古文《大学》原文阅读
《三字经》全文及翻译
《三字经》全文及翻译:三字经。
全诗原文《三字经》宋·王应麟人之初, 性本善。
性相近, 习相远。
苟不教, 性乃迁。
教之道, 贵以专。
昔孟母, 择邻处。
子不学, 断机杼。
窦燕山, 有义方。
教五子, 名俱扬。
养不教, 父之过。
教不严, 师之惰。
子不学, 非所宜。
幼不学, 老何为。
玉不琢, 不成器。
人不学, 不知义。
为人子, 方少时。
亲师友, 习礼仪。
香九龄, 能温席。
孝于亲, 所当执。
融四岁, 能让梨。
弟于长, 宜先知。
首孝悌, 次见闻。
知某数, 识某文。
一而十, 十而百。
百而千, 千而万。
三才者, 天地人。
三光者, 日月星。
三纲者, 君臣义。
父子亲, 夫妇顺。
曰春夏, 曰秋冬。
此四时, 运不穷。
曰南北, 曰西东。
此四方, 应乎中。
曰水火, 木金土。
此五行, 本乎数。
十干者, 甲至癸。
十二支, 子至亥。
曰黄道, 日所躔。
曰赤道, 当中权。
赤道下, 温暖极。
我中华, 在东北。
寒燠均, 霜露改。
右高原, 左大海。
曰江河, 曰淮济。
此四渎, 水之纪。
曰岱华, 嵩恒衡。
此五岳, 山之名。
古九州, 今改制。
称行省, 三十五。
曰士农, 曰工商。
此四民, 国之良。
曰仁义, 礼智信。
此五常, 不容紊。
地所生, 有草木。
此植物, 遍水陆。
有虫鱼, 有鸟兽。
此动物, 能飞走。
稻粱菽, 麦黍稷。
此六谷, 人所食。
马牛羊, 鸡犬豕。
此六畜, 人所饲。
曰喜怒, 曰哀惧。
爱恶欲, 七情俱。
青赤黄, 及黑白。
此五色, 目所识。
酸苦甘, 及辛咸。
此五味, 口所含。
膻焦香, 及腥朽。
此五臭, 鼻所嗅。
匏土革, 木石金。
与丝竹, 乃八音。
曰平上, 曰去入。
此四声, 宜调协。
高曾祖, 父而身。
身而子, 子而孙。
自子孙, 至玄曾。
乃九族, 人之伦。
父之恩, 夫妇从。
兄则友, 弟则恭。
长幼序, 友与朋。
君则敬, 臣则忠。
此十义, 人所同。
当师叙, 勿违背。
斩齐衰, 大小功。
至缌麻, 五服终。
礼乐射, 御书数。
古六艺, 今不具。
惟书学, 人共遵。
[四书大学简介]四书简介
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[四书大学简介]四书简介“四书”是《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称。
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四书简介四书又称四子书是《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称。
南宋著名理学家朱熹取《礼记》中的《中庸》《大学》两篇文章单独成书与纪录孔子言行的《论语》、纪录孟轲言行的《孟子》合为＂四书＂。
四书的作者包括孔子、子思、孟子、程子、朱熹等其编撰时间间隔达一千八百年。
宋元以后《大学》《中庸》成为学校官定教科书和科举考试必读书对古代汉族教育产生了极大的影响。
它蕴含了儒家思想的核心内容是儒学认识论和方法论的集中体现。
其在汉族思想史上产生过深远的影响。
至今读来仍不失其深刻的教育意义和启迪价值堪称是源远流长的汉族文化精华。
但《四书》中也存在着先人思想的局限性。
《大学》简介《大学》原本是《礼记》中一篇在南宋前从未单独刊印。
传为孔子弟子曾参（前505-前434）作。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》）至北宋二程百般褒奖宣扬甚至称＂《大学》孔氏之遗书而初学入德之门也＂再到南宋朱熹继承二程思想便把《大学》从《礼记》中抽出来与《论语》《孟子》《中庸》并列到朱熹撰《四书章句集注》时便成了《四书》之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书是儒学的入门读物。
所以朱熹把它列为＂四书＂之首。
原文：大学之道在明明德在亲民在止于至善。
知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得。
物有本末事有始终知所先后则近道矣。
古之欲明明德于天下者先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者先正其心；欲正其心者先诚其意；欲诚其意者先致其知。
至知在格物。
物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平。
自天子以至于庶人一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄而其所薄者厚未之有也。
三字经的正规全文译文及注释
三字经的正规全文译文及注释《三字经》[ 宋朝 ] 王应麟原文人之初，性本善。
性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。
教五子，名俱扬。
养不教，父之过。
教不严，师之惰。
子不学，非所宜。
幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
为人子，方少时。
亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。
孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。
弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻。
知某数，识某文。
一而十，十而百。
百而千，千而万。
三才者，天地人。
三光者，日月星。
三纲者，君臣义。
父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬。
