连云港海清寺阿育王塔出土石函图像考略
名胜古迹解说词
名胜古迹解说词【鼎湖延寿宫遗址】陕西省重点文物保护单位。
位于西安城东南蓝田县焦岱镇焦岱村。
鼎湖延寿宫是汉武帝时修建在上林苑最东部的一处离宫。
遗址面积约2万平方米，有多处夯土建筑基址，有成排的排水管道和散水等，宫城城墙基地断续可见有大量建筑材料堆积，其中瓦当以云纹为主，文字瓦当有鼎、鼎湖延寿宫、千秋万岁、长乐未央等。
? 杜陵【杜陵】全国重点文物保护单位。
位于西安市雁塔区三兆村南。
西汉宣帝刘询的陵墓。
汉元康元年(前65)开始营建。
陵园面积18.49万平方米，正中为封冢，形如覆斗，顶部平整，四角斜线分明，高29米，每边长约175米，顶边长50米。
其南有清代祭祀碑石数十通，今仅存5通。
陵园四周有墙，并有寝殿、便殿等遗址。
杜陵东575米处为王皇后陵，形制与杜陵同，高24米。
杜陵南6.5公里处有汉宣帝第一个皇后许平君的陵墓，高22米，比杜陵小，故称小陵。
古代小少通假，俗称少陵，因此后人把之间的原称为少陵原或杜陵原。
? 蔡文姬墓【蔡文姬墓】陕西省重点文物保护单位。
位于西安城东南蓝田县三里镇乡蔡王庄村西北约100米处。
蔡文姬，名琰，东汉末年女诗人。
博学有才，辨通音律，曾因战乱没于匈奴达12年。
曹操思贤慕才，用金璧赎回。
卒后葬此。
1991年建立蔡文姬纪念馆，馆内陈列着蔡文姬所著《悲愤诗》和琴曲歌辞《胡笳十八拍》及《后汉书》中的《董祀传》等。
?大兴善寺【大兴善寺】陕西省重点文物保护单位。
位于西安市区南部兴善寺西街。
中国佛教密宗祖庭，隋唐时代著名的佛经译场。
始建于晋泰始至太康年间(265～290)。
初名遵善寺。
隋文帝开皇二年(582)修大兴城，又因寺址在靖善坊内，所以取名为大兴善寺。
隋初印度僧人那连提黎耶舍、?那崛多、达摩笈多在此传播密宗法旨。
唐玄宗时印度善无畏、金刚智和狮子国(今斯里兰卡)不空在此译经500余部，是当时长安三大佛经译场之一。
后遭火灾，明永乐及清康熙年间又重修，现存规模在此时形成。
近代辟为公园。
寺内所藏宋代木雕千手观音像毁于文化大革命中，现存的唐代石雕龙头、元明时期绘制的佛像、西藏喇嘛绘制的《二十一度母像》等，均有较高的文物价值。
西印度所见舍卫城大神变佛教造像十例(下)
图 '#奥兰加巴德石窟第 % 窟浮雕饰板 图 J#阿旃陀第 %' 窟支提塔前主佛造像
四周墙壁上类似的造像更多( 进入石窟# 首先 是左手侧的一尊巨大的涅 ? 像吸引了我们的注意 力#从这里沿着石窟的边廊向里走# 石壁上雕刻许 多与库达! ] =@N " 石窟类似的浮雕( 其中的一方饰 板#分为上下两段( 上段是倚坐佛# 结说法印( 与 阿旃陀第 C 窟壁画相似#主尊的狮子座两侧也是摩 羯鱼和神狮构成的精美的装饰( 主尊头部左右各 有乐神夫妇( 主尊两侧的两尊造像#也都站立于莲 花之上( 从形象特征来看#应该与第 C 窟壁画同样 判定为化佛( 尽管+ 三尊像, 的形式#通常由一佛二 菩萨构成# 但这里的两尊造像具备了佛像的特征#
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基金项目! 华东师范大学人文社会科学后期资助项目* 中国和古印度佛像源流的调查研究+ ! %&!& "
