东北锡伯族弓箭艺术调查与研究
锡伯古城观后感
锡伯古城观后感前几天去了锡伯古城，那可真是一场超有趣的体验，现在就来跟你们唠唠。
刚到古城门口，就感觉像是穿越了一样。
那古色古香的建筑风格，一下子就把我给吸引住了。
大门看起来特别有气势，就像一个威严的卫士，守护着古城里的一切秘密。
走进古城，就像走进了一个锡伯族的历史画卷里。
那些传统的房屋，一间间错落有致地排列着。
房子的造型很独特，有着自己民族的特色，我一边走一边在想，以前的锡伯族人在这些房子里是怎么生活的呢？是不是也像我们现在这样，充满了欢笑和温馨呢？沿着小路走，看到了很多展示锡伯族文化的地方。
有一个屋子里全是锡伯族的传统服饰，哇塞，那些衣服可真是太精美了！各种颜色的布料搭配在一起，绣着各种各样漂亮的花纹，感觉每一件衣服都是一件艺术品。
我当时就在想，要是能穿上这么漂亮的衣服，那肯定像仙女或者帅气的王子一样。
而且这些服饰还特别讲究，不同的场合有不同的穿着，这可真是把生活过成了一种仪式呀。
再往前走，还有锡伯族的传统弓箭展示。
我才知道原来锡伯族的射箭文化那么厉害，那些弓箭看起来就很有力量感。
看着那些弓箭，我仿佛能看到锡伯族的勇士们在草原上驰骋，拉弓射箭，保卫自己的家园。
我还试着拿了一下仿制的小弓箭，看起来简单，拿起来还真有点费劲呢，这才更加佩服锡伯族的勇士们了。
古城里还有一些锡伯族的美食。
我尝了一种叫做锡伯大饼的东西，刚拿到手的时候，热乎乎的，闻起来就特别香。
咬上一口，口感很独特，再配上一些小菜，那味道简直绝了。
我一边吃一边想，这大概就是锡伯族的妈妈们给家人做的美味吧，满满的都是家的味道。
在古城里逛着逛着，还碰到了一些穿着民族服饰的锡伯族同胞。
他们特别热情，脸上洋溢着真诚的笑容。
有一位老奶奶还跟我讲了一些锡伯族的故事，虽然有些话我听不太懂，但是从她的眼神和表情里，我能感受到她对自己民族文化的热爱和自豪。
总的来说，锡伯古城就像一本生动的历史书，每一页都写满了锡伯族的故事、文化和传统。
它不仅仅是一个旅游景点，更是一个传承民族记忆的地方。
多元文化格局下的锡伯族传统文化
基金项目:大连民族学院博士科研启动基金资助项目(20096404)。
作者简介:关伟,大连民族学院东北少数民族研究院教师,博士,研究方向:民族学。
佟克力: 论锡伯族文化选择的历史轨迹!, 新疆大学学报!(哲学∀人文社会科学版)2005年第4期。
多元文化格局下的锡伯族传统文化关 伟(大连民族学院东北少数民族研究院,辽宁大连116600)摘要:锡伯族传统文化是锡伯族民众在生产和生活实践中创造出来的,它表现在物质生活、精神生活和社会制度等各个方面,其内涵丰富多彩、范围广泛、形式多样,包括生产生活方式、社会制度、语言文化、宗教信仰、风俗习惯、价值观念等等。
考察多元文化格局下的锡伯族传统文化,探讨如何继承、发展和完善锡伯族传统文化具有重要意义。
关键词:锡伯族;多元文化;传统文化;民族性;时代性中图分类号:C95 文献标识码:A 文章编号:0257-0246(2010)02-0249-04多元文化是指在人类社会越来越复杂化,信息流通越来越发达的情况下,文化的更新转型也日益加快。
各种文化的发展均面临着不同的机遇和挑战,新的文化也将层出不穷。
在现代多元文化格局下,锡伯族传统文化如何既保持其民族性和稳定性,又具有时代性,不失连续性和生命力,以增强民族内聚力,成为紧迫课题。
