《二十四诗品·豪放》的美学研究
司空图《二十四诗品》原文、翻译！建议品读、收藏！
司空图《二十四诗品》原文、翻译！建议品读、收藏！《二十四诗品》旧提为晚唐司空图撰，实则作者存疑，其继承了道家、玄学家的美学思想，以道家哲学为主要思想，以自然淡远为审美基础，囊括了诸多诗歌艺术风格和美学意境，将诗歌所创造的风格、境界分类。
通篇充盈道家气息，道是宇宙的本体和生命，生发天地万物，二十四诗品也是道所生发的二十四种美学境界。
它是探讨诗歌创作，特别是诗歌美学风格问题的理论著作。
它不仅形象地概括和描绘出各种诗歌风格的特点，而且从创作的角度深入探讨了各种艺术风格的形成，对诗歌创作、评论与欣赏等方面有相当大的贡献。
这就使它既为当时的诗坛所重视，也对后来产生了极大的影响，成为中国文学批评史上的经典名篇。
二十四诗品原文译文1、雄渾【原文】大用外腓，真體內充。
反虛入渾，積健爲雄。
具備萬物，橫絕太空。
荒荒油雲，寥寥長風。
超以象外，得其環中。
持之非強，來之無窮。
【译文】华美的文辞涌现在外，真切的内容充实其中。
返回虚静，才能达到浑然之境，蓄积正气，笔力方可显出豪雄。
雄浑的诗包罗万物的气势，高高横贯浩渺的太空。
像苍茫滚动的飞云，如浩荡翻腾的长风。
超越生活的表面描写，掌握作品的核心内容。
追求雄浑，不可勉强拼凑，自然得来，就会意味无穷。
2、冲淡【原文】素處以默，妙機其微。
飲之太和，獨鶴與飛。
猶之惠風，荏苒在衣。
閱音修篁，美曰載歸。
遇之匪深，即之愈希。
脫有形似，握手已違。
【译文】作家平时保持着沉静的思考，就会体会到冲淡的微妙。
诗歌饱含着自然的气势，像伴随幽独的白鹤一起高飞。
这境界像和煦的春风，轻轻抚摸着你的素衣，又好像响动的翠竹，柔声呼唤你同归故里。
偶然达到冲淡，并不困难，勉强追求，就会很少如意。
作品如果停留在表面描写，那就会和冲淡风格远离。
3、纤秾【原文】采采流水，蓬蓬遠春。
窈窕深谷，時見美人。
碧桃滿樹，風日水濱。
柳陰路曲，流鶯比鄰。
乘之愈往，識之愈真。
如將不盡，與古爲新。
【译文】闪动的流水鲜明耀眼，无边的阳春繁花烂漫。
二十四诗品原文及翻译
二十四诗品原文及翻译二十四诗品原文及翻译《二十四诗品》，是古代诗歌美学和诗歌理论专著。
旧提为晚唐司空图撰，实则作者存疑，其继承了道家、玄学家的美学思想，以道家哲学为主要思想，以自然淡远为审美基础，囊括了诸多诗歌艺术风格和美学意境，将诗歌所创造的风格、境界分类。
下面是小编整理的二十四诗品原文及翻译，欢迎大家阅读！1、雄浑大用外腓，真体內充。
反虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之非强，来之无穷。
华美的文辞涌现在外，真切的内容充实其中。
返回虚静，才能达到浑然之境，蓄积正气，笔力方可显出豪雄。
雄浑的诗包罗万物的气势，高高横贯浩渺的太空。
像苍茫滚动的飞云，如浩荡翻腾的长风。
超越生活的表面描写，掌握作品的核心内容。
追求雄浑，不可勉强拼凑，自然得来，就会意味无穷。
2、冲淡素处以默，妙机其微。
饮之太和，独鹤与飞。
犹之惠风，荏苒在衣。
阅音修篁，美曰载归。
遇之匪深，即之愈希。
脱有形似，握手已违。
作家平时保持着沉静的思考，就会体会到冲淡的微妙。
诗歌饱含着自然的气势，像伴随幽独的白鹤一起高飞。
这境界像和煦的春风，轻轻抚摸着你的素衣，又好像响动的翠竹，柔声呼唤你同归故里。
偶然达到冲淡，并不困难，勉强追求，就会很少如意。
作品如果停留在表面描写，那就会和冲淡风格远离。
3、纤秾采采流水，蓬蓬远春。
窈窕深谷，时见美人。
碧桃满树，风日水滨。
柳阴路曲，流鶯比邻。
乘之愈往，识之愈真。
如將不尽，与古为新。
闪动的流水鲜明耀眼，无边的阳春繁花烂漫。
在幽静的山谷里，又有美人出现，碧桃的花满树争艳，随着和风摇曳在水边。
柳荫掩映，小路弯弯，群莺软语，接连不断。