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张同标%西印度所见舍卫城大神变佛教造像十例! 下"
说法佛( 其两侧的另两个莲花上站着两个神圣的 人物#皆持拂( 考虑到晚期作品# 显然我们应将其 识别为两菩萨# 尤其是右边的那个# 其左手持长长 的'蜿蜒的粉红色莲花说明他是莲花手观音菩萨 , ( 以此为例#福歇要求 + 我们必须承认在西印度的所 有石窟寺中都布满了这类造像 , (- !. 宫昭治也举出 了卡尔拉支提窟 ! ' 世纪 " 的一方造像饰板为代表 加以论述( 确实#以我们有限的实地考察和同样有 限的文献阅读来看# 他们的这种说法千真万确# 没 有丝毫值得怀疑的地方( 让我们从阿旃陀第 %' 窟 开始巡礼这种类型的造像吧( 例 G%阿旃陀第 %' 窟支提塔前主佛造像! 图 J" 阿旃陀第 %' 窟是一座宏大的装饰华美的支提 窟#窟内顶端雕造支提塔#塔前设龛#龛内主佛右手 残坏#从胸前的残痕判断#原先应为说法印( 倚坐( 宝座由两头狮子支撑#狮子分别站在大象背上( 椅 背两侧是神狮 ! R Q N ; N " 等( 龛顶两侧是飞天 ! 2 A @Q ` " ( 现在# 让我们注意主尊 N @UN O Ng V ; Q A >LL ? >A =F ? F 的双脚放在一朵仰覆束腰莲座上#莲座由两位龙王 托举( 龙王的身形之小# 在硕大的窟内空间# 几乎 很难被人注意到(
汉代建筑明器研究
汉代建筑明器研究【内容提要】本文选取汉墓中出土的建筑明器为研究对象，通过分析其出土环境、视觉表现、制作技术，以及与墓葬中其它元素的关系，试图去发现这些明器在表现什么、如何表现、为何如此表现。
通过对其墓葬属性和表现形式的考察，本文主张将建筑明器看作观念的建筑和表现建筑的艺术形象。
【关键词】建筑明器汉代墓葬美术建筑观念古墓中随葬的缩微建筑模型被称为“建筑明器”。
两汉最盛，材质以陶居多，另有少量铜、石、木。
“建筑明器”是总称，包括不同功能的各种建筑模型，常见的有仓、灶、井、厕（圈）、房屋、楼阁、院落等。
因大部分为陶制，常被称为“陶楼”、“陶屋”[1]。
汉代建筑明器出土范围很广，基本类型也较一致。
地域间的差异主要表现在南、北方建筑传统的区别上，例如，岭南地区出土的陶屋多为干栏式建筑，还出现了陶船，这是北方没有的情况。
从诸侯王墓到中小型墓皆有建筑明器出土，中小型墓随葬建筑明器的现象更为普遍。
至于墓主的身份，陈直认为，明器还是中小资产者所用，一般平民未必用得起，都城长安的陶灶一具需要二百钱，配置一套明器下来，少不了一千钱，要折合十石米价[2]。
沂南汉墓前室东壁的横额上是一幅祭祀图（图一），祭祀人群的右下角放着一座小房子，发掘报告称“其小不能容人”[3]。
国庆华认为这是前来祭祀的人带来赠与死者的明器陶屋[4]。
上文提到，长安一具陶灶需二百钱，有的陶灶范上还有“买者大富贵”的文字[5]。
如此看来，建筑明器是一种流通的商品，到墓中才有了它的主人。
对建筑明器的研究主要集中在考古学和建筑学两个领域。