一、危机与机遇并存每个民族都有自己独特的文化,它记录着这个民族的产生、发展的足迹,其文化的传承反映着这个民族的连续性、稳定性和生命力。
锡伯族传统文化包括生产生活方式、社会制度、语言文化、宗教信仰、风俗习惯、价值观念等各方面。
#自汉代至明末,其先祖带着东胡系鲜卑文化,自大兴安岭北段一路南徙,先后接触契丹文化、女真文化和蒙古文化。
明末清初,他们逐步放弃自元朝以来其故有文化与蒙古文化结合的文化形态,融入通古斯文化系统。
19世纪后期又受俄罗斯文化影响;同时,在与维吾尔、哈萨克等族交往中,又部分地吸收了其文化营养。
清末民初,随着社会形态的变化与锡伯族社会封闭局面的结束,汉文化以锐不可当之势源源传入锡伯族社会∃ 。
毛概调研报告——浅谈锡伯文化精神
文学-民族精神
文学-民族精神
文学作品是一个民族精神、意 志的重要体现。锡伯族文学作 品多是民歌、谚语、格言等。 大多数都是谦虚谨慎、诚实讲 信、勤劳节俭等内容。
谢谢欣赏！
信仰-敬畏精神
信仰-敬畏精神
有对天地的自然崇拜； 对狐狸人参的动植物崇 拜；有对土地神、灶神 的神灵崇拜还有对祖先 的崇拜。
西迁节-家国精神
西迁节-家国精神
乾隆二十九年（1764） 的农历四月十八日， 为了守卫边疆的锡伯 人民迁往西北边陲进 行屯垦戍边。 一路上历经千辛万苦， 历时一年零三个月。
• 浅谈锡伯族文化精神
调研内容：锡伯族的文化精神 调研地点：锡伯自治县 调研时间：长久以来
目录
文字-不服输的精神 信仰-敬畏精神 西迁节-家国精神 文学-民族精神
文字-不服输的精神
文字-不服输的精神
锡伯语与满语十分相 近，有自己的语言文 字。 为了生存，锡伯人民 不得不学习其他民族 语言，包括学习俄语。
锡伯族简介
“锡伯”为本民族自称，在中俄分布。在古代广泛分布于西伯利亚 和蒙古，中国。口语中称为“siwe”，书面则为“sibe”。历史上 有须卜、室伯、失韦、史伯、西伯、席北、席伯、锡北等20多种记 载，都是其音转和异写。“锡伯”之称谓与汉字书写最早见于清代， 此后在清代官方文献中虽多用“锡伯”二字，但未能统一，直到辛 亥革命以后，始渐趋统一。新中国成立后，“锡伯”才名正言顺地 作为一个独立的少数民族而置身于祖国民族大家庭之中。
锡伯族的饮食种类较丰富，面食 有发面饼、死面饼、锅盔、馒头、 面条、拉面等，馅食有包子、饺子、 菜合子、肉馅饼等，米食有大米干 饭、抓饭、大米（小米）稀饭。发 拉哈喀分（发面饼）是每天都离不 开的日常主食，肉食来源主要依靠 家庭饲养，多以牛、羊、猪肉为主。 锡伯族有一种别有风味的咸菜，叫 哈吐浑索吉（咸菜），也称花花菜。 熬各种果酱、制作罐头食品是锡伯 族妇女的拿手技艺。
锡挂（迅如方一中古 族（ 北锡 伯在瑞走虎大种迷时 民瑞 朝伯 族住兽。而泽神失南 间兽 拓族 标室）锡五（兽了迁 传） 跋是 志西的伯爪呼在方时 说， 鲜古 性或习族，伦前向， 中又 卑代 图北俗保文贝引，在 说称 有鲜 案墙。留如尔路被鲜 ，“ 相卑 。上将有狸草乃困卑 锡鲜 同人 ，绘供而原得在山 伯卑 的的 久制奉色）出山（ 族郭 图后 而的“青。山里今 先洛 腾裔 久兽鲜，这，。大 民” 。 之形卑大种才后兴 。 锡 就图兽如兽来来安 在 伯 成案”狗，到，岭 鲜锡 鲜族 为， 而状南有） 卑伯 卑与 ， 兽 ——“ ——