作品越是深入这样的纤秾情景，就越能写得真切自然。
适时探究，永不停步，就会和历代佳作同样新鲜。
4.沈著绿林野屋，落日气清。
脱巾独步，时闻鸟声。
鸿雁不来，之子远行。
所思不远，若为平生。
海风碧云，夜渚月明。
如有佳语，大河前横。
绿林中深藏着朴陋的小屋，一抹斜晖余照更显得天朗气清。
二十四诗品原文及翻译
二十四诗品原文及翻译《二十四诗品》，是古代诗歌美学和诗歌理论专著。
旧提为晚唐司空图撰，实则作者存疑，其继承了道家、玄学家的美学思想，以道家哲学为主要思想，以自然淡远为审美基础，囊括了诸多诗歌艺术风格和美学意境，将诗歌所创造的风格、境界分类。
下面是小编整理的二十四诗品原文及翻译，欢迎大家阅读！二十四诗品原文及翻译1、雄浑大用外腓，真体內充。
反虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之非强，来之无穷。
华美的文辞涌现在外，真切的内容充实其中。
返回虚静，才能达到浑然之境，蓄积正气，笔力方可显出豪雄。
雄浑的诗包罗万物的气势，高高横贯浩渺的太空。
像苍茫滚动的飞云，如浩荡翻腾的长风。
超越生活的表面描写，掌握作品的核心内容。
追求雄浑，不可勉强拼凑，自然得来，就会意味无穷。
2、冲淡素处以默，妙机其微。
饮之太和，独鹤与飞。
犹之惠风，荏苒在衣。
阅音修篁，美曰载归。
遇之匪深，即之愈希。
脱有形似，握手已违。
作家平时保持着沉静的思考，就会体会到冲淡的微妙。
诗歌饱含着自然的气势，像伴随幽独的白鹤一起高飞。
这境界像和煦的春风，轻轻抚摸着你的素衣，又好像响动的翠竹，柔声呼唤你同归故里。
偶然达到冲淡，并不困难，勉强追求，就会很少如意。
作品如果停留在表面描写，那就会和冲淡风格远离。
3、纤秾采采流水，蓬蓬远春。
窈窕深谷，时见美人。
碧桃满树，风日水滨。
柳阴路曲， ..........。
二十四诗品解读
——塞北风情一、雄浑篇原文：大用⑴外腓⑵，真体⑶内充。
反虚⑷入浑⑸，积健⑹为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中⑺。
持之非强，来之无穷。
注释：⑴、“大用”之说亦见庄子，《人间世》篇记载那棵可以为数千头牛遮荫的大栎树托梦给对它不屑一顾的木匠说：“且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。
使予也而有用，且得有此大也邪？”所谓“大用”即“无用之用”也。
“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
”⑵、腓，原是指小腿肚，善于屈伸变化，此指宇宙本体所呈现的变化无穷之姿态。
⑶、真体，即是得道之体，合乎自然之道之体。
《庄子•渔父》篇中说：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不可易也。
故圣人法天贵真，不拘於俗。
”⑷、“虚”，是自然之道的特征，《庄子•人间世》云：“气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者，心斋也。
”⑸、“浑”是指自然之道的状态，《老子》中说：“有物混成先天地生。
寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
”⑹、“健”是《易经》中“天行健，君子以自强不息”之意，唐代孔颖达《正义》云：“天行健者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始。
”⑺、“环中”之说源于《庄子》，《齐物论》云：“枢始得其环中，以应无穷。
”蒋锡昌《庄子哲学•齐物论校释》云：“‘环’者乃门上下两横槛之洞；所以承受枢之旋转者也。
枢一得环中，便可旋转自如，而应无穷。