此四时，运不穷。
曰南北，曰西东。
此四方，应乎中。
曰水火，木金土。
此五行，本乎数。
十干者，甲至癸。
十二支，子至亥。
曰黄道，日所躔。
曰赤道，当中权。
赤道下，温暖极。
我中华，在东北。
曰江河，曰淮济。
此四渎，水之纪。
曰岱华，嵩恒衡。
此五岳，山之名。
曰士农，曰工商。
此四民，国之良。
曰仁义，礼智信。
此五常，不容紊。
地所生，有草木。
此植物，遍水陆。
有虫鱼，有鸟兽。
此动物，能飞走。
稻粱菽，麦黍稷。
此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕。
此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧。
爱恶欲，七情具。
青赤黄，及黑白。
此五色，目所识。
酸苦甘，及辛咸。
此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽。
此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金。
丝与竹，乃八音。
曰平上，曰去入。
此四声，宜调协。
高曾祖，父而身。
身而子，子而孙。
自子孙，至玄曾。
乃九族，人之伦。
父子恩，夫妇从。
兄则友，弟则恭。
长幼序，友与朋。
君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。
当师叙，勿违背。
斩齐衰，大小功。
至缌麻，五服终。
礼乐射，御书数。
古六艺，今不具。
惟书学，人共遵。
既识字，讲说文。
有古文，大小篆。
隶草继，不可乱。
若广学，惧其繁。
但略说，能知原。
凡训蒙，须讲究。
详训诂，明句读。
为学者，必有初。
小学终，至四书。
论语者，二十篇。
群弟子，记善言。
孟子者，七篇止。
讲道德，说仁义。
作中庸，子思笔。
中不偏，庸不易。
四书简介.doc
四书简介“四书”，是《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称。
以下是我为大家精心整理的四书简介，欢迎大家阅读，供您参考。
四书简介四书又称四子书，是《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称。
南宋著名理学家朱熹取《礼记》中的《中庸》《大学》两篇文章单独成书，与纪录孔子言行的《论语》、纪录孟轲言行的《孟子》合为＂四书＂。
四书的作者包括孔子、子思、孟子、程子、朱熹等，其编撰时间间隔达一千八百年。
宋元以后，《大学》《中庸》成为学校官定教科书和科举考试必读书，对古代汉族教育产生了极大的影响。
它蕴含了儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现。
其在汉族思想史上产生过深远的影响。
至今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的汉族文化精华。
但《四书》中也存在着先人思想的局限性。
《大学》简介《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。
传为孔子弟子曾参（前505-前434）作。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称＂《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也＂，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。
所以，朱熹把它列为＂四书＂之首。
原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
至知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
推荐背诵《大学》片段的解析和高考作文的立意
（4）罪恶的毒蛇始终被大雕锐利的眼光盯住。
6、原文：
欲诚其意者，先致其知。……自天子以至于庶人，壹事皆以
修身为本。 说理与作文立意 格物致知闪耀着了《大学》的思想光芒：认识论具有浓厚的 实践性。今天，人们仍然相信实践是获取知识的重要途径。知
识从实践中来，又要回到实践中检验。汤是咸是淡，必须尝一
尝汤才知道。 对于一个人来说，通过实践接触万千事物，阅历丰富了，知 识广博了。然后，把个人放入万千事物中比对，对个人有全方 （见下页）
(3)由提衣领想到的。
（4）时移世易，事物的轻重缓急随之变。
4、原文 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其 家；欲齐其家者，先修其身。 说理与作文立意
“大学”认为修身、齐家、治国是得天下的重要条件。今天，
修养德行是成就事业的前提。经商做买卖，要讲诚信。如果没 有足够的诚信，一定要练好讲诚信的基本功。对学生来说，功 课再好也少不了修养德行，一个没有良知的科学家也许带给世 界的不是福音而是灾难。
四、结束语
《大学》作为教育人们修德进阶的书，对历代读书
人影响很大。当今，仍然能给我们启迪。高考作文，
把其中一些名句化用进去，可以增加作文的亮度，结
合作文观点阐释其中的名句，可以增加作文的厚度
（深刻性）。
来说是末，所以重点要彰明德行，努力地修身。推演开去，做
事要分主与次，听课要抓关键点，洒扫庭院有先后。按照辩证 法的观点，主要矛盾解决了，次要矛盾就迎刃而解。如果学生 学习的主要问题是学习的主动性不强，要提高学习成绩，就必 须提高自主学习的能力。这是天道，是规律。
作文立意（见下页）
作文立意（接上页） (1)上课大走神，下课大补习；本末大颠倒，主次大糊涂。 (2)文章写法有先扬后抑和先抑后扬，谁说做事有先后？抑 扬不分先和后。
《大学古本序》读后感