农 历 正 月 二 十 五 日 为 “ 填 仓 节 ”
正 月 十 五 为 元 宵 节 ， 也 称 灯 节 。
阿 聂春 ”节 （为 大农 年历 ）正 。月 初 一 ， 锡 伯 族 称 “ 阿 木 巴
对保护和弘扬锡伯族优秀传统文化的思考
［ 收稿 日期］０ ０ — ４ ２ １ － ９ １ １ ［ 作者简介］ 贺成绩（９ ５ ） 男 ， １ ５ 一 ， 锡伯族 ， 新疆察布查尔县委党校高级讲师。主要研究方 向： 民族宗教理论。
锡伯族 是一个 具有悠 久历史文 化的英雄 民族 。 是我 国中华 民族 大家庭 ５ ６个法 定成 员之一 ． 其文 化与 中华 民族文 化共灿烂 。在 漫长的历史发 展过程 中 ， 锡伯 民族 的居住 区域发生 了数 次大 的变化 。 随着居 住 区 域 的变 化及其 与相邻 民族 的不 断融合 ， 其语言文 字也发 生 了一些 改变 ， 口语 、 使 其 书面语 跟他们 接触 的 民 族产生 了一些相似 的地 方 。 纵观我 国北方 少数 民族 的历史与文化 ． 较少 的锡伯族 人 民将 自己的语言文 人数 字保 留至 今是难 能可 贵的 。同时 ， 锡伯 族人 民除 了将 自己的语 言文 字保 留至今 外 ． 还有独特 的非物 质文化 遗产 ， ２ ０ 年 首批新疆 维吾尔 自治 区级非物质文化 遗产代表作 名录上 。 以看到众 多项 目。 在 ０７ 可 分别 是西迁 节 、 满歌舞音 乐 、 萨 贝伦 舞 、 朱伦 呼兰 比、 都春 、 汗 弓箭制作 技艺 、 伯族射 箭 、 伯族杭 西 、 锡 锡 民问故 事、 锡伯 族 东布 尔等 ； 中进 入 国家级非物 质文化遗产 名录 的有西迁节 、 其 贝伦舞和 弓箭制作技 艺 。特 别 是锡伯族 的 西迁精 神 ， 代代传颂 至今 。它体现 的是爱 国主义 、 无私奉献 、 开拓进取 、 团结互 助 、 自强 不息 ， 实质和核 心 其 是 中华 民族 的爱 国主义精神 。 进而在 漫长 的历 史长河 中激 发了锡 伯 民族 的 自尊 、 自爱 、 自立、 自强 的优 良传 统美 德。 锡伯 族这个 古老而神奇 的英雄 民族 。 还有 一个显著 的特 点就是文化 接受心理较 强 ， 历经大 的几次迁 徙 尤 其是西迁 的锡伯 族 ， 在与其他 兄弟 民族 的交往 中， 他们 以彼之长补 己之短 ， 收并蓄 、 兼 文化交 融及不 断 自 我 更新 ， 是锡伯族 整体素质迅速 提高 的主要 动力 。 １ ９ 年 中 国著名 学者根据联合 国开发计划署 “ 口发 据 ９５ 人 展 指数” 的新指数和 国际上 出现 的新 的人 口质量衡量标 准 。 中国少数 民族生活质 量进行测 算。其 结果是 对 锡伯 族的综合指 数最高 ， 被列 为 ５ ５个少数 民族 之首 。当然 ， 随着我 国改 革开放 的不 断深入 ， 会转 型频率 社 的不断加快 ， 传统文 化与现代 文化 、 土文化 与外来 文化 、 流文化 与多元文 化 、 英文 化与大 众文 化 、 本 主 精 科 技 文化与人文文 化 的矛盾 非常突 出。 在这 新的文化矛盾潮 流当 中锡伯族 文化 既做 出积极 的适应 性 ， 保护和 弘扬本 民族 的优 秀传 统文化 ， 要克服 消极颓 废 意识 、 闭保 守观 念 、 又 封 安于 现状 心理 ， 更值 得我 们深 长 思
