道教精气神论
道教对中医学的影响
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江 西 中 医 学 院 学 报 ２００ ７年 ２月 第 １ ９卷 第 １期
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寿 而 有 极 时 ”３， 在 后 文 中也 有 “ 在 于 一 ， 转 不 回 ， 则 ｌ 而 Ｊ 道 神 回
脉 相 承 的 。 我 国 历 史 上一 些 著 名 的 养 生 家 也 大 多 是 道 教 徒 ， 如 晋 代 的 葛 洪 ， 北 朝 时 的陶 弘 景 ， 代 的孙 思 邈 ， 元 时期 南 唐 金
的丘处机 、 李鹏飞等 。历史上一些有影 响力的养生学著作也
大 多 为 道 教 徒所 著 ， 陶 弘 景 的 《 性 延 命 录 》 我 国现 存 最 如 养 是
之” 素 问 － 气 调 神 大 论 》 。 《 经 》 是 吸 收 了 道 家 的 主 （ 四 ） 内 正 张 ， 确 立 了 人 合 天 地 四时 以 及 人 体 各 部 互 为 应 照 的 整 体 观 才
（道 德 经 》 。而 《 《 ） 内经 》 中也 反 复 出现 “ ” 如 在 《 道 ， 内经 》 开 的 篇之作《 上古 天 真 论 》 有 “ 古 之 人 ， 知 道 者 ， 于 阴 阳 ， 就 上 其 法 和于 术 数 ， 饮 有 节 ， 居有 常 ， 妄 作 劳 ， 能 形 与神 俱 ， 食 起 不 故 而 尽 终 其 天 年 ， 百 岁 乃 去 ” “ 从 上 古 ， 同 于 道 ， 可使 益 度 、将 合 亦
中和之道——精选推荐
中和之道中和，是道教追求的⼀种理想境界。
《道德经》说："道⽣⼀，⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣万物。
万物负阴⽽抱阳，冲⽓以为和。
"道之所以能化⽣万物，是因为道蕴涵着阴阳，宇宙万物都包含着阴阳，阴阳的互相运化、互相作⽤，⽽形成中和。
和是宇宙万物的本质以及天地万物⽣存的基础。
正如林希逸所说："⼀，太极也。
⼆，天地也。
三，三才也。
⾔皆⾃⽆⽽⽣。
道者，万物之始，⾃然之理，三极既⽴，⽽后万物⽣焉。
万物之⽣，皆负抱阴阳之⽓，以冲虚之理⾏乎其间，所以为和也。
"在这⾥指出，天地、万物、⼈类皆与⼤道和合，毫⽆间隔，这种天⼈和谐的状态，就是天地间最完美的境地。
所谓"和"，即指阴阳的平衡、和谐、和⽣的中和的状态。
《淮南⼦·天⽂训》说："阴阳合⽽万物⽣。
"作为衍⽣万物的本体--道，本⾝就包含着和谐、和合的性质。
《道德经》说："天之道，犹张⼸也，⾼者抑之，下者举之，有余者损之，不⾜者补之。
"即以⽣动形象的⽐喻，深刻地揭⽰了道所包含的调整性、互补性、和谐性。
所谓"和之⾄也"，更把和谐视为事物存在的最佳也是最⾼状态。
中和亦为重要的养⽣要则。
《太平经》说，⼈本于阴阳之⽓，⽓转为精，精转为神，神转为明。
故欲修长寿者，"当守⽓⽽合神，精不去其形，念此三合为⼀，久则彬彬⾃见，⾝中形渐轻，精益明，光益精，⼼中⼤安，欣然若喜，太平⽓应矣。
修于内，反应于外。
内以致寿，外以致理。
"这就明⽩地指出，⼈的⽣理活动，精⽓神的变化运炼，都是阴阳⼆⽓和合交流的结果。
经中还⽤⽣动的⽐喻，说明精⽓神三者的紧密关系："阴⽓阳⽓更相摩砺，乃能相⽣。