篇一王阳明先生这篇《大学古文序》写于1518年，阳明先生时年47岁，他任提督军务都御史，在江西和广东等地平定了众多叛匪，功德卓越。
他一边工作，一边讲学和写作，前面分享过的《祭浰头山神文》和《教约》两文均写于此年。
《大学》原是《礼记》的第四十二篇，其著名的词句有“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”“致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平”。
其所说的“大学”是指“大人之学”(大人即具有以天地万物为一体胸襟的人)、“君子之学”(君子即责任和道义担当的道德模范者)和“仕子之学”(仕子就是心系百姓为百姓谋利的官员)。
《大学》成文于战国末期和西汉之间，记载了儒家修身的主要次第，受到历代大儒的推崇。
后代儒学者怀疑因错简而导致《大学》原文的篇目次序有误。
北宋大儒程颐和程颢先后编撰《大学》原文章节为《大学定本》。
南宋朱熹继承二程思想，他认为《大学》有“阙文”(阙文指有存疑而未写出的文句)，遂对《大学》“移文补传”。
他认为“经”是孔子所说，由曾子所记述的;而“传”是曾子所说，门人记录的，所以就把《大学》分成了经(一章)、传(十章)，为其“补格物致知传”，又把传文中对“诚意”的解释后移，置于解释“正心”之前，形成“三纲”、“八目”、“三纲释文”、“八目释文”的完整文本结构，并将《大学》与《论语》《孟子》《中庸》合编为《四书》。
后经朝廷功令，朱熹的《大学章句》地位突显，对后世影响很大，后被定为科举考试官方教材，一直沿袭到清代，成为士人应举的必读书。
自《大学》受到重视开始，对它版本问题的争论就一直没有停止过。
王阳明1508年在贵州龙场的时候，就对格物致知的理解和朱熹不同。
他一直伏读精思，怀疑朱熹的《大学章句》非圣门本旨，他认为圣人之学本来就简易明白，其书就是一篇，无经传之分，更无经可补。
于是写下这篇反映他心学思想的《大学古本序》。
朱熹认为“格物致知”为《大学》之要，把“格物致知”解释为“即物而穷其理”，故注重对外界一事一物的探究。
《三字经》原文、译文、注释及赏析
《三字经》原文、译文、注释及赏析三字经宋·王应麟原文:人之初，性本善。
性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。
教五子，名俱扬。
养不教，父之过。
教不严，师之惰。
子不学，非所宜。
幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
为人子，方少时。
亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。
孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。
弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻。
知某数，识某文。
一而十，十而百。
百而千，千而万。
三才者，天地人。
三光者，日月星。
三纲者，君臣义。
父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬。
此四时，运不穷。
曰南北，曰西东。
此四方，应乎中。
曰水火，木金土。
此五行，本乎数。
十干者，甲至癸。
十二支，子至亥。
曰黄道，日所躔。
曰赤道，当中权。
赤道下，温暖极。
我中华，在东北。
寒燠均，霜露改。
右高原，左大海。
曰江河，曰淮济。
此四渎，水之纪。
曰岱华，嵩恒衡。
此五岳，山之名。
曰士农，曰工商。
此四民，国之良。
曰仁义，礼智信。
此五常，不容紊。
地所生，有草木。
此植物，遍水陆。
有虫鱼，有鸟兽。
此动物，能飞走。
稻粱菽，麦黍稷。
此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕。
此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧。
爱恶欲，七情具。
青赤黄，及黑白。
此五色，目所识。
酸苦甘，及辛咸。
此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽。
此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金。
丝与竹，乃八音。
曰平上，曰去入。
此四声，宜调协。
高曾祖，父而身。
身而子，子而孙。
自子孙，至玄曾。
乃九族，人之伦。
父子恩，夫妇从。
兄则友，弟则恭。
长幼序，友与朋。
君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。
当师叙，勿违背。
斩齐衰，大小功。
至缌麻，五服终。
礼乐射，御书数。
古六艺，今不具。
惟书学，人共遵。
既识字，讲说文。
有古文，大小篆。
隶草继，不可乱。
若广学，惧其繁。
但略说，能知原。
凡训蒙，须讲究。
详训诂，明句读。
为学者，必有初。
小学终，至四书。
论语者，二十篇。
群弟子，记善言。
孟子者，七篇止。
讲道德，说仁义。
论《大学》的“絜矩之道”