察布查尔的锡伯文化
察布查尔的锡伯文化作者：刘大先来源：《百科知识》2009年第18期从伊犁哈萨克自治州首府伊宁过伊犁河往南，大约17千米就是察布查尔锡伯族自治县，大约有1／5的锡伯族人定居在这里。
锡伯族在全国大约有20万人，主要分布在辽宁、吉林、黑龙江和新疆。
东北的锡伯族已经基本丧失了自己的语言文字、风俗习惯和宗教信仰，说到锡伯族文化，几乎都要和察布查尔联系在一起，这里的锡伯族至今还完整地保留着其民族特性。
锡伯族的西迁古代的锡伯族最早居住在嫩江支流绰尔洮儿河一带，从事狩猎、打渔活动，史称“打牲部落”。
虽然和满族并非同宗，但是也被编入了八旗之中。
关于他们的祖先，学术界各有说法。
古史记载的须卜、东胡、鲜卑、室韦等等都或多或少与之有些联系，现在民间普通的锡伯人都认同自己是古代鲜卑民族的后代。
察布查尔并非锡伯族祖居之地，这里的锡伯族都是军人的后裔，这背后是一个族群从东往西迁徙的伟大故事。
公元1755年(乾隆二十年)，清朝政府在平息了北疆准噶尔头目的叛乱之后，接着又平定了南疆大小和卓的叛乱，于1762年在伊犁设立“总管伊犁等处将军”，管辖新疆。
当时，沙俄虎视眈眈，而新疆其时虽有满、汉、蒙古及索伦官兵驻守，但仍有些兵力不足。
1764年，清政府由盛京(今天的沈阳)等17个城市征调锡伯官兵1020名，连同眷属3275人西迁伊犁地区戍守边防。
锡伯人于当年农历四月十八在盛京锡伯家庙太平寺集会辞行，经过今日的外蒙古乌里雅苏台等地，历时一年零三个月于次年农历七月到达伊犁，组建成锡伯营。
作为清政府的边防部队，开始了屯垦戍边的生活。
后来，农历四月十八日就成为锡伯族的重要节日——“西迁节”。
从地图上看，西迁的锡伯人横贯了整个北部中国，如果不算上阴雨冰雪和其他因素的阻隔，他们实际上只用了半年就完成了如此漫长的迁徙。
最让人惊叹的是，途中有婴儿诞生并得以存活，在他们到达伊犁的时候，人口居然增长了100多人。
这中间有多少悲辛、离合、欢欣、抗拒、挣扎，后人已经很难想象。
锡伯族——神箭手部落的无字家谱
锡伯族——神箭手部落的无字家谱
韩钢;刘青松;赖宇宁（图）;李刚（图）
【期刊名称】《国家人文地理》
【年(卷),期】2009(000)001
【摘要】中国三大长征之一：锡伯族西迁，350个婴儿，成为世界上最小的兵。
射箭民族：神箭手部落和特制响箭，经过各种训练，他们最终百步穿杨。
无字的家谱：女神“喜利妈妈”，崇拜姑姑的习俗……
【总页数】12页(P58-69)
【作者】韩钢;刘青松;赖宇宁（图）;李刚（图）
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】G127
【相关文献】
1.独具特色的锡伯族家谱 [J], 郝翠彬
2.家谱中"祖"字文化内涵探究——以河洛地区若干家谱为例 [J], 谢琳惠
3.锡伯族家谱及其价值 [J], 郭德兴
4.誉重西陲的“弓箭部落”——新疆锡伯族人生活写真 [J], 海云;红霞;
5.锡伯族瓜尔佳氏家谱考见 [J], 文言
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锡伯族
锡伯族饮食