⼈⽓亦轮⾝上下，神、精乘之出⼊。
神、精有⽓，如鱼有⽔，⽓绝神、精散，⽔绝鱼亡。
故养⽣之道，安⾝养⽓，不欲数怒喜也。
"进⽽，还指出了三者之间相互依存、共保⽣命的辩证关系："⼀为精，⼀为神，⼀为⽓，此三者共⼀位也，本天地⼈之⽓。
道教建筑充分体现了道家思想
道教建筑充分体现了道家“王法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，或以林掩其幽，或以山壮其势，或以水秀其姿，形成了自然山水与建筑自然结合的独特风格。
装饰道教建筑的装饰，鲜明地反映了道教追求吉祥如意、延年益寿和羽化登仙的思想。
如描绘日月星云、山水岩石以寓意光明普照、坚固永生；以扇、鱼、水仙、蝙蝠和鹿作为善、（富）裕、仙、福、禄的表象；用松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟和龙凤等分别象征友情、长生、君子、辟邪和祥瑞。
另外还直接以福、禄、寿、喜、吉、天、丰、乐等字变化其形体，用在窗棂门扇裙板及檐头蜀柱、斜撑、雀替、梁枋等建筑构件上，其对民间民俗传统文化的影响，十分深远。
又如八宝图、福寿双全图，这些源自道教思想和神仙故事的图案都远远越出了道教的范围，深入到千家万户的各类建筑构件和日常器具中。
至于八仙和八仙庆寿的道教故事和图案更是家喻户晓。
道教建筑在中国古建筑的园林内，占有很突出的位置，是我国传统文化中的重要组成部分，其中一些重要建筑已列为国家级和省级文物保护单位。
它对于我们深入研究中国古代的宗教哲学思想，解剖民族传统文化的深层次结构，建设有民族特色的新文化，都有重要的历史和艺术价值。
武当山古建筑群现在虽然许多宫观已成瓦砾，然而现存的建筑仍透着宏伟和精美，而且有许多绝妙之处令人称奇。
如复真观一座五层高楼中，有一柱支撑十二根梁枋的结构奇特的杰作；九曲黄河墙可传递声音，与北京天坛回音壁异曲同工；转身殿里的大钟在撞击时殿内几无声息，而殿外却分明听到钟声袅袅；山巅那座铜铸鎏金的金殿是一件工艺珍品，围绕着它有几大奇观，其中之一为“雷火炼殿”：古时金殿未有避雷设施，雷雨天时，金殿四周往往电光闪烁，火球翻滚，景象绚丽万千，而每次雷击过后金殿不仅分毫未损，而且灿然如新……凡此种种使人不由得为古人的智慧发出由衷赞叹。
道教供奉的对象道教：是多神教，信奉的对象分“神”和“仙”两大系列，各自数量极其庞大。
（一）道教：奉祀较常见或较有代表性有“三清”、“四御”、“三元”、日月五星、四方之神等，另外还有许多流行于民间的神也被道教供奉。
为什么会有“千年龟，万年鹤”之说？
为什么会有“千年龟，万年鹤”之说？精足不思淫，气足不思食，神足不思眠。
精足以鹿为代表，鹿一年只交配一次。
气足以乌龟为代表，乌龟整年不吃仍可生存。
神足以鹤为代表，鹤飞千里后，只稍微一休息又可翱翔千里。
鹿因精足，所以从幼鹿到成鹿样貌都很年轻可爱。
乌龟因气足，生命力特强，所以为长寿之表征。
鹤自古至今似乎不曾有人发现其尸体。
故有“千年龟，万年鹤”之一说。
鹿、乌龟、鹤这三种动物都不是肉食动物，所以欲求长生，仍须以蔬菜为主。
天地万物都有一种非常奇妙的本能，就是“必须传宗接代”的潜能，譬如一棵竹子面临枯死之前，才大量开花，以求后代延续。
人类和所有动植物也都一样有这种本能，所以当人纵欲过度，极易耗尽生命，走入死亡之路。
道医认为，人体有“三宝”，即精、气、神。
精气神乃生命之根本，是维持人体生命活动的三大要素。