第41卷第3期南都学坛(人文社会科学学报)Vol.41No.32021年5月Academic Forum of Nandu (Journal of the Humanities and Social Sciences )May 2021收稿日期:2020-01-15基金项目:国家社会科学基金项目 先秦诗经学范畴研究 ,项目编号:11BZW029㊂作者简介:朱金发(1966 ㊀),男,河南省社旗县人,博士,教授,主要从事先秦文学及文献研究㊂①见‘续修四库全书“第159册:毛奇龄‘大学知本图说“㊁王澍‘大学困学录“㊁惠士奇‘大学说“㊁张沐‘大学疏略“㊁宋翔凤‘大学古义说“㊁郭嵩焘‘大学章句质疑“㊁刘光‘大学古义“㊂论‘大学“的 絜矩之道朱金发(南阳师范学院文学院,河南南阳473061)㊀㊀摘要:‘礼记㊃大学“提出的絜矩之道,是先秦儒家学者主张的修身治国的政治之道,其理论内涵是孔子主张的以仁为核心的忠恕之道,主张用推己及人的原则来避免违礼现象发生㊂其理论本质是情感理性和基于情感理性基础之上的道德自觉和道德境界的自我超越,强调人自身道德情操的培养,在道德情操培养过程中实现社会政治的成功㊂絜矩之道是先秦儒家为解决社会现实问题提供的具体方法,其理论内涵具有全面适用于主客关系的特性,是先秦儒家思想中道德伦理思想与社会政治举措之间的重要环节㊂关键词:絜矩之道;道德情感;自我超越中图分类号:I206.2㊀㊀文献标识码:A㊀㊀文章编号:1002-6320(2021)03-0048-05㊀㊀一㊁研究综述絜矩之道 是‘礼记㊃大学“提出的修身㊁齐家㊁治国㊁平天下的政治理论㊂这一理论从情感理性出发,主张以德施政,通过个人诚意㊁正心㊁修身的道德功夫实现 平天下 的政治理想㊂传统学术思想中,絜矩是一个重要的范畴,被认为是进德修业和为学的门径㊂汉代郑玄注‘礼记“,对这一范畴进行阐释,絜矩之道遂被广泛接受,成为中国古代知识分子奉为圭臬的人生原则㊂南宋卫湜撰‘礼记集说“卷152引自郑玄至南宋阐释絜矩范畴的学者13家,基本观点涉及三个方面:其一是推己及人的道德实践,即 己所不欲勿施于人 的恕道;其二是强调这种道德实践在政治生活中的感化作用;其三是强调个人道德品性的陶冶,肯定道德品性陶冶对实现政治齐平的重要性㊂以上的理论中,以朱熹的观点最有代表性,朱熹认为,絜矩之道是道德行为方式,可以通过道德主体 我的努力,消除违礼现象,实现齐平天下的政治理想㊂朱熹的解释充分展现了絜矩之道在社会政治中的作用,揭示了絜矩之道多层次的理论内涵,是后代理解絜矩范畴的基础㊂朱熹之后很多人关注絜矩范畴,据‘续修四库全书“著录清代对‘大学“注释并对絜矩范畴详细阐释的学者就有七家①;‘四库全书存目丛书“收李塨‘大学传注“也有论述;清代 敬居 学派黄式三‘儆居集经说“中有专文‘絜矩说“对絜矩范畴进行集中理论阐释㊂上述众多学者的观点,都和朱熹的相差不远㊂近代以来,国家积弱,政局混乱;学人以致用强国为务,没有人再主张明德成政的絜矩之道的政治理论,絜矩范畴也淡出理论视野㊂虽有少数学者如梁任公偶有提及[1]3638-3639,但回应者很少㊂疑古 思潮盛行以后,很多人武断地否定‘礼记“2021年第3期朱金发:论‘大学“的 絜矩之道创作时代,主张‘大学“乃荀孟后学所著,贬低其理论地位,絜矩范畴就更无人问津㊂新时期以来,随着学术研究的深入,特别是20世纪末湖北荆门‘郭店楚墓竹简“的面世,充分证明早期儒家著作的可靠性,人们逐渐认识到絜矩范畴在儒家思想中的地位,开始对其进行探讨,但只有少数文章,如吴长庚两篇㊁贾艳红一篇㊁李振宏一篇①㊂还有一些讨论中庸之道的文章,对絜矩范畴也有涉及,如赵法生‘中庸探微“[2],探讨了中庸之道和絜矩之道之间的关系㊂近两年,随着中国实力增强及国际影响力的提高,有学者认识到絜矩之道在构建新型平等国际关系中的理论意义,开始关注絜矩之道并探讨其在国际关系中的现实意义㊂以往的研究中,人们重点关注的是絜矩之道的政治理论意义,或从道德实践层面探讨絜矩范畴的理论意义,对絜矩范畴的理论内涵,多都没有系统论述,对絜矩范畴的道德制衡机制的内在原因缺乏深入探讨㊂因此说,系统阐述絜矩范畴的理论内涵,对于深入认识絜矩之道政治理论意义,增强文化自信,是十分有益的㊂㊀㊀二㊁ 絜矩 范畴的理论地位絜矩之说,出自‘礼记㊃大学“,‘礼记“本为西汉戴圣编定,是孔子之后儒家学者阐释礼仪制度及其文化精神的著作,原不属五经㊂自东汉郑玄作‘三礼目录“,混淆今古文家法注释三礼,把‘礼记“与‘仪礼“‘周礼“并列,‘礼记“始得到重视;从魏晋到唐代,研治三 礼 学者众多(可参看周予同‘经学概论“的概述)[3],其成就在孔颖达‘礼记正义“㊁贾公彦‘周礼义疏“‘仪礼义疏“中能窥得一斑㊂唐代将‘礼记“列为科举功令,其地位得以提高㊂宋代学者重视独立思考,对‘大学“中提出的修身为学之道多所阐发㊂据陈振孙‘直斋书录解题“,司马光撰‘大学广义“,取‘大学“单行,河南二程从而效法,程颢将‘大学“重定章节写成‘大学定本“,认为‘大学“为孔子遗书,是初学入德之门径;程颐也改变‘大学“原书章节次序,南宋朱熹绍小程余绪,又强分经传,作‘大学章句“合入‘四书“,至此,‘大学“始同于五经㊂‘大学“之所以能够得到如此重视,是因为其中提出了以道德修养功夫为基础的政治之道,即 明明德 亲民 止于至善 的三纲领和 格物㊁致知㊁诚意㊁正心㊁修身㊁齐家㊁治国㊁平天下 的八条目,作为先秦儒家 内圣外王 的理论,构建起了体用一源的政治哲学与伦理学说体系㊂其中说:㊀㊀古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物㊂物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平㊂[4]3631这一理论的最终目的是 国治 天下平 ,这是一个社会的政治目标,其出发点是诚意㊁正心㊁修身的道德功夫;这就将个人的道德实践和治国平天下的政治举措等同起来㊂怎样通过道德功夫来实现这一政治目标,‘大学“中提出了 絜矩之道 作为具体方法:㊀㊀所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝;上长长而民兴弟;上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也㊂所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右㊂此之谓絜矩之道㊂[4]3635这段话包含着两层意义:第一层意思讲絜矩之道的作用和必要性,主张统治者通过仁爱的政治举措,推行老老㊁长长㊁恤孤的仁道,用孝慈忠顺作表率,感发兴起民众的孝悌不悖之心,引导社会形成良好道德风尚;第二层意思说,来自周围的无礼不平之事是我不愿看到的,同样我也不将自己不愿意之事施之他人,使周围的无礼不平之事,在流转过程中因我的作用而消失,通过个人的道德实践,实现平天下的政治理想㊂这其实就是‘论语“中孔子主张的 