不同学科处理材料的目的和方法不同。
考古学的研究多采用类型学的方法，考察建筑明器反映出的汉代社会生活，以复原历史为目的。
建筑学则试图通过这些材料复原汉代建筑的技术和结构，用以弥补汉代建筑实物的缺失。
然而建筑明器作为随葬品，由于不同的创作目的，与现实建筑之间存在距离。
本文关心的是建筑明器反映出的物质文化和视觉文化方面的问题，而不是要透过明器还原汉代现实生活。
齐鲁佛塔传奇，建造文化深度揭秘
齐鲁佛塔传奇，建造文化深度揭秘唐玄奘从东土大唐出发的时候，就跟李世民承诺过，在上西天的路上逢庙烧香，遇寺拜佛，见塔扫塔，可见其信仰虔诚。
佛塔究竟是否中华本土建筑？为什么建佛塔？山东作为文化大省，又有哪些宝塔值得观摩，且看分解……一、佛塔其事&山东塔多佛塔，又名浮屠（梵语“佛陀”的音译），藏语称“曲登”。
佛塔最初用来供奉舍利、经卷或法物。
塔起源于印度，和佛教有关，原是佛教徒膜拜的对象。
塔在印度梵文中叫stupa，汉文译作佛图、浮图、塔婆，其原意是坟墓，为埋葬佛骨或僧尼“舍利”的纪念性建筑。
因此，塔也称佛塔、舍利塔。
佛教于公元一世纪始入中国，历汉化而形成汉传佛教。
塔虽然源于印度，但传到我国后，我们先辈的工匠、建筑师已不拘泥于印度的形式，而是同我国的传统建筑形式相结合，使古塔有了中国特色。
佛塔进化图佛塔样式也由覆钵式塔汉化为亭阁式塔、楼阁式塔，又由楼阁式塔衍生出密檐式塔。
传统中国佛塔按建材可分为木塔、石塔、砖塔，甚至铁搭。
佛塔按层级分，三十七重塔﹑十七重塔﹑十五重塔﹑十三重塔﹑九重塔﹑七重塔﹑五重塔﹑三重塔等。
按形状分：方塔﹑圆塔﹑六角形塔﹑八角形塔等，另有大塔﹑多宝塔﹑瑜祗塔﹑宝箧印塔﹑五轮塔﹑卵塔﹑无缝塔﹑楼阁式塔﹑密檐塔﹑金刚宝座塔﹑墓塔﹑板塔婆﹑角塔婆。
又可按按性质意义分：祈福塔﹑报恩塔﹑法身塔﹑寿塔……我国佛塔众多，而咏塔的诗文更多。
如“古塔云中影，佛寺夜半钟”、“赞宇弘开壮帝都，碧天空起玉浮图”、“谁建浮图礼大千，灵光遥与白云连”、“望尽人间多少事，身在大干几沧桑”、“点燃八百灯火，指引千帆夜海航”…等。
这些千姿百态的古佛塔和诗文构成了我国珍贵的古代文化艺术遗产。
山东佛塔的兴起，与佛教传播同步，始于东汉末年(公元150年—220年)。
据有关资料称：“长清灵岩寺辟支塔、历城柳埠神通寺四门塔及大龙虎塔、历城灵鹫山下九塔寺九顶塔，合称齐鲁四大名塔。
”当然，山东还有很多塔，如唯一的石塔、最灵验的塔、最传奇的塔、最硬的塔……咱们挑选几个比较著名的加以分析。
八重宝函
龙源期刊网 八重宝函作者：余生来源：《环球人文地理》2016年第02期1987年5月5日，考古学家在陕西省宝鸡市法门寺地宫内发现了4套瘗（yì）藏佛骨的容器，分别安置于前、中、后室以及后室的秘龛中。
在前室中发现的是汉白玉阿育王塔、铜浮屠和鎏金伽陵频迦纹银棺；中室里是一套汉白玉双檐灵帐、顶铁函和鎏金双凤纹银棺；后室秘龛里是一套铁函、鎏金四十五尊造像顶银函、银包角檀香木函、嵌宝水晶椁和门座玉棺。
而这批文物中最珍贵的，当属出土于后室中的一套由唐懿宗供奉的八重宝函。
八重宝函是大唐天子为放置佛骨舍利而特意制作的金银盒函，而所谓的“佛骨舍利”，是佛祖释迦牟尼去世后，弟子将其尸体焚化而得的遗物。