只有养足了精气神，人体才会健康发展，少生疾病。
那么，道医如何养足精气神，有什么好的方法呢？一、何为精气神精，泛指人体一切营养物质，有先天与后天之分，先天之精禀受于父母，后天之精来源于饮食主要由肾来管理，常常有“肾精”之称。
“人始生，先成精”，精不仅是构成人体的基本要素，而且主宰人体的整个生长、发育、生殖、衰老的过程。
气，是维护人体生命活动所必需的精微物质，是推动人体脏腑组织机能活动的动力。
它既是物质的代称，也是功能的表现。
气在人体有推陈出新、温煦脏腑、防御外邪、固摄精血、转化营养等重要职能。
“人之有生，全赖此气”。
气能周流不息，如环无端，人体则健康无病。
神，是指人体的一系列精神意识，思维活动，为心所主。
心为人体的最高司令官，神则居其首要地位，心健则神气充足，神气充足则身强，神气涣散则身弱，故《灵枢·邪客》说：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。
……心伤则神去，神去则死矣。
”二、如何养足精气神精充、气足、神全，是健康的保证；精亏、气虚、神耗，是衰老的原因。
精、气、神虽各具其特性，但三者是不可分割的一个整体，存则仅存，亡则俱亡。
浅谈道教的几个符号
浅谈道教的⼏个符号 ▼ 道教以学道、修道、⾏道为主。
发源最早，始於轩辕黄帝，为中国民族固有的宗教。
道教基信仰是“道”，故称道教。
尊奉《⽼⼦》⼀书为《道德经》，作为主要经典。
道教认为，道是“虚⽆之系，造化之根，神明之本，天地之元”，“万象以之⽣，五⾏以之成”，也就是说，宇宙、阴阳、万物都是由它化⽣的。
道教认为：在万物中，除了⼈居住的世界外，还有神仙居住的所谓⼗⼤洞天，三⼗六⼩洞天和七⼗⼆福地。
道化为三种⽓，再化成三位⾄⾼⽆上的神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。
道教信奉的神还有许许多多，拥有庞⼤的神团系统。
如三官、四御、四值功曹、六丁六甲、三⼗六天罡、七⼗⼆地煞、⽟皇⼤帝、王母娘娘、真武⼤帝、东岳⼤帝、碧霞元君、⽃姥元君、骊⼭⽼母、关圣帝君、城隍、⼟地、灶君、门神等等。
信仰“道”的另⼀个重要内容是相信⼈可以长⽣不死，可以成仙。
道教认为道具有永恒的⽣命，获得它、保持它便可长⽣，这也叫作“德”。
德即得，即得道。
道教重⽣，追求长⽣，相信⼈通过求神或修炼可以得道，不仅可以享受⼈间的幸福，⽽且可以返本还元，与道同体，⾁体永⽣，⽩⽇飞天，长存仙界。
道教所信奉的神仙，上⾄三清、四御，下⾄城隍、灶君，风⾬雷电、⼭川社稷均有神灵。
⽽道教最根本的教理教义，是 “道”和“德 ”。
“道” 在道教中是唯⼀的理论基础，是以“清静为宗、虚⽆为体、柔弱为⽤”的⼀种“道”。
这种“道”就是道教最根本的信仰。
道教认为：“道”是⽆所不包和⽆所不在的，它是⼀切的开始；并认为 “宇宙”是由“道”演化出来的，有了“道”才⽣成 “宇宙”，由“宇宙”中的“元⽓”构成了“天地、阴阳、四时”，由此⽽化⽣万物。
有的道书⼜认为：先有“元⽓”，后有 “宇宙”，并将“宇宙”分为“混元、洪元、太初”三个不同的⼤的世纪，这是依据“道⽣⼀、⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣万物”的理论⽽发展的。
⽼⼦所说的“道”，既是指“宇宙”的本体，⼜是指“⾃然”的规律。
《道德经》(⼆⼗五)所说的“⼈法地，地法天，天法道，道法⾃然 ”。
