中医思想与传统文化

中医思想与传统文化

——中医与老子思想

姓名：支文琪专业：11级外语系英语翻译一班学号：1102421024

伴随人类社会的不断发展，经济的进步让人类逐步迈向一个新的时代。然

而随着物质生活水平的不断提高，人们越来越注重自身的素质。这素质包括身体素质与心理素质，快节奏的现代社会，人们更加渴求“尽终其天年，度百岁乃去”。然而这一理想的实现，需要认真实行养生之道。然则何谓养生？养生又称摄生、卫生、道生，最早见于《庄子》。即根据生命的发展规律,顺应自然,系统安排人们的生活方式。达到保养生命,健康精神，强壮体魄延年长寿的目的。

说到养生，我们又不得不谈到中医。这些年来从文化层面解读中医逐渐成

为了一种趋势，中医不是简简单单的开药方、看病，中医也包含了深邃的哲学思想，这种思想包含了中国人对疾病的认识、对人的认识乃至对人与自然的认识，西医有自己的解剖学、生理学，同样，中医也有着自己的对人的不同认识，而这种认识无不包含了中国的哲学思想。

说到思想，并不是遥不可及的，翻一翻老子的《道德经》81章，处处可以看到中医思想体系的体现，《道德经》开篇“道可道，非常道；名可名，非常名”，这句话比较常见的翻译是“可以用言语表达的规律，就不是永恒不变的规律；可以叫得出的名字，就不是永恒不变的名字”，真正的规律，有时候只能意会而不能言传，中医的发展也是这样的，往往每个人的临床经验及悟性决定着中医水平的高低，也形成了中医的“黑盒”理论，同一个病人在不同的中医师那里得到的诊断治疗往往并不相同，但可以达到同样治疗效果，这种“黑箱子”理论给中医师提出了更高的要求。老子给出了学习道的方法，“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”，意思是说一个人经常保持清静无欲，就可以观察天地万物的微妙之处；如果经常多欲，就只能看到天地万物的表面现象。学习中医也是如此，医道精微，保持一颗平淡的心，“致虚极，守静笃”，方可看到中医更深层次的东西。

关于养生《老子》中也有诸多的提及。（一）、无以为生，贤于贵生：老子认为,祸福俱在自身,只有不自重自身,才能免除灾祸。他说：“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”他还认为，不把养生作为有意的事的人才是真正懂得养生的人。“夫唯无以生为者，是贤于贵生。”（二）、自处于柔，不先不争：老子把弱胜强，以柔克刚，上升为“道”，即事物运行的‘根本规律。提出“柔弱者刚强”、“弱者道之用”、“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”老子认为：只有退让，才能进取；只有顺应自然，才能养生延寿。“我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”（三）、无为无欲，养生之本：老子反对刻意的作为，反对人有所欲求。提出：“不尚贤，使民不争；不归难得之货，使民不盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”他认为，让人民没有“欲求”才是让人民

生活“恬淡”的根本。（四）、致虚守静，没身不殆：老子反对躁动和多欲，他认为一个人只有“致虚极，守静笃。”才能真正修身养性，达到一种无欲无求的境界，最终自然会与天地合一，达到虚无的极点，保持高度的清净。（五）、静守丹田，炼气养神：这是老子关于养生方法的论述，即如何才能达到上面四点的要求。那就是静守丹田，“抱一以为天下式”。（六）、老子对“身体”的病因与诊疗，有其自成系统的观念与实践体系，是一种文化性的医疗，是针对生命异化的存有医疗。其面对的不是单纯个人躯体发病的病因，而是整体生命在存有环境下的病兆与病源，是人类主体生命在异化时空中向外宾士所造成各种存在的疾病，这种疾病是不能纯靠医学的药物来治疗的，必须回到生命自身的主体自觉上，领悟到与宇宙相应生生不息的创生能量。近年来人们对医疗的认知已有些转变，不再以西方科学医疗的观念与行为作为唯一的准则，逐渐重视文化规范下的生活医疗活动，对疾病与健康有著一套固定的知识，这套知识如同宗教信仰般，指导人们对生病的态度与处理方法。老子的医疗观在现代社会里，仍有其文化性的实践作用与功能。老子的身体观与病因说是两个不同的文化课题，是将身体摆在形上的层次，肯定的是人身与天地合一的生命内涵，强调其相互感通的哲理关系。将病因摆在形下的层次，降落在具象的身体形式上，指出外感致病、心理致病与社会致病的种种因素，肇因于人体与天地关系间的失常，有形的身躯联结不上宇宙秩序的常道，在欲望的作祟下，失去了天人之间原有的平衡与和谐的状态，人体不足以抵抗各种外邪的侵袭，导致病患丛生。这种天人关系的瓦解与破坏，正是有限形体的最大病源，招来无穷祸患。要防治身体的各种疾病，还是要进行形下与形上的会通，回到天人一体的思维模式上，顺应与运用天地之道，即以法天则地的方式，重新进入到宇宙的秩序之中。老子对疾病的诊断与治疗，是从生命的精神层面入手，关心的不是身体的生理现象，而是法乎自然的运行规律，以精神内守的方式解消外在物欲的追求，不是采用物质的医疗方式，是透过精神对形体的积极作用，达到除疾康复的医疗目的，如云：所谓“生而不有”，即是以“不有”来面对身体的“生”，消除众生对身体的我执。所谓“为而不恃”，即是以“不恃”来面对身体的“为”，消除众生在行为上的我慢。所谓“长而不宰”，即是以“不宰”来面对身体的“长”，消除众生在精神上的自我专制。这种对生命的医疗方法，在于肯定人体道德的“善”，以“善”来安顿身体的自处之道，如云：“善”是人体最佳的医疗方法，老子以“水”来比喻“善”的作用，如谓“上善若水”与“水善利万物而不争”，即人生命的保存之道在于善用水德，效法水灌溉万物而无取于万物的德性。水德的“善”最大的特征在于“不争”，就是不自以为主，随着自然的作用来滋润万物。人对身体也该如此，有如水般的自生自长，不沽名钓誉也不炫耀己功，更不会执著于外在善恶的形式，所谓“处众人之恶”，即要求人不要自命清高，在众人所讨厌的低下与污臭之地也能忍辱负重，以相应于道的造化之功。

由此可见，《老子》与中医养生观点交叉相融。老子的养生保健贯通中医学的观点不谋而合，是一种科学的养生观。生活在两千多年前的老子，率先认识到了调养身心的重要性，开创了养生先河。引领后世医家，道家。堪称养生学之鼻祖。了解老子的养生思想，对于学习中医学有着十分重要的意义，而反掌老子的养生观，对于新时期弘扬民族文化，开展全民健身，提高全民族身体素质更有伟大的意义。当代医学生，更应该了解养生，把养生应用于实践之