由法门寺地宫出土的这4套容器，分别供奉着4枚佛骨，其中3枚为影骨，1枚为灵骨。
放置在八重宝函中的，便是3枚影骨之一。
影骨并非真正的舍利骨，而是为保护舍利骨而特意制作的，与舍利骨具有相同价值。
当时，唐懿宗为使佛教更符合中国的传统习俗，特意铸造了这4套容器，并按照中国儒家的最高礼仪埋葬于黄土之下。
据记载，为迎奉佛骨，队仪庄严、浩大，沿途顶礼膜拜者由长安（西安）延至凤翔（宝鸡），成为一时盛况。
“八重宝函”由内至外，共有八重，第一重为宝珠顶单檐四门纯金塔；第二重为金筐宝钿珍珠装珷玞石宝函；第三重为金筐宝钿珍珠装纯金宝函；第四重为六臂观音纯金盝顶宝函；第五重为鎏金如来说法盝顶银宝函；第六重为素面盝顶银宝函；第七重为鎏金四天王盝顶银宝函；第八重为银棱盝顶檀香木宝函。
其中第一重即藏立舍利之所，也是最小的宝函，外形为一座宝珠顶单檐四门纯金塔，高7.1厘米，月台长宽均为4.8厘米，垫板长宽各5.4厘米，重184克，塔内立有一根银柱，高度仅11毫米，用以套置佛骨舍利；而第八层宝函为顶级檀香木所造，出土时已严重腐朽，但仍可见余下的盒壁四周雕刻着“释迦尼佛说法图”、“极乐世界”、“礼佛图”等极为壮观的画面，但因损毁程度过重，无法修复，遂如今宝函只见七重。
《西游记》第九十八回佛经篇目之来源
宝,阅其名目卷数,与藏内多不相符。欲究
其根源而未得也。一日检 《西游记》,见有
唐僧取经目次,即此折所由来矣。按 《西游
记》系邱长春借唐僧取经名相,演道家修炼
内丹之术,其于经卷数目,不过借以表五千
四十八黄道耳,所以任意摭拾,全 未 考 核
也。乃后人 不 察,以 此 为 实,居 然 钞 出 刊
行,广宣流 布,虽 禅 林 修 士,亦 莫 辨 其 真
意;志心书写一本,每日常诵,若不读诵之人,
每日顶礼一遍,得藏经之力无量,
27.功德不可思议。若有善男子、善女人病重,
天数至日,告请一部,用针线缝一布袋,当胸带
定,命终归于地府,冥司阎罗王
28.合掌顶礼,便交此人免罪,便得西方净土弥
陀佛所,托生人身。此大藏经目录,勿得请示,
每日顶礼一遍,福利延年。一瞻
96
.8厘米,最低为 85
.6 厘米,碑宽 76
.8 厘米,
厚14
.5厘米,碑额题 “圣水庵记”,自右向左横
排刻写,“圣水”与 “庵记”中间为一线刻 “一
皆觉合尘。故杀、误伤、破斋、犯戒、怨
忏悔十恶冤亲,回向无上菩提,眷属仍
时,智心不颠倒,随佛往生极乐
5.世界,圣众同居,常亲佛会。倘若因缘未尽,
愿生十善之家。十善父母同证入道,得遇明师,
或有可能为胡应麟所见,录至其 《少室山房笔
”曹炳建又从胡应麟 《少室山房笔丛·
丛》中。
双树幻钞》所载 “大藏经四千五十余卷,而诸家
书目所载仅百数十种”一语看,“似乎其所列经
目来自 ‘诸家书目’。但是至少笔者在现存明代
其它典籍中,还未发现有类似经目的记载,故特
为注明,以待后来之发现者”。⑤
通过以上考察,笔者发现,关于 《西游记》
多宝塔文(行)
001大唐西京千福寺多宝佛2塔感应碑文3南阳岑勋撰朝议郎4判尚书武部员外郎琅5邪颜真卿书朝散大6夫检校尚书都官郎中7东海徐浩题额8粤《妙法莲华》，诸佛之秘藏9也;多宝佛塔，证经之踊现10也。
