每一朵云霓．（）?甚至那句恨不能人人皆知的中国古话——宰相肚里能撑船，也让我们在敬仰之余，不知所措。
也许因为我们不过是小小的草民，即便怀有效仿的渴望，也终是可望而不可及，便以位bēi（）宽宥．（）了自己。
如果真是那样，我们的精神小屋，不必等待地震和潮汐，在微风中就悄无声息地tān（）塌了。
它纸糊的墙壁化为灰烬．（），白雪的顶棚变作泥泞，露水的地面成了沼泽，江米纸的窗líng（）破裂，露出惨淡而真实的世界。
你的精神，孤独地在风雨中飘零。
4.文学常识填空。
（5分）课文的作者是，代女作家，1987年发表处女作《》，代表作品有散文《》，长篇小说《》等。
◆提优助学（20分）阅读文段，回答5-10题。
（20分）①有一颗大心，才盛得下喜怒，输得出力量。
于是，宜选月冷风清、竹木萧萧之处，为自己的精神修建三间小屋。
②第一间，盛着我们的爱和恨。
对父母的尊爱，对伴侣的情爱，对子女的疼爱，对朋友的关爱，对万物的（甲），对生命的（乙）……对丑恶的仇恨，对污浊的厌烦，对虚伪的（丙），对卑劣的（丁）……这些复杂对立的情感，林林总总，会将这间小屋挤得满满的，间不容发。
你的一生，经历过的所有悲欢离合、喜怒哀乐，仿佛以木石制作的古老乐器，铺陈在精神小屋的几案上，一任岁月飘逝，在某一个金戈铁血之夜，它们会无师自通，与天地呼应，铮铮作响。
假若爱比恨多，小屋就光明温暖，像一座金色池塘，有红色的鲤鱼游弋，那是你的大福气。
假如恨比爱多，小屋就阴风惨惨，厉鬼出没，你的精神悲戚压抑，形销骨立。
如果想重温祥和，就得净手焚香，洒扫庭院。
销毁你的精神垃圾，重塑你的精神天花板，让一束圣洁的阳光，从天窗洒入。
思无邪，桃花源里可耕田？——读戴潍娜《那个名叫S的灵魂》
思无邪，桃花源里可耕田？——读戴潍娜《那个名叫S的灵
魂》
艾翔
【期刊名称】《创作与评论》
【年(卷),期】2016(000)012
【摘要】如果你以为这又是一个女主为了男主方生方死方死方生的缠绵悱恻的情感泄洪的故事，如果你以为韩剧要统治我们的叙述方式，然后产生了阅读的震惊，那么你或许不会觉得我在夸大其词，戴潍娜的这篇中篇小说让真情的面日重新大白天下。
【总页数】3页(P67-69)
【作者】艾翔
【作者单位】天津社会科学院文学研究所
【正文语种】中文
【中图分类】I247.57
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1.跨文体与先锋性——读戴潍娜中篇小说《在悬崖边》 [J], 崔庆蕾
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3.青春的梦呓诡谲的灵慧——评戴潍娜的文学创作 [J], 房伟
4.青春的梦呓诡谲的灵慧——评戴潍娜的文学创作 [J], 房伟;
5.思无邪，桃花源里可耕田？--读戴潍娜《那个名叫S的灵魂》 [J], 艾翔
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2023年贵州语文高考试卷
我们要警惕这种逆来顺受的思维，实际上恰恰相反，深时应当是一种更加激进的视角，促使我们采取行动，而不是变得无动于衷。理解深时可以敦促我们思考：自己眼下的所作所为，会给我们身后的生命乃至后世留下什么？用深时的视角来看，我们原本认为恒久不变的东西便有了生命，万物的欢乐跃入我们的眼睛和头脑，世界再一次变得丰富离奇，充满生机，冰川有了呼吸，岩层有了潮汐，山脉经历着蜷缩与伸展，石头有了跳动的脉搏。我们栖居的地球，生生不息。
B.“所以拾遗补缺才是文学批评的任务”错误，依据原文“以文学史框架为参考，展开更广泛细致的阐释、分析、讨论和研究，就成了这个学科研究的主体内容，而这些都是在文学批评的范围内进行的”可知，文学批评是对作家、文学作品展开的“更广泛细致的阐释、分析、讨论和研究”，而不是“拾遗补缺”。
D.“否定并取代前人撰写的文学史是有必要的”错误，原文的观点是“对现行文学史有局部的充实和微调的作用”“给文学史的写作不断注入新血液”，而不是“否定并取代前人撰写的文学史”。