此谓今如以无对待之道为枢，使入天下之环，以对一切是非，则其应亦元穷也。
”又《则阳》篇云：“冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。
”郭象注云：“居空以随物，物自成。
”也就是说，一切任乎自然则能无为而无不为。
意义分析：首四句讲的是“雄浑”美的哲学思想基础和具体解释。
“大用外腓”是由于“真体内充”，讲的就是道家和玄学的体用、本末观。
如无名氏所说：“言浩大之用改变于外，由真实之体充满于内也”；“返虚人浑，积健为雄”，是在上两句的基础上具体解释了“雄浑”。
虚，故能包含万物，高于万物，因此只有达到“虚”，方能进入“浑”的境界。
豪放词专题赏析
拓展训练
岳飞· 满江红
怒发冲冠，凭阑处，潇潇雨歇。抬望眼、 仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与 土，八千里路云和月。莫等闲白了少 年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪。臣子憾，何时灭？ 驾长车踏破，贺兰山缺。壮志饥餐胡 虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾 旧山河，朝天阙。
《沁园春·长沙》 《沁园春·雪》 《采桑子·重阳》“战地黄花
分外香”、“寥廓江天万里霜” 描写秋天壮美的景象。
选景具有文化内涵，有历史文化积淀
《赤壁怀古》以《三国演义》中的赤壁古战场为背 景。
《永遇乐》以军事要塞、古来兵家必争之地京口北 固亭为背景，又提到了宋武帝刘裕的故居、烽火 扬州路
《沁园春·雪》以中华民族的龙脉之所在，巍峨的 长城为背景
思考
▪这首诗是什么意思？
▪表达了岳飞什么样的 思想感情？
▪ 意思：
我愤怒得头发竖了起来，独自登高凭栏 远眺，骤急的风雨刚刚停歇。抬头远 望天空，禁不住仰天长啸，一片报国 之心充满心怀。三十多年来虽已建立 一些功名，但如同尘土微不足道，南 北转战八千里，经过多少风云人生。 好男儿，要抓紧时间为国建功立业， 不要空空将青春消磨，等年老时徒自 悲切。
作业·诵读毛泽东的《浪淘沙·北戴河》
浪淘沙 ·北戴河
毛泽东 1954年
大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛 外打渔船。一片汪洋都不见， 知向谁边？
往事越千年，魏武挥鞭，东临碣 石有遗篇。萧瑟秋风今又是， 换了人间。
⑴北戴河：在河北省东北部渤海边秦皇岛市 西南海滨，是著名夏季休养地。 ⑵幽燕：古幽州及燕国，在今河北省北部及 东北部。 ⑶滔天：形容水势很大，大到好像与天连接 起来一样。 ⑷秦皇岛：三面环海，是渤海湾一个不冻良 港，现已设为市，相传秦始皇求仙曾到此， 它因此得名。 ⑸汪：指水势大，深且阔。 ⑹ 谁边：何处，哪里。
司空图《二十四诗品》中的道家音乐美学意境与思想传播
张诗扬： 司空图 二十四诗 品 中的道 家音 乐美学意境与思想传播 ７ ９
集， 毛莨 《 诗序》 日： “ 诗者 ， 志之所之也 。 在心为志 ， 发言 为诗 。 开、 天间流行 的大 曲《 水调歌》 歌词十一段 ， 第七段 即是杜甫七 情动于 中而形于言 ， 言之 不足 ， 故嗟叹之； 嗟叹之不足 ， 故永歌 绝 《 赠花卿》 “ 锦城丝管 日 纷纷 ， 半入江风半入云。 此 曲只应天 之； 永歌之 不足 ， 不知手之舞之 、 足之蹈之也 。 ” 墨子 言： “ 诵诗 上有 ， 人 间能得几 回闻” 。 《 乐府诗 集》 卷七十九记载 ， 《 明皇杂 三 百， 弦诗三百 ， 歌诗三百 ， 舞 诗三百” 。 毛诗《 郑风 ・ 子 衿》 传 录》 中所录大 曲 《 水 调歌 》 中有一段歌词是节录 李峤 《 汾阳行》 中记 载： “ 所谓古 者教以诗乐 ， 诵之歌之 ， 弦之舞之 。 ” 顾炎武 诗末 四句“ 山川满 目泪沾衣 ， 荣华富贵能几时。 不 见只今汾水 《 日 知录》 第五卷 中记载 ： “ 古人 以乐从诗 ， 今 人以诗 从乐 。 ” 从 上 ， 惟有年年秋雁飞 。 ” 上述 史料文献 中可 以看 出《 诗经》 是以诗歌为创作主体 ， 音乐、 舞 蹈从之的综合艺术表现形式 。 歌 曲调式是 由诗歌所抒发 的 无论 四言 、 五言还是七言 ， 用诗作为歌词演唱都具有一定