发明资乎十力，弘建在11于四依。
有禅师，法号楚金，12姓程，广平人也。
祖、父并信13著释门，庆归法胤。
母高氏，14久而无妊，夜梦诸佛，觉而15有娠。
是生龙象之征，无取16熊罴之兆。
诞弥厥月，炳然17殊相。
岐嶷绝于荤茹，龆龀18不为童游。
道树萌芽，耸豫19章之桢干;禅池畎浍，涵巨20海之波涛。
年甫七岁，居然21厌俗，自誓出家，礼藏探经，22《法华》在手。
宿命潜悟，如识23金环;总持不遗，若注瓶水。
24九岁落发，住西京龙兴寺，25从僧箓也。
进具之年，升座26讲法。
顿收珍藏，异穷子之27疾走;直诣宝山，无化城而28可息。
尔后，因静夜持颂至29《多宝塔品》，身心泊然，如入30禅定。
忽见宝塔，宛在目前，31释迦分身，遍满空界。
行勤32圣现，业净感深，悲生悟中，33泪下如雨。
遂布衣一食，不34出户庭，期满六年，誓建兹35塔。
既而许王瓘及居士赵36崇、信女普意，善来稽首，咸37舍珍财。
禅师以为辑庄严38之因，资爽垲之地，利见千39福，默议于心。
时千福有怀40忍禅师，忽于中夜，见有一41水，发源龙兴，流注千福，清42澄泛滟，中有方舟。
又见宝043塔自空而下，久之乃灭，即044今建塔处也。
寺内净人名045法相，先于其地，复见灯光，046远望则明，近寻即灭。
窃以047水流开于法性，舟泛表于048慈航，塔现兆于有成，灯明049示于无尽:非至德精感，其050孰能与于此?及禅师建言，051杂然欢惬:负畚荷插，于橐052于囊;登登凭凭，是板是筑。
053洒以香水，隐以金锤。
我能054竭诚，工乃用壮。
禅师每夜055于筑阶所，恳志诵经，励精056行道。
众闻天乐，咸嗅异香，057喜叹之音，圣凡相半。
至天058宝元载，创构材木，肇安相059轮。
禅师理会佛心，感通060帝梦。
《文物》2001—2002年度期刊
查询范围：《文物》2001—2002年度期刊查询人：高振宇查询内容如下西安发现的北周安伽墓(《文物》2001年第一期)发掘时间：2000年5—7月发掘地点：安伽墓位于西安市未央区大明宫乡炕底寨村西北约300米处，西距汉长安城遗址3.5公里，地处西安北郊龙首原。
发掘概况：出土一批罕见的浅浮雕贴金彩绘石刻，为研究袄教徒的葬俗及中国与西域文化的交流与融合提供了珍贵的资料。
出土有关中西文化交流的文物：石刻门额半圆形，高66,宽128厘米，正面减地刻绘袄教祭祀图案。
中部为承载于莲花三驼座上的火坛，骆驼站立于覆莲座上，背驮仰覆莲上承圆盘，盘内置薪火，火焰升腾。
火坛左右上方分别刻对称的伎乐飞天，头戴花冠，跣足，飘带飞扬，右侧者弹奏曲颈琵琶，左侧者抚弄箜篌。
飞天下方各有一人身鹰足神，卷发，深目，高鼻，络腮胡须，似戴口罩，胁下生双翼，长尾上扬，双手持神杖伸向供案。
案为三足，上置瓶、叵罗、盘等器皿，瓶内插莲花等吉祥花叶，叵罗可能用来盛酒。
高瓶贴金，其他器皿涂白，花叶贴金或涂绿彩，案涂黑色。
左右侧下角各跪一供养人，左侧者披发，身着圆领紧身衣，腰束带，左手置于贴金熏炉上;右侧者卷发，头戴虚帽，身着翻领紧身衣，右手置于熏炉上，左手持一方形物。