意守气沉丹田
意守气沉丹田作者：詹慕来源：《少林与太极》2021年第07期一、何为丹田？丹田的正确区域部位在哪？丹田一词，源于上古医学气功中的守穴，即所谓“恬澹虚无，精神内守，病安从来？”丹田也是道教修炼内丹中精气神的术语。
道学称为“丹田”，禅学称为“守神”。
我认为从现代医学、养生学、气功学、中华武学和运动学等角度，应科学定义“丹田”为：藏神之所，气聚之处，运动聚气所在，是神经调节、机体代谢、人命根基、阴阳门户、经脉之根、呼吸之门、三焦之源、练功入静、增强内功、强身健体、真元气升降开合、经络枢纽的重要部位。
根据不同的功法和不同的功用，丹田分为上丹田、中丹田、下丹田。
1.上丹田指头顶百会穴至双眉中间的印堂穴之部位。
上丹田在督脉的循行路线上，督脉属于阳经，故上丹田属阳，是阳气积聚之处，又是藏神之所，是主管思维意识活动的神经中枢之所在，是练功入静的主要部位。
修炼时意守上丹田方可锻炼神经系统，控制自己的意识活动，平衡中枢神经的调节功能，抑制整体代谢机能，从而发挥机体的储能性效应，有利于人体休养生息、蓄积精力、发挥潜能，具有战胜疾病的作用，以获养生健身之效。
所以，练功后会感到体力增强，精力充沛，周身舒适。
2.中丹田指人体胸部正中的膻中穴部位。
为气会之所在，在针灸治疗疾病时，所有關系到“气”方面的病症，均取此穴。
凡是属于中气下陷之疾患，如脱肛、胃下垂、肾病、子宫垂脱、经量过多、气虚哮喘等等，均可以通过意守中丹田而缓解治愈。
但在意守中丹田时意念不可过重，以免造成胸闷、胁胀等不适之症。
3.下丹田一般指肚脐下三寸，即肚脐下自己四指之处小腹正中线部位。
在小腹之内，骨盆之中，骶骨之前这个部位，下丹田是人命的根基、阴阳门户、五气的本源。
下丹田从中医和道家的角度看，与人体活动能力的关系最为密切，是任脉、督脉、冲脉经络行始的起点，是经脉之根、呼吸之门，是三焦之源，是真气升降开合的枢纽。
下丹田是男子养精、女子保护胚胎的处所。
故锻炼下丹田有强身健体、防病治病的效果。
精气神书法作品赏析
精⽓神书法作品赏析精⽓神书法作品赏析中⼤家很多都见过这种的书法作品，我想对于这三个字的理解和意思，估计很多朋友都还不是很清楚。
其实从根本上讲精⽓神并不是⼀个整的词语，⽽是完全分开的三个字，从根源上来看，是和道家的精、⽓、神概念相吻合的。
在古代的原始哲学中，精⽓神不仅有'精⽓'的概念，⽽且有'精神'的概念。
道教内丹学称精、⽓、神为⼈的'三宝'。
当代⾏草⼤家、中书协会员李成连书法作品《精⽓神》如⼈们常说的：“天有三宝：⽇、⽉、星;地有三宝：⽔、⽕、风：⼈有三宝：神、⽓、精。
”苟⼦认为：“养备⽽动时，则天不能病;养略⽽动罕.则天不能使之全。
”这⾥说明两个意思：⼀个是说要注意精、⽓、神的物质补充：⼆是强调不可滥耗“三宝”。
这是古代医学中给出的解释，现代医学也进⾏了验证：精、⽓、神三者之间是相互滋⽣、相互助长的，他们之间的关系很密切。
从中医学讲，⼈的⽣命起源是“精”，维持⽣命的动⼒是“⽓”，⽽⽣命的体现就是“神”的活动。
所以说精充⽓就⾜，⽓⾜神就旺;精亏⽓就虚，⽓虚神也就少。
反过来说.神旺说明⽓⾜，⽓⾜说明精充。
中医评定⼀个⼈的健康情况，或是疾病的顺逆，都是从这三⽅⾯考虑的。
因此.古⼈称精、⽓、神为⼈⾝“三宝”是有它⼀定道理的。
古⼈有“精脱者死，⽓脱者死，失神者死”的说法，以此也不难看出“精、⽓、神”三者是⼈⽣命存亡的根本。