• 锡伯族大多数习惯日食三餐，主食以米、面为主。 面食以发面饼居多，也吃馒头，拉面和韭菜合子 其中全羊宴尤为出众。受维吾尔族影响还吃抓饭， 烤馕，喝面茶 ，牛奶。肉食来源主要依靠家庭饲 养，多以牛、羊肉为主。有一段时间冬闲时锡伯 族还常进行狩猎，野鸭、野兔、野鸭、野兔、黄 羊等均是冬季餐桌上常见的野味。锡伯族习惯制 作各种腌菜、咸菜，每年秋末， 家家都用韭菜， 青椒芹菜，包心菜胡萝卜等切成细丝腌制咸菜， 锡伯族称之为 “sas qiyonjiyo”，即“花花菜 有时 可供全年食用。锡伯族还喜欢在夏季制作面酱 。
喜利妈妈
• 喜利妈妈，是一条两丈多长的丝绳，名曰“索 绳”，上系小弓箭、小靴鞋、箭袋、摇篮、铜钱、 布条、嘎拉哈（猪羊的背式骨）、木锹、木叉等 物。其中嘎拉哈（借“背”音）表示辈数，即添 一辈人，加一个嘎拉哈；小弓箭表示男儿，添一 男孩，两个嘎拉哈之间就添一张小弓箭；布条表 示女孩，这一辈有几个女孩，就有几块布条；摇 篮、小靴鞋等表示子孙满堂；箭袋表示男儿长大 之后，成为骑射能手；铜钱表示生活富裕；木锹、 木叉等表示农业丰收。
萨 满 舞 春
锡 伯 贝 伦
射箭
锡伯族语言文字
• 新疆维吾尔自治区的锡伯族人使用锡伯语，属阿尔 泰语系 满-通古斯 语族 满语支。锡伯族在元朝时期学用蒙语蒙文，被满族征服后，开 始接受满族文化，使用满语满文。新疆的锡伯族不但保存了本民族的 语言文字，而且学习其他民族的语言，如维吾尔语、哈萨克语、俄罗 斯语等。由于兼通几种语言，因此锡伯族曾被誉为“翻译的民族”。 分布在西北、东北的两大部分锡伯族，他们在语言文字使用上存在着 一些差异。 • 居住在新疆察布查尔自治县的锡伯族，许多人都还懂得锡伯语和锡伯 文字，并且办有锡伯文版的报纸，还出版有锡伯文书籍。自治区人民 出版社和教育出版社，都设有锡伯文编辑室。在北京居住的锡伯族也 有一部分人精通锡伯语和锡伯文。但是，居住在东北地区的锡伯族， 老年人还会说锡伯语，年青人会锡伯语的则已寥寥，有的仅仅能说部 分锡伯语口语词汇。更多的锡伯族则已经转用汉语汉文。
以唐卡为例分析锡伯族民俗插画的表现形式
龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 以唐卡为例分析锡伯族民俗插画的表现形式 作者：孙立新 张奇 来源：《大观》2019年第10期 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 摘 要：文章采用分析案例及对比研究的方法，以唐卡风格为基础研究锡伯族民俗插画的表现，分别从插画的构图、技法、色彩等方面来比较锡伯族插画和藏族唐卡绘画的风格差异性并加以总结。通过从视觉传达设计的角度分析两种民族插画方式的结构特点呈现的秩序感差异，总结两者民俗插画表现形式内容、绘画形式以及视知觉并加以利用，利用将传统民间民俗艺术风格和具有民族文化特征的技艺形象相结合的方式来保护和发扬锡伯族的传统优秀文化。
关键词：唐卡风格;锡伯族民俗;插画;视知觉比较 当下我国现存大量的文献资料以及各地少数民族地区博物馆，都可以作为一种媒介直观地表达出少数民族独特的艺术风格。在中国少数民族艺术文化中占有着重要的地位的藏族唐卡，是一种具有成熟的绘画技法和独特艺术色彩的少数民族绘画。提到唐卡艺术，人们更多地会联想到雪域高原藏族画师精妙绝伦的技艺以及对于信仰的无限虔诚。[1]锡伯族同样拥有独特的民族艺术气息和文化色彩，通过对比唐卡的艺术风格来研究锡伯族民俗插画的表现形式，有利于让优秀的锡伯族文化以插图的形式走进大众视野。