地下世界牢牢保守着它的秘密，直到最近二十年，生态学家才追踪到林地土壤中的真菌网络，这些真菌将单独的树木连成了彼此联通的森林，这一活动已经持续了数亿年。2013年，在中国重庆发现了一个拥有独立天气系统的洞穴网络：大团的水汽在巨大的中央洞穴中聚集，冰冷的尘雾如云层般在远离阳光的洞室中飘荡。在意大利北部一千英尺的地下，我沿着绳索滑到了一个空旷的圆形石室，满地都是黑色的沙堆，地下河从中横贯而过，踩在沙堆上，就像穿行在漆黑星上的无风沙漠中。
2023届贵州省贵阳市3+3+3高考备考诊断性联考(一)语文试题及参考答案
2023届贵州省贵阳市3+3+3高考备考诊断性联考（一）语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
网络文学在中国是一个不容忽视的现实。
这个“现实”是包含几亿读者、上千万写作者、数十万签约写作者、数百家网站、数万部作品的网络文学活动。
从广义的角度看，凡是那些在互联网上首发的作品都是网络文学；如果从狭义的角度看，只有那些在互联网上首发，与网络读者产生互动，并以此创作获得收入的文学作品才可称为网络文学。
中国网络类型小说接续的是中国传统类型小说的文脉，有人将网络文学称为中国当代通俗小说。
从文学的功能上说，网络文学关注的首先是文学的娱乐功能，当然文学的认识、教育功能在网络文学中并没有失去，只是网络文学更注重读者体验，更强调寓教于乐。
五四以来，中国现代文学以现代精神和现代的形式完成了文学的现代变革。
中国现代文学革命的对象是鲁迅所批判的封建旧文学，陈独秀所说的雕琢的、阿谀的贵族文学，迂晦的、艰涩的山林文学。
从形式上看，网络文学将五四文学批判的旧文学（类型化的通俗小说）重新复活了。
那么，网络文学是否在走历史的回头路呢？网络文学与五四新文学面对的历史语境不一样。
五四新文学面对的是晚清以来中国落后挨打的历史局面。
救国、图强是文化先驱们面临的根本任务，因此他们认为应当致力于器物之变、制度变革和文化变革。
中国现代文化变革借助于文学，通过文学改变国民的精神灵魂。
中国现代文学是写实的文学，普通平民代替才子佳人、王侯将相成为作品的主人公，现代文学作品中充满了祥林嫂、阿Q、觉新、祥子等悲苦的人物形象，整体风格是沉郁的、悲凉的。
在文化上，积极向西方学习，以民主、科学、自由、博爱、平等、个性解放等现代思想对国民进行精神启蒙。
在文学形式上，借用欧化的语言和欧化的形式，开启了中国文学的“雅化”道路。
上世纪90年代兴起的网络文学面对的是中国改革开放以来经济高速发展的形势，计划经济向市场经济转变，文学开始边缘化。
试论红柯小说《百鸟朝凤》的乡土性
试论红柯小说《百鸟朝凤》的乡土性摘要红柯在小说《百鸟朝凤》中，他以其独特的文学视角，对传统的关中历史文化作了新解。
他的小说不仅具有本土文化特征，还具有“神性”成分，呈现出“后现代现实主义”的面貌。
本文通过把握红柯小说《百鸟朝凤》中所呈现出的“百鸟朝凤的神性传说”、“民间信仰”、“方言文化与饮食文化”等重要元素，结合它们的特征与成因进行梳理与分析，试图论证红柯《百鸟朝凤》内容所反映的乡土内涵，通过小说的内容，对小说《百鸟朝凤》的“乡土性”进行初探。
关键词：乡土性、神秘性、传奇性、民间传说、民间信仰、方言俗语AbstractIn the novel "song of the phoenix", red ke has made a new solution to the traditional culture of customs in his unique literary perspective. His novels not only have local cultural characteristics, but also have the "divine" elements, which present the appearance of "post-modern realism".This paper grasps the lithocarpus fenzelianus novel "the birds pay homage to the king," the present "birds pay homage to the king of the divine legend", "folk belief" and "dialect culture and food culture" and other important elements, combined with their characteristics and the cause of carding and analysis, trying to demonstrate lithocarpus fenzelianus local connotation reflect the content of the birds pay homage to the king, by the content of the novel, the novel "the birds pay homage to the king" make a preliminary study of the "local".Key words: local, mysterious, legendary, folklore, folklore, dialect目录TOC \o "1-3" \h \z \u 摘要IAbstract II目录III前言1一、乡土性的内涵1二、“百鸟朝凤”的神性传说2（一）“百鸟朝凤”的神秘性2（二）“百鸟朝凤”的传奇性3（三）周原大地的民间信仰4三、“百鸟朝凤”的现实性5（一）周原大地的方言俗语5（二）周原大地的民间传说6（三）“天人合一”的传统思想7四、“百鸟朝凤”的命运与价值意义8结语10参考文献11谢辞12前言《百鸟朝凤》是红柯的第一部长篇小说。
江苏省南京市六校联合体2024-2025学年高三上学期10月联合调研语文试题(解析版)
江苏省南京市六校联合体2024-2025学年高三上学期10月联合调研语文试题现代文阅读（36分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。
对处于第三次文化裂变【注】中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。
而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。
作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。
这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。
由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。
正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。
作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。
这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。
这曲多声部的挽歌，唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。
这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。
鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。
而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。
所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。
张学东：清欢（外一篇）
张学东，1972年生。
新世纪初开始文学创作，中国作家协会会员。
被评论界誉为宁夏文坛“新三棵树”之一。
已出版中短篇小说集《跪乳时期的羊》、《水火》、《张学东短篇小说名家点评本》等七部，长篇小说《西北往事》、《妙音鸟》、《超低空滑翔》、《人脉》等六部。