己所不欲,勿施于人 的忠恕之道,孔子很重视这种思想,‘论语“里曾参说: 夫子之道,忠恕而已矣㊂ ‘中庸“也说: 忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人㊂ 说的都是絜矩之㊃94㊃①吴长庚:‘试论儒家挈矩之道的理论意义“,‘上饶师专学报“1998年第2期;吴长庚:‘儒家挈矩之道的现代诠释“,‘南昌大学学报“(人文社会科学版)2002年第4期;贾艳红:‘大学主旨及对后世的影响“,‘山东师范大学学报“(人文社会科学版)2002年第5期;李振宏:‘絜矩:一个已消亡的文化概念“,‘史学月刊“2005年第3期㊂南都学坛2021年第3期道,这是和孔子的忠恕之道一致,都是孔子 仁 范畴的内容,是仁落实到现实社会的具体方法㊂‘论语“中孔子说: 夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人㊂能近取譬,可谓仁之方也已㊂ 一方面 能近取譬 ,就是能够从自己推及他人的絜矩之道,这是从积极的一面说,梁任公‘先秦政治思想史“中说: 譬者比也㊂以有我比知有彼,以我所欲比知彼所欲 恕主于推其所不欲,仁主于推其所欲㊂ [5]认为忠恕之道是 己欲立而立人,己欲达而达人 ;另一方面则是 己所不欲,勿施于人 ,这是从消极的一方面说,是孔子仁道的一体两面: 以消极的形式发动者则谓之恕,以积极的形式发动者则谓之仁㊂ [1]3639因此说,孔子提出的仁,是絜矩之道的理论核心㊂孔子认为忠恕,就是己所不欲勿施于人,就是仁㊂从‘论语“‘礼记“的记载看,孔子也是这样约束自己的㊂如‘中庸“中孔子说: 君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也㊂ 这里的 求 就是要求, 所求乎子 就是要求儿子要孝,而 以事父 就是 自责 ,即自己首先做到孝㊂这是借孔子的话说明什么是絜矩之道,是孔子从自己的人生体验出发对于絜矩之道的说明和实践㊂一般认为孔子的一贯之道,当作 一以行之 解①,如孔子和子贡的对话: 子贡问曰: 有一言可以终身行之者乎? 子曰: 其恕乎!己所不欲,勿施于人! 就主张这种 己所不欲,勿施于人 的忠恕之道是可以终身践行的,这就是孔子的仁道㊂但是无论从哪个角度理解,孔子的忠恕之道和‘大学“的 絜矩之道 都没有本质差别,这是因为周代政治制度及其文化思想的本质在于道㊂孔子提出忠恕之道,偏重自身道德品性修养,和人内在精神相关,是 内圣 的一面㊂孔子后学提出的絜矩之道,是实现忠恕之道的具体方法,和道德实践相关,是 外王 的一面㊂这两方面内容的结合,解决了怎样通过自身道德实践实现社会政治目标的问题,从更广泛的社会政治层面论述了忠恕之道的推行方法和具体措施㊂它不仅强调人的道德修养功夫,更注重这种道德实践对各种社会关系的调节和保障,它是推行儒家政治的思维方式与行为方法,也是以忠恕之道为理论依据的儒家政治伦理学说,这就是絜矩之道的理论意义所在,从这个意义上说,絜矩之道是先秦儒家政治理论链上的最后一颗珍珠㊂㊀㊀三㊁ 絜矩之道 的内在道德伦理属性㊀㊀孔子提倡的 仁 包括 忠 和 恕 ,忠恕之道就是 己欲立而立人,己欲达而达人 和 己所不欲,勿施于人 ㊂‘大学“中,絜矩之道和忠恕之道是一致的㊂什么是忠,许慎‘说文“: 忠,敬也㊂从心中声㊂ 邢昺释为 尽中心㊂ ‘周官㊃大司徒“郑玄注: 忠,言以中心㊂ ‘国语㊃周语上“云: 中能应外,忠也㊂ ‘大戴礼记㊃小辨“云: 知忠必知中,知中必知恕,知恕必知外,知外必知德㊂ 又说: 内思毕心曰知中,中以应实曰知恕㊂ 这些解释都将忠归结为人的内心㊂再如朱熹‘论语集解“云: 尽己之谓忠㊂ 刘宝楠‘论语正义“云: 忠之为言中也㊂中之所存,皆是诚实㊂‘大学“所谓诚意毋自欺也,即是忠也㊂ [6]戴侗‘六书故“: 尽己致至之谓忠 反身而诚,然后能忠㊂ [7]264 尽己之谓忠 不仅指向人内心,更具体地指向人内心最真实的道德情感㊂而 恕 则是以己之 忠 度人之心㊂皇侃‘论语集解义疏“云: 忠,谓尽中心也㊂恕,谓忖我以度于人也㊂ 其又引王弼曰: 忠者,情之尽也㊂恕者,反情以同物者也㊂ 孔颖达‘礼记正义“云: 忠者,内尽于心㊂恕者,外不欺物㊂ 恕者,忖也㊂忖度其义于人㊂ 从道德情感角度而言,忠恕一词,都是人内心最真实的情感㊂㊃05㊃①程树德‘论语集释“引唐以前古注: 皇‘疏“:道者,孔子之道也㊂贯,犹统也㊂譬如以绳穿物,有贯统也㊂孔子语曾子曰,吾教化之道,唯用一道以贯统天下万理也㊂又引王弼云,贯,犹统也㊂夫事有归,理有会㊂顾得其归,事虽殷大,可以一名举㊂总其会,理虽博,可以至约穷也㊂譬犹以君御民,执一统众之道也㊂ 黄侃以一贯为统领意,然亦为后代学者多所不从,如全祖望‘群经问答“: 一以行之,即以一贯之也㊂ 见‘清经解“307卷全祖望‘群经问答“,上海书店1988年版,第516页㊂‘研经室集“: ‘论语“贯字凡三见,曾子之一贯也,子贡之一贯也,闵子仍旧一贯也㊂此三贯字其训不应有异㊂按贯,行也,事也㊂一与壹同,以一贯之,犹言壹是皆以行事为教也 乃庸德庸言,言行相顾之道也㊂ 洪颐煊‘读书丛录“: 古人解贯字皆属行说,即孔子所谓道也㊂ 王念孙‘广雅疏证“: 一以贯之即一以行之也㊂ 转引自程树德‘论语集释“,中华书局1990年版,第258-259页㊂2021年第3期朱金发:论‘大学“的 絜矩之道上述内容可知, 忠恕 和 絜矩 都和人内心情感相关,并且这两个范畴都有一个中间环节,就是 我 ,即认识和实践的主体㊂忠恕之道和絜矩之道通过这个中间环节起作用㊂从道德哲学的角度看,这涉及认识主体自我与认识对象 他者 