画面阴刻部分涂红彩。
左侧石屏长93、高68、厚8厘米，后端上部有摔（木住十）与后屏相应位置的卯相接。
刻绘的三幅图依次为:车马出行图、狩猎图及野宴图。
第1幅车马出行图可分上下两部分，上部刻绘牛车出行，下部为骑马出行。
牛车出行图中一辆牛驾大轮木车自右向左驶来，车的拱形篷顶向前出檐较长，檐下垂白色幕帘，帘内隐约可见人影。
车体涂黑色，轮涂红彩，黑色键牛驾车。
牛肥壮有力，双角斜出，额点金，鼻穿环，前腿跃起。
牛右一人着粉衣、黑裤、褐靴，右手持缓牵牛。
牛左一人着黑衣，双手举红色荷叶形华盖。
牛前一人着圆领对襟红袍，领、襟、袖口及下摆为褐色，腰系黑带，带缀金饰、系刀鞘，褐裤，黑鞋，回顾牛车。
车右饰奇花异草及吉祥云纹，车左为各色杂石。
释迦牟尼佛生前的真实画像
释迦牟尼佛生前的真实画像第一篇：释迦牟尼佛生前的真实画像释迦牟尼佛生前的真实画像这是唯一一张释迦牟尼佛生前的真实画像是佛祖十大弟子之一的富楼那尊者在世尊41岁时候画的如今珍藏在英国博物馆，被视为英国国宝释迦牟尼佛曾有愿：凡见此像者8世不堕恶道！X 有正就有邪，有佛就有魔。
不论是佛还是魔都面对众生应机开示。
佛针对众生的困惑、烦恼，运用种种法门，使之排除妄念，得到智慧，从烦恼中解脱出来。
魔利用众生的烦恼，用虚幻的妄念，使其迷惑，达到奴役之目的。
用花言巧语似是而非的理论，改头换装扮成“佛”来欺骗众生这是魔波旬的弟子惯用的手法。
田青先生文中揭露的现象，充分说明了这一情况。
这并非乱扣帽子，我们见过大量不符合标准的佛像，只要制作者出于恭敬心，即使形像不够准确也可以得到谅解。
但刻意编出一段历史，又伪造一个“现实的权威博物馆”来作证明，这种魔弟子的行为必须加以指责、揭露。
如果正信的佛教场所对这类荒谬的作法不能分辨、不能批判、不能弘扬正法，那便会成为迷信的温床，给魔波旬的弟子提供迷惑信众的条件。
正信的佛弟子应象田青先生一样挺身护法，找到依据，揭露伪作，昭示天下！（田言）是佛？还是魔？田青今年春天，我到北京市区的一所著名寺庙办事。
在一位我所熟悉的法师屋里，忽然发现他的供桌上新增加了一幅画像（如图）。
这幅大约十六开纸大小的画像上清清楚楚地印着六个电脑制作的繁体美术汉字：“释迦牟尼佛像”。
透过缭绕的香烟，一个长发、阔面、细眼、唇有短髭、颊蓄络腮胡的中年男人在画上阴郁地望着世界。
虽然从画上可以看到这个男人带着耳环，穿着一件与当今僧装相似的右衽交领古式服装，但明眼人依然能够立刻感觉出这是一个现代人的形象，而且，稍加注意，便可以看出这幅画像是用这个男人的照片在电脑上“加工”而成的，其头部是照片，衣领是后画上去的。
看着这幅与我们习惯看到的佛像没有丝毫相似之处的“佛像”被堂而皇之地供奉在寺庙里，我哭笑不得！这幅画像的可疑之处太明显了，它既不如法，也不符合历史。
佛道交涉背景下的引路菩萨图像研究——以幡为中心
动 的 。
黄士珊 (
Sh
i
h
shanSu
s
an Huang) 在 对
宋代道教物质文 化 的 研 究 中,首 先 探 讨 了 道 教
的幡旗,将道教的幡 旗 做 了 详 细 分 类,认 为 道
教幡旗的 装 饰 主 题 较 少 使 用 具 体 的 象 征 图 像,