作品入选中国年度优秀小说选本五十余种，部分作品被译介到俄罗斯、美国、日本及台湾等国家和地区。
系中华文学基金会《二十一世纪文学之星丛书》入选者。
曾获《中国作家》、《上海文学》等文学期刊优秀小说奖。
西部头题·西部中国小说联展（五）清欢（外一篇）张学东017All Rights Reserved.上阕头些天整个世界好像还沉浸在阴雨连绵当中，每个人都跟挨了凄风冷雨的蹂躏似的，脸盘子全都像绣花绷子上的那一片圆白布，除了哀伤，再无任何表情可言。
可今天后半晌，当大伙从牛首山墓地下葬归来，这种状况已悄然改变了。
大人孩子身上的白孝衫，全都在坟前便脱掉了，孝帽子也不必再戴着，回到家后只是象征性地在胳膊上套了个黑袖箍，上面缝有白布制的“孝”字。
此刻，父亲、姑父、舅舅还有大表哥他们，都开始翘起二郎腿吸烟了，一连竟吸了两三根，跟开了大荤似的，烟屁股掷了一地，屋子里满是难闻的烟气。
至于姑母、姨母还有母亲呢，也都在比赛着嗑瓜子，饱满的籽粒在女人雪白的门牙缝里啪啪作响，间或谝说着一桩小趣事，竟燃起了一星半点的笑声，尽管不很爽朗，却也能听得分明。
一个个好像突然处在某个心照不宣的节日中，完全淡忘了头几日还痛哭流涕寻死觅活的情形。
上屋在院子的顶西头，过去爷爷奶奶长期住着。
大约七八年前爷爷的肺气肿治不好先走了，就撇下奶奶孤孤单单一个人。
他们就打发表弟搬过去跟奶奶同住，也好给老人做个伴，说是爷爷一个人在那边心慌，会时不时过来招惹奶奶，要带奶奶走，可是爷爷一看到这屋里有孙子陪着奶奶，就不好意思再来缠磨了。
一早，出殡的队伍离开后，那扇深褐色的屋门就始终紧闭着。
当两个人轻手轻脚推开屋门进去的时候，心里多少还是带着点儿紧张。
湖南省长沙市明德教育集团2024-2025学年高二年级上学期期中考试语文试卷(含答案)
高二年级语文试卷 2024年11月一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
为小说选择一个视角可能是你要做的最重要的决策之一。
但是，许多作者，甚至那些已有作品出版的作家，面对视角问题也经常一头雾水，一知半解。
掌握好视角是所有小说作者必备的技能，因为它跟冲突与悬念关系密切，是小说成功最需要的东西。
可供你选择的视角有两种：第一人称视角和第三人称视角。
在第一人称的下面还有两个选项：现在时和过去时。
在第三人称的下面也有两个选项：有限的第三人称视角和无限的第三人称视角。
你或许会想：“怎么把第二人称给落下了呢？”是的，有的小说家确实用过第二人称视角。
我的建议是你不要跟风这样做。
假如你真的非要这样做，那么请记住这条建议：你坐在自己的书桌前，然后以第二人称视角开始创作。
这似乎是你拓展自己文学风格的好办法。
你知道这会减少你的作品出版的机会，而且大多数读者会发现这部小说是令人难以卒读的。
但是，你还是决心要把它统统弄明白，然后再用它创作，看看效果如何。
你希望自己有个好运气。
全知型视角又是怎么回事？顾名思义，它的意思是知道一切，所以全知型视角有时候也被称为“准上帝视角”。
叙事者可以随心所欲地想到哪里就写到哪里，任何时候都可以洞悉任何人物的心灵深处，或者叙事者可以腾空而起，然后像摄像机一样描述事态。
这种全知的口吻可以评论世间百态，比如他可以发出“这是最好的时代，这是最坏的时代”这样的感慨；或者，作者也可以保留自己的看法，超然物外。
既然这个视野源于“上帝之眼”，作者可以灵活自如地把主观看法强加于人物，其主观程度可高可低。
如今，全知型叙事已经很少见了，可是对于某些风格的长篇小说，尤其是长篇史诗性小说来说，这个视角还是一个比较好的选择。
它允许作者向读者灌输大篇幅的背景信息。
但是，如果你不知节制地运用这个视角，那么你的小说就会变得拖沓冗长。
对于历史题材的长篇小说来说，作者未必非得使用全知型视角。
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灵性文学
作者：晓鸽
万物都在等待，人里面的灵性复苏！圣洁的灵，吹来生命的气息——
灵性文学首先涉及的领域即是灵性，神州大地，自古就知人非石