之间的关系㊂在儒家的理论中,认识对象的他者不仅是和主体相对的存在,同时也就是认识的主体自身㊂从这个角度而言,絜矩之道就是普遍适用于主客体之间的道德法则㊂普遍道德法则能否成立,在于它能否普遍适用于主客体之间各种伦理关系而不陷于矛盾㊂为此,必须有一个共同基础,而这个基础就是人的情感,任何与个人情感抵触的道德规范都不可能成为普遍接受的道德法则㊂絜矩之道正是从人的情感出发,可以满足这种要求的基本原则㊂如黄侃‘论语集疏“引王弼云: 忠者,情之尽也㊂恕者,反情以同物者也㊂未有反诸其身而不得物之情,未有能全其恕而不尽理之极也㊂能尽理极,则物无不统㊂极不可二,故谓之一也㊂推身统物,穷类适尽,一言而可终身行者,其唯恕也㊂ [7]265说絜矩之道是基于情感基础上的推己及人㊁可尽彼己之情的原则㊂朱伯昆说: 这种推己及人的方法,是说,当君的在处理上下关系时,应以身作则,关心和照顾下一等级和百姓的利益,所谓 民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母㊂ ‘大学“认为,这是出于人的本性㊂它说: 好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身㊂ 从而认为执政者能推行絜矩之道,就可以获得一切,得到百姓的拥护㊂ [8]也主张絜矩之道是从情感出发的㊂因此说,絜矩之道是先秦儒家以情感为基础的德性之学,是对人主体属性的认识㊂所谓主体属性,就是人对自身价值的认识,是通过对自身的道德诉求㊁道德实践㊁道德意识等方面的反思及其综合作用体现出来的㊂但是,人的道德不仅仅是理性的,同时也是感性的,如休谟‘人性论“中说: 我们宁可说道德是被人感觉到的,而不是被人判断出来的㊂ [9]将这一论断应用于絜矩之道也完全适用㊂蒙培元先生说: 儒家的德性之学从心理基础而言是建立在情感之上的,情感固然是心理的㊁经验的,但就其来源而言,又是先天的不是后天经验中获得的㊂ [10]15忠恕范畴和絜矩范畴是一体两面的关系,合而言之就是孔子的思想核心 仁 ㊂因此说絜矩范畴既是儒家伦理思想的核心,也是其政治思想的理论指导㊂蒙培元先生说: 人学就是仁学,仁不是别的,就是情感,更确切地说,是道德情感㊂ [10]7将情感作为真正的哲学问题㊁作为人的存在问题来对待,是儒家学说的理论特征,情感的各个方面,比如好恶之情㊁喜怒哀乐之情㊁仁义礼智四端之情㊁喜怒哀惧爱恶欲 七情 之情等,在儒家学说中都成为解决人和世界关系的研究对象,其基本方法是人自身道德境界的自我超越,然后推己及人,即絜矩之道㊂从道德哲学角度讲,絜矩之道首先将人看作社会现实存在,肯定人道德实践的积极意义,主张在此基础上实现自我道德超越㊂先秦儒家学者认为,只要实现这种超越,人就可以达到与天地自然一体的程度,即 与天地合其德 ,这就是西周礼乐文化思想的人文精神,这种精神奠定了中国古代哲学思想的基础,即解决人的存在问题,必然以解决人的存在的意义和价值问题为主要任务,将人看作社会现实的人,重视的是 人的心灵的存在状态㊁存在方式而不是认识能力,将人视为一种特殊的生命 存在 [10]2㊂因此说 絜矩之道 推己及人的主张,本质上是通过道德实践,实现精神境界的自我超越理论㊂这一理论对人自身道德属性有明确的认识和深刻的反思,此即冯友兰先生所说的 人对于宇宙人生在某种程度上所有底觉解 [11]152,已经达到了较高的境界㊂冯友兰先生所说的 觉解 ,即人对于自身与社会㊁自然的关系的理性认识㊂据冯友兰先生的境界说, 世界是同此世界,人生是同样底人生,但其对于各人底意义,则可有不同 [11]152㊂依据理性认识达到的水平,可以体现出不同的人生境界: 自然境界,功利境界,道德境界,天地境界㊂ [11]153其中道德境界的人,其行为特征是 在此种境界中底人,其行为是 行义 底 [11]154㊂即是说,这种人认识到了社会道德规范,自觉遵循社会道德规则,自觉践行道德人伦㊂这种自我超越的过程,是 通过心的自我知解,自我提升,实现自我超越,从而达到 安身立命之地 [12]㊂冯友兰先生认为这正是中国哲学思想真正价值所在㊂因此说,絜矩之道的理论内涵是孔子的仁道,其目的是通过人自身的道德自觉与实践,实现人与社会关系的和谐,通㊃15㊃南都学坛2021年第3期过道德境界的自我超越解决现实世界的问题㊁实现平天下理想的政治理论㊂[参㊀考㊀文㊀献][1]梁启超.梁启超全集[M].北京:北京出版社,1999.[2]赵法生.中庸探微[J].儒教研究,2006(9):259-273.[3]周予同.周予同经学史论著选集[M].上海:上海人民出版社,1983:252.[4]孔颖达.礼记正义[M].阮元校刻清嘉庆刊‘十三经注疏“影印本.北京:中华书局,2009.[5]梁启超.先秦政治思想史[M].上海:东方出版社, 1996:83.[6]刘宝楠.论语正义[M].北京:中华书局,1957:153.[7]程树德.论语集释[M].北京:中华书局,1990.[8]朱伯昆.先秦伦理学概论[M].北京:北京大学出版社,1984:136.[9]休谟.人性论[M].北京:北京出版社,2007:132.[10]蒙培元.情感与理性[M].北京:中国人民大学出版社,2009.[11]冯友兰.冯友兰选集[M].长春:吉林人民出版社,2005.[12]蒙培元.评冯友兰的境界说[J].