启功体传⼈李传波四尺书法作品《精⽓神》书如其⼈，李传波受教于启功先⽣，学到的不仅是⼀种书法技巧，更多的是⼀种书法艺术的内涵、为⼈处事的⼈格魅⼒、以及对艺术⼈⽣境界追求的⼀种⼼得和感悟。
因此，李传波传承的不仅是“启体”的书法技巧，更多的是传承了启功先⽣的⼈格魅⼒以及对书画艺术的态度和感悟，把中国书画艺术升华到更⾼的境界，把书画艺术的魅⼒发扬⼴⼤。
国宾礼书法家观⼭四尺竖幅书法《精⽓神》精⽓神书法的哲学前提：世界上的⼀切，从微观上讲，都是由精微物质构成的，⽐如基本粒⼦。
关于道教你所不知的养生之道
关于道教你所不知的养生之道导读：本文关于道教你所不知的养生之道，仅供参考，如果能帮助到您，欢迎点评和分享。
道教，是中国唯一土生土长的传统宗教，道教徒追求得道成仙，故它乐生、重生和贵术。
在长期的修道证真的过程中，创立了系统的养生理论，形成了道教养生学，堪称中国传统养生学的集大成者。
下面就随留学网一起从宗教文化的角度去学习道教的养生之道吧!【关于道教你所不知的养生之道】一、养神之道道教和道家虽然并不相同，但道教始终以道家尤其是老庄哲学的宇宙观、人生观和方法论作为其养生学的理论墓础、方术来源和实践规范。
道家宣扬清静无为、静观玄览、含德抱一、虚心坐忘，追求内心的安宁，主张“道法白然”。
道教继承这种离俗超凡的精神，发展并实践为出世的养神之道，以“清静无为，离境高坐”为其主要特征。
养神之道的上限极难确定，早在《老子》、《庄子》和中医典籍《黄帝内经》中，就已提出“专气致柔”的养神之道。
《老子》中“虚其心，实其腹”、“致虚极，守静笃”、“专气致柔能婴儿乎”等论述，原始道典《太平经》中详尽地论述了守一、潜心养的方法，认为养神乃一切养生的烤础和前提。
东晋葛洪《抱朴子内篇》中提倡“守其一”之道，主张欲长生不死须恬偷澹泊、涤除嗜欲，必须静寂无为，忘其形骸。
魏晋时在上层社会中颇具影响的上清派，创建了较为系统的存思“丹田”之道。
南北朝时的著名文学理论家刘把在《灭惑论》中将“清静无为”列为道教养生的最上乘等。
但最为系统地论述道教养神之道的代表作，还要首推唐代著名道士司马承祯据《庄子·大宗师》中记载的颜回“坐忘观”而撰写的《坐忘论》一书。
《坐忘论》认为，养神之道是一个循序渐进的过程，由此提出“安心坐忘之法”的七阶论：(1)“信敬”。
“夫信者，道之根;敬者，德之蒂”。
“根深则道可长，蒂固则德可茂”。
强调欲养生则须心诚德正。
(2)“断缘”。
此即要求“去物欲，简尘事”，与一切有为俗事相隔绝，除去对物质利益的追求。
(3)“收心”。
道教以“和”为核心价值的养生观
道教以“和”为核心价值的养生观*导读：道教养生有着悠久的历史传统，跨越上千年，其养生观念仍深深影响着人们的生活方式，可以说，道教养生是活着的文化遗产。
当今，养……道教养生有着悠久的历史传统，跨越上千年，其养生观念仍深深影响着人们的生活方式，可以说，道教养生是活着的文化遗产。
当今，养生热的悄然兴起反映了人们在基本温饱问题解决后对提升生命质量的渴求，林林总总的养生书籍介绍着各式各样的养生手段。
对比如今各样的养生方法，道教养生有其独特的优势。
它不忽视药饵、起居、饮食等外部因素的重要作用，但更强调的是人自身的和谐，包括心灵和谐、身心和谐及生命与自然的和谐等。
可以说，以人为本是其最基本的特色，其核心的价值观是和谐。
以下以此为中心，从三个方面阐述之。
*一、心灵和谐古代道教炼养家认为人的生命体是精气神构成的整体存在，而对整个生命功能起统帅作用的是神。