一
亦多不知歌 词之变 。 ”
（ 一） 音 乐 与 诗 词
、
中国古代 诗词 与音 乐 的交融
上古时代诗歌、 音乐与舞蹈是结合为一体 的， 随着社会经
பைடு நூலகம்
１ ． 以乐入诗
济发展， 诗、 歌、 舞三者之间逐渐分明， 部分诗词以纯文学的独
春秋战国时期是奴隶制社会到封建制社会的转折 点， 诸
[转]《二十四诗品》全文解析
[转]《二十四诗品》全文解析[转]《二十四诗品》全文解析2014-11-08 13:23阅读：1,493一一[转]《二十四诗品》全文解析草露斋今天11:35 浏览(2)《二十四诗品》全文解析易贤案:俨然一部不让平民读下去的专说，对诗人或评诗人恐怕也难就范、楷模！诗，言美，到言志己偏向首首决心，“向地球开战”了。
唐人不愧为出好诗、出反映社会动荡苦楚、凄美诗的时代，又出了一种规范条款诗论，把不同体系、范畴、概念的全人类说过的词或词语参和在一处，来解剖诗歌，真是唐谋咋没有玻色子化反映社会细胞的进化与宇宙星系间的碰撞与重组呢！加上玻变与宇撞来论，岂不更全！论中国书、画有能神逸等说，即上品中之上上，上上上，可能还有上上上上品。
你看游春图无价，吴冠中每平方中国尺一百几十万元，真还不像岩画或玉猪龙历史价值高！故为可品较恰当。
我欣赏小学老师教儿童写诗要用感情，别老是太阳出来绯红/晒得石头帮硬！中学教师教少年写诗要言义，别一派空言奔向前程！也欣赏大学教授教人写诗要重意境，别花费五十六字只会楼台呻吟。
为事哭，为国为家发愤总得诗中显、隐！（教幼儿背诗父母也解说意境，因此文说唐司空论风格与意境指向高端文人，故我突出说大学文科要把写诗重意境讲好，免得文学学士写齐整诗淡薄了意境。
）传文为学习、不是一切否定。
评论诗歌本有倾向性，我说边塞诗好，你说牡丹诗行，我说石壕吏反映天宝之乱后唐衰落之因，你说无题诗反映统治上层门派间的斗争矛盾……诗可偏重一事、一感慨、一吟咏，不必非属某范畴不可，因为鲁迅也会用反语骂人。
诗，唐诗好！唐人评评一设防，为就范，再也难出好！不是没有，有东坡、有杨状员、还有纳兰……当然还有两个留诗最多的诗人，崇庆令陆游和清帝乾隆。
（只就现今而说诗，文发后若出诗歌新要求与此文无关。
汀涛）《二十四诗品》是唐代司空图论诗的风格和意境的重要著作，在中国文学理论批评史上有重要影响。
司空图把诗歌风格分为雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动等二十四品，加以品评和研究。
（转）我对司空图《二十四诗品》及其体系之点见
（转）我对司空图《二十四诗品》及其体系之点见我对司空图《二十四诗品》及其体系之点见赵福坛提要在《诗品》研究史上，本文第一次提出用《易经》来解释《二十四诗品》。
认为司空图《二十四诗品》是以《易经》的观念作为它的思想体系的，他把天地人文视为一体，又以天地为纲，确立阳刚、阴柔为诗歌的两大美系，还取象以四时，以二十四节气为诗歌的二十四种风格。
关键词司空图二十四诗品易经乾坤阳刚阴柔雄浑冲淡流动思想体系我八十年代初才开始读《诗品》，觉得《诗品》妙语连珠，意味无穷。
但越读就觉得难解，有些地方似乎如前人所说“只可悟，不可解。
”为了了解《诗品》的内函和外因的关系。
我翻阅了前人有关研究《诗品》的大量论着，知道前人研究《诗品》的概况。