学术月刊,1991(5): 1-8+28.On the Principle of the Measuring Square Advocated in The Great Learning(大学)ZHU Jinfa(School of Literature,Nanyang Normal University,Nanyang Henan473061,China)㊀㊀Abstract:The principle of the measuring square proposed in Daxue or The Great Learning is a political doctrine of self-cultivation and governance of the state advocated by pre-Qin Dynasty Confucian scholars,whose theoretical connotations lie in the doctrine of loyalty and consideration for others with benevolence as the core,as advocated by Confucius.Confucius also advocates the principle of measuring another man s foot by one s own last to avoid the violation of rites.Such a stipulation is theoretically predicated upon emotional rationality,moral consciousness based on emotional rationality,and self-transcendence of moral realm. It emphasizes the cultivation of people s own moral sentiment and strives for sociopolitical success in the process of cultivating moral sentiment.The principle of the measuring square is a specific method provided by the pre-Qin Confucians to address so-cial problems of the times,whose theoretical connotations are fully applicable to the relationship between the subject and the ob-ject,serving as an important link between the moral and ethical thoughts of pre-Qin Confucians and the social and political ma-neuvers of concern.Key words: principle of the measuring square ;moral sentiment;self-transcendence[责任编辑:李法恵]㊃25㊃。
四年级《大学》教案
课时：2课时年级：四年级教材：《大学》教学目标：1. 知识与技能：（1）学会本课生字，理解词语的意思。
（2）正确、流利、有感情地朗读课文。
（3）了解课文内容，初步体会古文的韵味。
2. 过程与方法：（1）通过小组合作，探究古文的朗读技巧。
（2）通过对比阅读，理解古文的表达方式。
3. 情感态度与价值观：（1）感受古文中的哲理，培养良好的道德品质。
（2）激发学生对古文学习的兴趣，提高文学素养。
教学重点：1. 理解课文内容，体会古文的韵味。
2. 学会本课生字，理解词语的意思。
教学难点：1. 理解古文的表达方式。
2. 激发学生对古文学习的兴趣。
教学准备：1. 课件：《大学》课文朗读、生字讲解、词语解释等。
2. 生字卡片。
3. 小组合作学习材料。
教学过程：第一课时一、导入新课1. 教师出示《大学》课文，引导学生观察课文标题，激发学生兴趣。
2. 介绍《大学》的作者、背景，让学生了解课文的时代背景。
二、自主学习1. 学生自读课文，圈出生字、新词，查阅工具书，学会本课生字，理解词语的意思。
2. 学生交流自学情况，教师点评、讲解生字、新词。
三、朗读课文1. 学生自由朗读课文，注意朗读节奏、语气。
2. 教师示范朗读，学生跟读。
3. 学生分组朗读，互相纠正发音、节奏、语气。
四、探究古文朗读技巧1. 学生分组讨论，探究古文的朗读技巧。
2. 各小组汇报讨论成果，教师点评、总结。
五、总结本节课1. 教师引导学生回顾本节课所学内容，总结学习成果。
2. 布置课后作业。
第二课时一、复习导入1. 教师提问上节课所学内容，检查学生对课文内容的掌握情况。
2. 学生回答问题，教师点评、讲解。
二、探究古文的表达方式1. 学生阅读课文，找出古文的表达方式，如比喻、排比等。
2. 学生交流阅读体会，教师点评、总结。
三、对比阅读1. 学生阅读其他古文，如《论语》、《孟子》等，找出与《大学》的异同。
2. 学生交流阅读体会，教师点评、总结。
四、课堂小结1. 教师引导学生回顾本节课所学内容，总结学习成果。
大学生读《大学》读书心得(精选5篇)
大学生读《大学》读书心得(精选5篇)大学生读《大学》读书心得（精选篇1）大学原为《礼记》中的一篇。
相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。
全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。
南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为"四书",从此《大学》成为儒家经典。
朱熹把《大学》重新编排整理，分为"经"一章，"传"十章。
认为，"经一章盖孔子之言，而曾子述之;其传十章，则曾子之意而门人记之也。
"《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本;一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。
以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，近日所读的就是常见的《大学章句》本。
"大学"是对"小学"而言，是说它不是讲"详训诂，明句读"的"小学",而是讲治国安邦的"大学"."大学"是大人之学。