一、锡伯族插画与藏族唐卡绘画风格的比较分析 （一）民俗美术的比较分析 锡伯族民间最具有象征意义的是崇奉“喜利妈妈”和保护牲畜的海尔堪玛法。锡伯族民间文学和民间美术如刺绣、剪纸等也是民俗文化的重要组成部分。目前，辽宁地区锡伯族相关传统舞文化、服饰文化已淡化，只留下简单的饮食习俗和民间故事。
藏族的文化多种多样，文学丰富多彩，居于我国少数民族前列，其中最具代表性的是藏族唐卡。唐卡主要分为 “国唐”和“止唐”两大类，“国唐”包括刺绣、堆绣、贴绣、缂丝、织锦等丝绸类唐卡[2]，是极富有藏族文化特色的画种。唐卡具有鲜明的民族个性和独特的艺术风格。
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艺术研究
摘 要：
锡伯族在辽宁是人口较多的少数民族，在
其悠久的历史发展进程中形成了独特的民族文化，虽然经过长期与汉族、满族和蒙古族杂居共处，受其影响，部分已被同化，但是还有一些世代相传的生活习俗相对稳定地保存下来，具有民族特色的工艺美术也得到继承和发展。其中弓箭不仅反映了锡伯族的风俗习惯和宗教信仰，而且表现出锡伯族人民的丰富想象力和创造力，具有独特的艺术风格。关键词：锡伯族；弓箭；图案锡伯族的历史源远流长，其祖先早在汉代就生活在东北地区，形成了与这一自然环境相适应的狩猎生活方式，并发明了狩猎所必需的工具——弓箭。在汉代锡伯族早期的洞窟岩画中弓箭多次出现，说明至少在当时锡伯族祖先已经发明和使用了弓箭。1 起始渊源据考证，锡伯是古代鲜卑的后裔，其演变过程是由东胡分化出拓跋鲜卑，由拓跋鲜卑分出室韦，由室韦又演变为锡伯。从东胡时期开始，东胡的骑射技艺远近闻名，“北有大汉，南有强胡。胡者，天之骄子也。”从东胡演变而来的鲜卑，东汉末年进入中原建立了北魏政权。同样也延续了东胡的彪悍骑射和弓箭文化。鲜卑人特产角端弓，做工精良、耐用，威力强大。《旧唐书》中记载；“室韦兵器有角弓楛失，尤善射。”①清代锡伯族归属于满洲，被编入满洲八旗，以其强悍的弓弩骑射为清朝的统治作出了卓越的贡献。锡伯族在千百年来的发展历程中，无论是渔猎生产还是征战沙场，弓箭都是赖以生存的重要器具。在长期使用过程中孕育和发展了锡伯族的弓箭文化，弓箭也因其制作工艺的精美而成为一种工艺品。锡伯族人的一生都是在弓箭的陪伴下度过的。旧时村村有箭场，家家有弓箭，视“神箭手”为无上的荣耀。家中降生男孩，门口定要用红绳挂一小弓箭，祝愿孩子成为一名勇敢善射的男儿。弓箭是锡伯族的文化标志，更是锡伯族人的骄傲。2 历代传承与当代地域分布清代是锡伯族弓箭使用最强盛时期，然而到了19世纪末、20世纪初，由于火器在锡伯族中大量使用，弓箭的使用范围开始缩小。20世纪20 年代初至40年代末，锡伯族的弓箭发展一直处于停滞阶段，直到20世纪50年代左右，弓箭重回人们的视线。而在20世纪80年代以来，随着国家和省市政府对少数民族非物质文化遗产的大力扶植，辽宁省锡伯族开始恢复射箭活动，并在沈阳兴隆台锡伯族镇开设射箭馆，重拾锡伯族传统的骑射技艺。锡伯族民间射箭活动的恢复与推广，推动了弓箭制作技艺的复兴与发展，许多手工艺人开设作坊制作传统弓箭。同时在锡伯族传统弓箭样式的基础上，还用雕刻、镶嵌等装饰手法，在弓箭上加工出精细的花纹，制作出适合挂在家里的装饰工艺品——工艺弓箭。工艺弓箭