国土北门,或 于 清 净 之 地,或 于 古 坛 净 室
之中,建立道 场, 悬 诸 幡 像, 大 醮 五 星 及
二十八 宿, 三 元 仙 官。 吾 当 使 风 雨 顺 时,
兵灾 宁 静, 国 王 有 道, 天 下 太 平, 人 民
丰 乐 。
此经 认 为, 道 场 之 中 悬 挂 幡 像, 可 以 使 风 调 雨
号哭而来。’ 此 指 灵 车。二 句 言 灵 柩 于 奠 后 停 在
载处,灵幡在前 举 起,谓 即 将 出 丧。”
可 见, 春
秋时期,孔子 的 丧 礼 即 用 灵 幡 先 导。又, 《礼 ·
檀弓下》:“铭,明旌也。以死者为不可别已,故
以其 旗 识 之。”
铭 旌 可 用 来 识 别 死 者。 《周 礼 ·
否体现引魂升天,但该图像在用途上,应用在葬
礼应是无疑。
总之,幡和死者发生联系,是先秦以来即存
在的传统。凶礼中,巫师或家属执幡,引领送葬
队伍。虽然汉 代 马 王 堆 T 型 幡 画 有 引 魂 升 天 之
说法,但无明确定论。无论如何,最晚在先秦时
期,幡就是汉地凶礼中不可或缺的物品。
需要注意的是,古印度佛教中,业已有幡出
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连云港海清寺阿育王塔出土石函图像考略
作者：赵旭
来源：《文物春秋》2016年第04期
[关键词]江苏连云港；海清寺阿育王塔；石函图像
[摘要]江苏省连云港市海清寺阿育王塔现存塔身是北宋初年建造的。
1974年修复时，于塔心柱内发现一长方形砖室，出土了包括石函在内的大量佛教文物，对研究佛教文化具有重要价值。
关于石函上雕刻的图像，原发掘报告说是《涅槃变图》，笔者根据涅槃图和佛教音乐供养的比较分析，认为这是一幅《帝释梵天礼佛图》。
海清寺阿育王塔位于连云港市花果山大圣湖（原为大村水库）旁，现存塔身兴建于宋代天圣元年（1023）。
1974年，在对海清寺塔进行修复过程中，于塔心柱内发现一长方形砖室。
砖室正对塔的南门，南北长107厘米，东西宽80厘米，高195厘米，方向南偏西12。
，出土了27件佛教艺术精品。
石函是其中重要的一件。
石函置于砖室正中，用整块青砚石雕成。
连盖长90厘米，宽40厘米，高60厘米。
盖为盝顶，边坡四周浮雕四神：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。
石函下连须弥座，浮雕四力士肩扛舍利函，手托函底（图一）。
石函两侧分别有浮雕画面，“前半部是诸天降十二部天乐迎佛入涅巢境。
前导者掌伞，第二人击钹，第三人执幡，第四人吹法螺。
后半部两面各有二小人架扶一顶冠长袍的长者，一为帝释，一为梵天，帝释和梵天后面是佛的十大弟子。
有的仰天长哭，有的俯首哀泣，形态各异，极其生动。
架扶二人头扎双髻，其余人众头部皆有项光，著宽肩大衣”（图二）。
原报告认为这两幅浮雕画面内容是《涅粲变图》，笔者认为其定名有误，应该是《帝释梵天礼佛图》。
《涅槃变图》的核心应该是释迦涅槃像。
公元2世纪时，在古印度的犍陀罗地区开始出现释迦涅槃图，为释迦在娑罗树下卧于佛床，众弟子哭泣的场面。