正因神的主宰对生命活动起决定性作用，因此，养生以养性或养神为第一要务。
养生大家孙思邈认为修身养性最重要的是养性，在其名著《备急千金要方》中专以1卷论述养性。
在养性序中，他指出：夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。
性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。
善养性者则治未病之病，是其义也。
故养性者，不但饵药餐霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵足以遐年。
德行不充，纵服玉液金丹，未能延寿。
孙思邈：《备急千金要方校释》，北京：人民卫生出版社，1998年，第572页。
《七部语要连珠》曰：夫神者君也，气者人也。
心神动则精摇，精摇则使形不安，若三事各令清静无为，则万事自安也。
《云笈七签》卷55，《道藏》第22册，第380页。
传为丹道大师张伯端所作的《青华秘文》指出心的安静是精气神得养的根本：心者，神之舍也；心者，众妙之理而宰万物也。
性在乎是，命在乎是故夫神鬼之所以测度者，吾心之有念耳。
心无念，则神之灵不可得而知也。
岂神不知吾心，吾亦自不知其为心，乃定之根本也能静，则金丹可坐而致也心惟静则不外驰，心惟静则和，心惟静则清，一言以蔽之，曰静，精气神始得而用矣。
张高澄道长：生命在自然妙道中的终极升华
张高澄道长：生命在自然妙道中的终极升华*导读：2015年10月27日（农历乙未年九月十五）下午，中国道协第七届玄门讲经活动山城论道举行。
中国道教协会副会长、浙江省道教……2015年10月27日（农历乙未年九月十五）下午，中国道协第七届玄门讲经活动山城论道举行。
中国道教协会副会长、浙江省道教协会副会长张高澄道长就自然大道与道化生命生命在自然妙道中的终极升华进行了专场演讲。
论文主旨：本文提出物化的人类社会产生的诸多世界性问题，如全球气候变暖等人类灭绝性的灾难，要依照《道德经》等道教修真经典所制定原则和方法，通过道化人生来转化我们为自然人，最终产生道化的社会，才会带来最终的全球安全化发展。
为此提出国家高端人士精神重建要符合道化基本原则，建议至少应该包括两化部分：内在生命品质的道化，及其外在的文明建设之道化。
知此内在道化而能使之外化，则为善化有道者。
同时建议人人都有义务依照道教长生久视之术，以及养生和修真理论功法来对自己生命的品质进行彻底的提升转化和升华，从中获得与物反的大智慧，这是将物化文明升华为道化文明的切实路径。
一、《道德经》是华夏大道文明建设和生命道化的经典二、人类应当利用生命内在的升华机制来提升自己生命品质三、只有道化的生命组成的道化社会才能保证世界安全发展自然妙道与道化生命，生命在自然妙道中获得终极升华。
《道德经》是华夏大道文明发展和生命道化的经典，人类应当利用生命内在的升华机制来提升自己生命品质，只有道化的生命组成的道化社会才能保证世界安全发展。
*《道德经》*华夏大道文明发展和生命中国是世界上四大文明古国唯一长盛不衰延续到现在的国度。
自古以来，华夏文明中的天道，自然之道是人类普世价值的最高基准线。
天下观是道者对待世界宇宙着眼点，这些只有证道圣者才能够如此广博深湛。
不仅仅是个人修道的指南，修真办道的核心理论，也是符合大道文明法则之社会构成的纲领。
自古以来天人合一的思想实现，就是通过《道德经》阐述的社会人文体系实现的。