的制作具有外形美观、制作精湛、图案精致、包装精美等
特点，体现了锡伯族工艺品的艺术风格和特点，同时又
有现代工艺品的创意和理念。
21世纪辽宁锡伯族弓箭文化进一步发展，除了沈阳
之外还有铁岭、锦州等锡伯族自治乡镇，当地的手工艺
作坊也制作工艺弓箭作为旅游纪念品。
3 文化艺术特征
图案：锡伯族在弓箭上的装饰元素主要体现在图腾
崇拜的形象上，如弓箭袋上的鲜卑兽以及工艺弓箭上的
龙纹等。
3.1 图案题材
（1）鲜卑兽。在锡伯民间神话中，经常把自己民族
的图腾与鲜卑瑞兽神话联系在一起。据说，鲜卑兽近似
鹿类动物，善于在森林沼泽中行走，性情温和，能负近百
斤的重物，成为古代鲜卑人最好的交通工具。《魏书·序
记》中记载；“献帝命南移，山谷高深，九难八阻，于是欲
止。有神兽，其形似马，其声似牛，现行导引，历年乃出。”
后被世人称为“鲜卑”，又称“瑞兽”，鲜卑人把鲜卑瑞
兽作为本氏族的保护神和图腾加以崇拜，并用它作为本
氏族的象征，形成了锡伯族的原始信仰神灵。将鲜卑兽
以雕刻、印制等制作工艺加工到弓箭袋上，作为民族象
征，也有祈求狩猎丰收的寓意（图1）。
图1 弓箭袋鲜卑纹
（2）龙纹。龙纹也是源于远古的图腾崇拜，本身是
汉族的崇拜神兽，但是因为锡伯族长期与汉族生活在一
起，尤其是辽宁省的锡伯族，与汉族交往甚密，所以近代
的工艺弓箭上出现龙纹。龙是一种幻想的动物，是殷人
卜问的对象之一。古人认为它是最高的祥瑞，充满着神
秘色彩。龙的外形有着威猛、华贵和狞厉的特性。将龙
雕刻在工艺弓箭的两头，一则看出锡伯族与汉族文化交
流的密切关系，再则是为了用龙纹显示锡伯族的骁勇善
东北锡伯族弓箭艺术调查与研究
周睿姣1 韓善珠
2
（1朝鲜大学校 大学院，韩国 光州 501-759；2朝鲜大学校 美术大学设计学科，韩国 光州 501-759）
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艺术研究
战。同时锡伯族弓箭上的龙纹与汉族经典的龙纹又有
所不同，它一改其高傲、华贵和高不可攀的神圣姿态，显示出淳厚、平和的姿态。（3）植物纹。植物纹在弓箭中多用于边角装饰，尤其在箭袋上。如叶形、豆荚形、花瓣形纹样等，在弓上组成细密的类似抽象卷草的纹样作为装饰，具有生命崇拜的寓意内涵。（4）太阳纹。锡伯族自古就有崇拜太阳、山林等自然现象的传统，信仰“天人合一”，将太阳、月亮、星星等都纳入其神化范畴，并且通过装饰纹样表现出来。所以，太阳纹样经常在弓箭的装饰中出现。3.2 图案造型（1）写实简化表现。弓箭的图案主要集中在箭袋和箭弓上，箭袋上主要是卷草，抓住植物的特点，经简化概括，所画的卷草图案即写实具体又概括精细。在弓箭上的花卉图案大多雕刻出的暗纹，细密精致，铺满箭身。（2）添加夸张表现。弓箭上的鲜卑兽或龙纹，为了表达图腾崇拜的神秘色彩，采取夸张变形手法，如鲜卑兽的背部添加双翼，夸大了神兽的高大形象，既充满了神秘感，又表达了当时锡伯族先民对本民族神兽的崇拜。3.3 图案构成（1）单独构成。多数弓箭的图案采取单独构成的形式，例如鲜卑兽和太阳纹，大多放在箭袋的正中间，突出对图腾的崇拜情结。