木。传统文学认知并探索到性灵与魂不同，但又不得确据。人类对灵
性的探索来自上帝的普遍性默示，而上帝亲自开启的特殊启示则是天
启文化。天启并非只为地球上某一地域族群而来，他要传遍整个世界，
恢复人类荣耀的生命。世上唯一记录灵从何而来的经书是《创世纪》，
人的灵是造物主的一部分，上帝是万灵之父。
外来宗教文化传入神州之前，虽然古人的身躯会化为尘土，但他
们并不以为人是空，更不以为人会转世为动物，人们本真就相信人是
万物之灵。古人会本能地说老天爷，成事在天，听天由命。先秦时代
有二部史料记录中国人对上帝的原始信仰。一部是官方记录尚书；另
一部是民间记录诗经。《尚书》不断出现皇天上帝的名词，上帝这个
词在《诗经》中则出现了24次。许多历史学家认定，中国古代的信
仰就是“皇天上帝”的信仰，就是“至高上帝”的信仰。
现在，破译人类基因密码的科学家发现，人类只有一个种族，基
因图谱并未显示‘种族’之间有何差异，区别人类种族的外貌标准实
际上与生物学概念没有直接关系。在各种宗教和历史文化诞生之前，
人类就已经是有灵的活人，灵性超越了宗教种族阶层。箴言说：“人
的灵是主的烛，鉴察人的心腹。”这意味着你里面的灵人能够鉴察，
你的光就在你的灵里。能够鉴察的能力即是人的良心。一个灵重生的
人，必须有意识地长养自己的灵。一些陈旧的宗教思想，认为人的灵
是空无，使灵性继续沉睡不起。很多人对自己的灵毫无关心，只关注
自己的魂或肉身所发生的事。不护养良心只随从欲望，成为道德滑坡
的病因。人的灵，是人唯一可以连接源头的存在，人类本性中最高的
潜力都在灵人里。人类的DNA含藏了无限的能力，科学家发现人类
到现在为止只启用了百分之四左右的脑细胞。1590年詹森父子发明
光学显微镜，1969年阿姆斯特朗第一次登上月球，随着科学的进步，
科学家逐渐无法证明进化论。人类社会已进入到信息时代，而这一切
只使用了百分之几的脑细胞。这足以使人在浩瀚的创造面前谦卑下来！
圣经记载当人类的先祖吃下善恶果后，上帝在伊甸园的东边安设了基
路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路，使人不得再吃生命
树的果实。也就是说，当人类进入原罪时，为了使人类不在罪恶中成
长，神封印了人类大部分的能力。同时神也赐下返回的恩典，进入恩
典被救赎的圣徒，他们的灵会重生并充满能力。如果我们以地球的进
化来看源头，造物主的领域是爱，永恒，光明，生命，美，丰盛。。。
这就是我们灵性的源头。人的灵是人类把永恒领域一切丰盛祝福医治
等等释放在地上的管道。
人的灵由永恒下降至大地，是一种缩小，也是一种美妙的体验，
也是后来堕落为分别善恶果的体验。缩小的人类会有黑暗面，但完全
的永恒领域没有黑暗。源头一切的丰盛都因着爱不断降临在人身上，
产生出各样创造的落地。以文学为管道传递源头的信息，就是灵性文
学。灵性文学彰显出住在人里面的灵，和灵能够连接的永恒领域。
人文主义的哲学观把属魂的心思推至高位。在文艺复兴期间，人们
越来越重视理性思想的价值。只发展属魂的心思不发展属灵的后果就
是世界变得越来越物化，一切伏在自然律以下。尔后反文化、反价值、
反崇高的后现代主义思潮，包装出时尚的无用之用废柴。所谓的先锋
艺术极易以丑为美，多毁坏少建造。如此时代，灵性文学其实是勇士
的呐喊，真正的先锋。受造之物切望等候永恒的众子显现，为要脱离
败坏，得享神儿女自由的荣耀。万物都在等待，你里面的灵性复苏！
文化大山极需要圣洁的爱来修复。沉睡麻木的世界看到行走在永恒圣
爱中的众子，起初会以为这些人天真，但从灵性领域流出的爱并不会
使人软弱，灵性充满了能力，软弱的反而是没有行在灵性的知识和能
力当中的人。
人生犹如一场灵魂缩小的使命之旅，如果途中与永恒源头失联，
各种人意的挣扎只是徒劳。枯竭的传统不能产生新生命或让人的生命
发生转化。回到根源性的文学，就等于找到终极心灵家园，找到始祖
一切观念的来源。那一滴水的清澈，源于永恒的生命。这需要我们在
各自的轨道归位以守护他，好使生命的水流能够运行滋养整个大地。
在看似平常的生活中激活你里面的灵光，看见原初的荣耀，以灵性的
知识和能力来彰显潜藏的灵人宝藏。