他们大都认为，《诗品》“文词高古，托意遥深”（无名氏《臬兰课业诗品解序》），“苦其意旨浑涵，猝难索解”（郑之钟《诗品臆说序》），用现代的话说是“玄虚”，似乎不大好解，只可意会，不可言诠。
王飞鹗《诗品续解序》问程相舫先生那段话是这方面的代表：“《诗品》贵悟不贵解，解其字句，及皮相也。
诚诵于口，领会其心，时有一种活泼之趣，流露于言意之表，不必沾沾求解也。
”杨振纲《诗品续解序》也说：“表圣《诗品》发明于作诗之旨详矣，然其间往往事有不可解之，非后人之不能解，实其文之实不可解也。
亦非文之不可解，乃其文之究不必解也。
读者但当领略大意，于不可解处，以神遇而不以目击，自有一段活泼泼地栩栩于心胸间。
”他们都主张以“不解为解”，只用心去领悟便是。
甚至有的说：“《诗品》解也难，说之亦难，只能“臆说。
”（孙联奎《诗品臆说》）但比起前二人大有进步，他只说难而已，并非不可解。
郭绍虞先生在他的《诗品集解》重印后记里批评那些以“不解为解”的神秘玄虚之说，指出如老子说的“知者不言，言者不知”是虚无观点，若大家都“相会于口，默契其义，那么社会怎会进步，科学怎么进步？”其实，王飞鹗也好，杨振纲也好，孙星五也好，尽管他们说不可解，但终究都解了，只是难解而已。
豪放派诗词的艺术特色
豪放派诗词的艺术特色
豪放派诗词的艺术特色大体是创作视野较为广阔，气象恢弘雄放，喜用诗文的手法、句法写词，语词宏博，用事较多，不拘守音律，然而有时失之平直，甚至涉于狂怪叫嚣。
豪放派是宋词的一个流派，与婉约派并为宋词两大词派。
豪放"、“婉约"之说最早见于《诗余图谱》︰“词体大略有二:一体婉约，一体豪放。
婉约者次其辞情酝藉，豪放者欲其气象恢弘。
盖亦存乎其人，如秦少游（秦观)之作多是婉约，苏子瞻(苏轼)之作多是豪放。
大抵词体以婉约为正。
”
豪放作为文学风格，见于司空图《二十四诗品》，杨廷芝解释豪放为“豪迈放纵"，“豪则我有可盖乎世，放则物无可羁我”(《诗品浅解》）。
可见豪放的作品当气度超拔，不受羁束。
二十四诗品司空图原文及翻译
二十四诗品原文及翻译
二十四诗品原文及翻译如下：
原文：
大用外腓，真体内充。
反虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之匪强，来之无穷。
白话译文:
诗篇的魅力外放光华，真挚的情怀诱发奇葩。
虚心恃雄浑的形象，秉赋刚健，英姿勃发。
洞悉世间多样的风情，纵观环宇的沧桑演化。
看天际行云鼓荡翻卷，听荒漠长风呼啸叱咤。
超脱大千世界的表象，要把潜藏的奥愁体察。
切不可任性附会牵强，诗情无涯会汩汩萌发。
《二十四诗品》是唐代诗人司空图创作的一部古代诗歌美学和诗歌理论专著，形式上由二十四首四言诗组成，因此又名“诗品二十四则”。
这是探讨诗歌创作，特别是诗歌美学风格问题的理论著作。
它继承了前人的美学思想，以自然淡远为审美基础，囊括了诸多诗歌艺术风格和美学意境。
将诗歌所创造的风格、境界分为雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动二十四类。
每种都以十二句四言诗加以说明，形式整饬。
这二十四首诗不仅形象地概括和描绘出各种诗歌风格的特点，而且从创作的角度深入探讨。
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《二十四诗品·豪放》的美学研究
作者：张叶玲
来源：《美与时代·下》2021年第09期
摘要：司空图《二十四诗品》中的“豪放”体现了由宇宙境界到人生境界，再到艺术创作境界的贯通。
诗人通过对宇宙大化的观察和对天地境界的觉解，形成了一种“狂”的气度和审美胸怀，这种审美胸怀表现在诗人的艺术创作上，就使得诗歌具有了无限、丰富、奇特的想象力。
虽然“豪放”与“劲健”“雄浑”同属于壮美，但是仔细比较即可发现，“豪放”追求的是感情的奔放和奇丽的想象，是一种中正和谐之美。