有时也将两者结合，在鲜卑兽的后身添加上代表太阳纹的简化标志圆形，并加上云朵装饰，形成的组合图案更加具有锡伯族的风格。（2）适合构成。箭袋上的纹样往往采取适合构成，将一组卷草在箭袋上按照自然生长状态描绘，沿着箭袋的边缘组织。一般卷草的枝干从箭袋的下方两边，向上自由伸展。3.4 图案色彩弓箭是一种实用型的工艺品，图案色彩较为单纯统一，在皮质的箭袋上考虑到印制和配色，经常用白色手工印制图案，有时也会用褐色琥珀色装饰，具有简洁明快的纯朴风格。弓上的图案大多采取暗纹形式，所以多是与弓箭颜色相似的褐色，从而使弓箭的色彩单纯统一。4 在现代社会的应用价值4.1 在文体活动中的应用价值
弓箭成为锡伯族显示成功、锻炼身体的体育项目之
一。在锡伯族的村子里，经常能看到男孩子们用柳条扎
成小弓，手拿同样用柳条制成的箭，在土墙上画靶为目
标，练习射箭的场面，每逢节假日，也经常能看到青年去
射箭馆比赛，并且锡伯族人的射箭成绩非常优异，
经常
能在各大比赛中看到锡伯族人夺冠。此外弓箭还经常
在锡伯族舞蹈中作为辅助工具，在舞蹈中经常有拉弓射
箭的舞姿，以展示锡伯族的骁勇善战（图2）。
4.2 在社交活动中的应用价值
弓箭用品一直被锡伯族视为珍贵的礼物。赠送弓
箭撒袋（就是箭袋）结交朋友被锡伯族视为一种社交
形式之一。在民间，因撒袋制作费时费力，工艺细致精
湛，被视为珍品，也经常在节日中作为奖励和礼物出现。
4.3 在现代设计中的应用价值
随着社会的发展，民族文化的传承，锡伯族弓箭文
化在现代设计中已产生了不少的优秀作品，平面设计
中，弓箭上的图案已成为一种流行的图案。简单大方，
低调高贵，弓箭图案被用于家居用品和刺绣香囊等的装
饰图案，并且随着人们审美水平的提高，美观与深刻含
义兼具的设计更受人们的青睐，故民族文化相互影响，
相互借鉴，相互融合，也是发展的必然形式，传统与现代
的融合更是在现代设计艺术设计中应该予以重视和深
思的，让设计作品承载民族传统文化内涵，使作品更具
有民族个性。
5 结语
锡伯族射手有一句名言：“人的一生如同射一支箭
一样短暂，要射中人生目标，实现自己的理想，就要有一
种专注的精神，克服名利和虚荣的干扰，做到身心合一，
全心投入，方可命中目标，而不虚度此生。”这是锡伯族
人射箭的意境和精神的准则。在现今锡伯族人的生活
中，弓箭作为狩猎工具，军事武器的历史使命早已离开
了人们的视野，已成为一个记忆的符号留存在锡伯族人
的潜意识里。弓箭作为一种民族的象征，已经上升到民
族精神的领域里。在今天我们传承的是一种民族精神，
弓箭被赋予新的意义，激发人们的爱国精神和民族自
豪感。
注释
：①【后晋】刘昫：《旧唐书》卷一百九十九下：
列传，第一百四十九：北狄。
参考文献：
［1］ 安振泰.辽宁锡伯族史话［M］.辽宁民族出版社，
2001.
［2］ 峰晖.中华弓箭文化［M］.新疆人民出版社，2006.
［3］ 贺灵，佟克力，佟玉泉.锡伯族百科全书［M］.新
疆人民出版社
，1995.
［4］ 曹庆华，锋晖.锡伯族弓箭文化及传承保护［J］.
成都体育学院学报，2009.
［5］ 李洪月，任新宇.锡伯族弓箭文化在艺术设计中的
传承与发展［J］.大众文艺，2015.
［6］ 更云.话说锡伯族弓箭［J］.轻兵器，2018.
图2 沈阳市第七届少数民族运动会开幕式庆祝舞蹈表演