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道教精气神论
*导读：在道家养生理论中，精气神被视为人体生命活动的原动力和基本要素。
自然界的运动变化离不开太阳、月亮和星星，人体生命离不开精气神
在道家养生理论中，精气神被视为人体生命活动的原动力和基本要素。
自然界的运动变化离不开太阳、月亮和星星，人体生命离不开精气神。
所以道家有天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神之说。
精气神亦称之为三宝、三奇、或三业，是内丹修炼的大药，是养生的操作目标。
道家认为，天地万物及人体生命皆生于混沌之气，气生精，精生神，神生明，养生治身则要循此自然之道：炼精化气，炼气化神，炼神还虚。
《太平圣君秘旨》说：本于阴阳之气，所气转为精，精转为神，神转为明。
故欲寿者当守气而合神、精，不去其形。
念此三合一，久即彬彬自见身中。
形渐轻，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平气应矣。
修其内，反应于外。
，人以致寿，外以致理。
精气神三者互相依存，缺一不可，共同承担着维护生命的责任。
崔希范在《入药镜》中说：神也，气也，精也更为体者也。
何而言之？精者至生之物，而无形焉，藉气而为形，在身而为气，过乎尾闾而为精。
精能定于自然，则形何自而衰耶！故日：精者，人之命也。
彼能无漏者，是补乎天年之寿而已尔。
如其用造化之理，则
真精存矣，真形固矣，真神定矣，此长生之道也。
*第一、精是生命的基础
道家养生学所说的精与中医理论有所区别、中医典籍中，精专指构成人体生命和维系生命活动的各种精微物质，包括精液、血液、津液等。
而道家关于精的概念则涵义较狭，一般专指肾脏之精，亦即具有促进人的生长发育和具有生殖功能的性生理和性能量物质。
《养性延命录》说：道以精为宝，施之则生人，留之则生身。
生身则求度在仙位，生人则功成而身退。
为了区别于医家，道家常以元精、真精、先天精、后天精、交感精等术语来给精定名。
正如《石函记》所说：元阳即元精，发生生玄玄之际。
元精无形，寓于元气中，若受外感而动，与元气分别，则成凡精。
《宝颜堂秘籍》也说：精在先天时，藏于五脏六腑，氤氲而未成形；后天之念一动，则成为后天之精。
《入药镜》说：夫人因精而得神，神因念而得命，故命者在于精而已。
精者，至真也，生之物也，有名而无形者也，天地万物皆是精之所生，而积之以为命，其来从乎恍惚焉。
以上所说，都把精看成是生命的基础，即生命的根本机能，似乎相当于内分泌或激素，而非医书所指的生理之精，既然精是生命的机能，它的衰败，或导致人的衰老、
死亡。
它的新生、旺盛，可使人健康长寿、精力旺盛，是青春活力的源泉。
那么保精、补精、固精，就必然是道家养生的第一要务。
所谓保精，即是防淫戒漏。
《摄生三要》说：元精在体，犹木之有脂，神奇之如鱼得水，气倚之如雾履渊。
方为婴儿也，未知牡牝之合而峻作，精之至也。
纯纯全全，合于大方；溟溟清清，合于无沦。
十六而真精满，五脏忘实，始能生子。
然此精既泄之后，则真体已亏，元形已凿，惟藉饮食滋养精血。
不知持满，不知保啬，所生体已亏，所耗无穷，未至中年，五脏衰尽，百脉俱枯矣。
是以养生务实其精。
所以精为命宝，不可妄泄。
道家认为，人不自损其天年，便可自终其天年。
一般来说，自损天年最严重的莫过于好色喜淫、房室无节。