《大学》的的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行;在于以身作则，树立榜样。
再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。
对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。
确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝的去追求。
不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。
"知止"是开端，"能得"是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。
人们常说，"一屋不扫，何以扫天下",又常说："修身，齐家，治国，平天下".这便是古时读书人追求的"修齐治平"了。
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古文《大学》原文阅读
古文《大学》原文阅读
《大学》作为《礼记》中的一篇,它对于汉儒的思想有直接的启发。
下面是小编为你带来的古文
《大学》原文阅读，希望对你有所帮助。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。
人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。
此谓诚于中形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫
兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“于戏！前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
康诰曰：“克明德。
”大甲曰：“顾
是天之明命。
”帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。
”康诰曰：“作新民。
”诗云：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
诗云：“邦畿千里，唯民所止。
”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。
”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：“人莫之其子
之恶，莫知其苗之硕。
”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。
故君子不出家而成教于国。
孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
康诰曰：“如保赤子。
”心诚求之，虽不中，不远矣。
未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。
此谓一言贲事，一人定国。
尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。
其所令，反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。
”宜其家人而后可以教国人。
诗云：“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而后可以教国人。
诗云：“其仪不忒，正是四国。
”其为父子兄弟足法，而
后民法之也。
此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。
诗云：“乐只君子，民之父母。
”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。
”有国
者不可以不慎，辟则为天下戮矣。
诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。
”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。
外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
康诰曰：“唯命不于常。
”道善则得之，不善则失之矣。
楚书曰：“楚国无以为宝，惟
善以为宝。
”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。
”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。
人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。
实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。
实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。
此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
见贤而不
能举，举而不能先，命也。
见不善而不能退，退而不能速，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。
与其有聚敛之臣，宁有盗臣。
”此谓国不以利为利，以义为利也。
长国
家而务财用者，必自小人矣。
彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。
此谓国家不以利为利，以义为利也。