涅槃变相在我国始于北魏时期，只是具体表现内容有所不同。
有的省略娑罗树，如北宋时期的陕西子长的长钟山石窟、延安清凉山万佛洞及河北定州的静志寺等处所见。
早期中原、北方涅槃变相中的哀悼诸弟子造型比较单一，多立于涅槃台后方，唐代开始流行围绕释迦的环形布局，宋代的哀悼弟子形象沿袭了唐代环形布局，但因布局所限，众弟子数量不一。
还有些仅刻画释迦涅槃的情景等等。
但无论内容如何变动，释迦涅槃的形象是不可或缺的，而此石函上并没有出现释迦涅槃像，所以可以确定这并不是一副《涅槃变图》。
梵天原为印度婆罗门教的创造神，后被佛教吸收为护法神，变为佛教世界中的色界天主，常与另一位护法神欲界天主帝释一起，侍卫在释迦牟尼佛左右，称为左右胁侍。
关于帝释、梵天的佛教作品，在唐代就很流行，吴道子、杨庭光、杨仙乔等画家都曾画过，还有唐代两京、成都的寺院内都绘有释梵天众图像。
但在唐以前仅有梁代张僧繇一人绘过此题材，说明帝释、梵天信仰在民间的兴盛应是从唐代才开始的。
音乐供养是佛教法会的主要仪式之一，是佛教供养的重要形式。
法显译本《大般涅槃经》中，作天伎乐“又散牛头栴檀等香，作天伎乐歌观赞叹，佛告阿难，汝见虚空诸天八部供养我不，阿难白言，唯然已见。
世尊又复告阿难言，欲供养我报于恩者，不必以此香花伎乐，净持禁戒，读诵经典”，“诸天及人亿那由他并作天乐，歌观赞叹，供养如来。
”“时诸力土……于林中种种供养。
满七日已……作诸伎乐歌吸赞叹，诸天于空。
”宋法天译《分别善恶报应经》云：“若复有人以妙音乐供养佛塔，获于十种胜妙功德，何等为十？一身相端严，二见者欢喜，三音声微妙，四言辞和顺，五肢体适悦，六远离嗔恚，七庆喜多问，八崇贵自在，九命终生天，十速证圆寂。
”可见，佛家的音乐供养表现的是对佛祖的虔诚之心。
最初时，音乐供养是与释迦涅槃相联系的。
到唐宋时期，尤其是宋代，随着平民文化的兴起，中原佛教世俗化加深，把音乐供养与释迦涅槃相分离，音乐供养成为民间法会的重要形式之一。
另外，石函浮雕中的形象与河北定州宋代静志寺真身舍利塔塔基东西两壁的壁画极为相似。
据报告，静志寺塔基“东西两壁画是礼佛图，东为梵王，西为帝释，梵王作帝王形象，帝释作贵妇人形象，两旁各有二童、二侍女”。
海清寺塔出土石函两侧的画面中，两侍者架扶的长者应分别为帝释和梵天形象，其前后跟着众佛家弟子。
所以石函两侧刻画图案的意义是用音乐供养佛塔，可称为《帝释梵天礼佛图》或《音乐供养图》，而非《涅槃变图》。
这个画面无论从人物面像还有衣着都已经很世俗化了，融入了民间的因素。
此外，石函内的银棺（图三）及银棺内的鎏金银棺（图四）的棺盖上皆有佛的涅槃像，所表现的才是《涅槃变图》。
海清寺阿育王塔作为真身舍利塔，1000多年来，受到无数善男信女的顶礼膜拜。
其中出土的佛教文物，有着非常成熟的雕刻技法，无论是槌揲精美的金棺、银棺，还是造型别致的鎏金铜佛、铜兽，都是富有中国民族特色的佛教艺术精品。
石函上的《帝释梵天礼佛图》是该类图像的早期形象，北京西郊法海寺壁画上所见的明代《帝释梵天礼佛图》已经是该图像的成熟表现了。
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