宋代陈楠在《翠虚篇》中说：若欲延年救老残，断除淫欲行旁门，果将流年永住世，除非运火炼神丹。
神丹之功三百日，七解七脱成大还。
聚则成形散成气，天上人间总一般。
宁可求师安乐法，不可邪淫采精血。
古云天地悉皆归，须学无为清静诀。
《内养真诠》亦说：道之大敌，为一色字。
色之害人，甚于虎狼。
修仙家只要留得精住，便可长生。
如有不节，则侵克年龄，蚕食精魄，真气去矣，即日夜打坐，有何益乎？语云：油尽灯灭，髓竭人亡，诚非虚语。
上述各论，实质上就是告诫人们重视保精。
年轻力壮的在正值盈气盛时，要戒之
在色，不可纵欲；中老年人，已经精亏肾虚了，要持之以节，不可一漏再漏，以致髓竭命绝。
所谓补精，大致分为两类。
一类是聚补，即聚精以补精；一类为采补，即采精以补精。
聚精之法平实易行，可以自修自习。
明代袁了凡说：聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。
今之谈养生者，多言采阴补阳，久成不泄，此为大谬。
肾为精之腑。
凡男女交接，必扰其肾。
肾动则精血必随之而流，外虽不泄，精已离宫，即能坚忍者，亦必有其精数点，随阳之萎而流出，此其验也。
如火之有烟焰，岂能复反于薪者哉！是故聚精以寡欲为先。
精成于血，不独房室之交损吾之精，凡日用损血之事，皆当深戒。
如目劳于视，则血以视耗；耳劳于听，则血以听耗；心劳于思，则血以轴耗。
吾随事而节之，则血得其养，而精亦与日俱积矣。
是故聚精之法，次贵节劳。
夫主闭藏者，肾也；司疏火者，肝也。
二脏皆有相火，而其系上属于心，心，君火也。
怒则伤肝而相火动，动则疏散者用事，而闭藏者不得其职，虽不及合亦暗流而潜耗矣，故当息怒。
人身之血，各归其舍而常凝，酒能动血，人饮酒则面赤，手足俱红，是扰其血而奔驰之也。
血气既衰之人，数月无房事，其精必厚，然使一夜大醉，精随薄矣，是故聚精尚宜忌酒。
《内经》云：精不足者，补之以味。
浓郁之味，不能生精；惟清淡之味，乃能补精也。
万物皆有
味，调和胜则真味衰矣。
淡煮之得法，自有一段冲和恬澹之味，益人肠胃。
故淡食可以养精，可以益寿。
袁氏的论述，简单明了地道出聚精的道理。
所谓固精，又称之为不漏法。
道家认为，人过中年以后，身体已破，在行保精、补精之法的基础上，还应以不漏为继修功夫。
不漏又分内外：交合之精不漏、呼吸元气不伤、思虑之神不用，叫作外不漏，亦叫固外药。
先天之精不漏、先天元气不伤、先天元精不用叫作内不漏，又叫固内药。
内外不漏名之日不漏体。
炼此不漏体，充之实之，补之化之，使其返还先天童真体，名之为无漏体，又叫全真体。
所谓全真体，即全精全气神。
圆满完全，无亏无损之元真童体。
此修炼阶段，道家称作炼己筑基。
然后即可转入炼精化气、炼气化神、炼神还虚的修炼。
*第二、气是生命的动力
道家认为气是构成人体生命活动的基本物质。
《难经》说：气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。
《抱朴子》也说：人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不需要气并以气为生。
因此，
身劳则神散，气竭则命终。
根竭叶繁，则青青去木矣；气疲欲胜则精灵离身矣。
道教养生学中关于气的概念与医家所论不同。
医家所说的气有真气、谷气、宗气、卫气、营气、三焦之气、二脏之气。
而道家所说之气，主要是指后天呼吸之气和先天元气。