在中国诗歌史上，李白的诗篇无疑是“豪放”风格的典型之作。
关键词：二十四诗品;豪放;中正和谐之美;李白
《二十四诗品》是一部独具风貌的诗歌理论著作，其语言优美典雅，不仅是品诗的重要理论指导，而且其本身也具有极高的美学价值。
本文试图通过对《二十四诗品》中“豪放”篇的解读，在与“雄浑”“劲健”的比较中凸显出“豪放”的独特性，最后以唐代李白的《梦游天姥吟留别》为例，具体阐释“豪放”诗风。
一、“豪放”：宇宙境界
——人生境界——艺术境界
观花匪禁，吞吐大荒。
由道返气，处得以狂。
天风浪浪，海山苍苍。
真力弥满，万象在旁。
前招三辰，后引凤凰。
晓策六鳌，濯足扶桑。
[1]23
“观花匪禁，吞吐大荒”里的“观花”应作“观化”，意思是说在观察宇宙自然的变化时可以不受羁绊;“大荒”出自《山海经·大荒东经》：“大荒之中有山，名曰合虚。
”[2]指非常遥远的地方。
这两句道出了宇宙境界的广阔无垠和宏放的气魄。
“由道返气，处得以狂”，诗人只有从自由无边的宇宙自然中体悟到了豪放之气，才能够拥有广阔的胸襟气度，形成奇特的想象力，在行为举止上表现出放荡不羁。
这两句体现的是人生境界的“豪放”。
“天风浪浪，海山苍苍”，郭绍虞《诗品集解》：“譬其意象，则如浪浪然天风之广阔无涯诶也，苍苍然海山之高莽而莫追攀也。
”[1]23就是说有豪放之气的作品，其选取的意象如天风一般无边无际，如海山一样高远难以登攀。
“真力弥满，万象在旁”当胸中真力弥漫的时候，就能够悠然处于天地之间，与万象为伴。
这两句是对诗人人生境界的要求，诗人需超越了“我”与万物主客二分的界限，才能够达到物我两忘、天人合一的境界，形成犹如“万象在旁”的想象力。
这两句与韩愈讲的“气盛言宜”有异曲同工之妙，都是指出了诗歌创作中诗人的审美胸怀对诗歌创作的影响。
从这里可以看出司空图对诗歌意境创造的一种追求，即“思与境偕”。
这是“豪放”的艺术创作境界。
“前招三辰，后引凤凰。
晓策六鳌，濯足扶桑。
”“三辰”指的是日、月、星。
“鳌”指传说中的大海龟。
“扶桑”，神话中的树木名，相传为日出之处。
招三辰、引凤凰、鞭策六鳌、在太阳升起的地方洗脚。
这几句以具体的例子说明了具有“豪放”风格的诗必得有广阔的空间和奇丽的想象，才能够抵达“妙”的境界。
诗人只有领略过了宇宙境界的广阔宏放，心中吸取了天地之间的浩然真气，才能够拥有无限的想象力，在行为上表现出放荡不羁，从而在艺术创作中形成“豪放”之风。
由以上的阐释可以发现，在《豪放》这一篇目当中，司空图将宇宙境界、人生境界、艺术境界融合在了一起，追求的是一种超主客二分的“天人合一”的人生境界，在诗歌创作中则表现为“诗”与“思”的对话。
二、“豪放”：想象奇丽、中正和谐
《二十四诗品》中，“豪放”与“劲健”“雄浑”同属壮美一类，但是“豪放”不同于“雄浑”的恢宏旷达、浑厚磅礴，也不同于“劲健”的强劲有力、气势充沛，它更加注重感情的奔放和想象力的驰骋，追求一种中正和谐之美。
（一）《豪放》与《雄浑》
大用外腓，真体内充。
返虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之非强，来之无穷。
[1]3
“大用外腓，真体内充”这里的“大用”显然是借用了老子的哲学思想，老子讲“大音希声，大象无形”。
司空图在这里用“大用”一词是说诗歌创作中最高级的艺术形式不是靠文字的华美堆砌而成的，它的“大用”来源于超乎文字之外的不可言喻的情感意味和美的韵味。
“返虚入浑，积健为雄”，“虚”就是道家讲的虚无，“浑”指浑然一体的意境，只有内心达到了虚无的境
界才能与天地万物合二为一，长期积累刚健之气才能够达到雄伟的境地。
接下来的“具备万物”与“荒荒油云”是说诗歌内涵浑厚，“横绝太空”与“寥寥长风”是说雄浑风格的气势磅礴。
“超以象外，得其环中”，“环中”出自庄子《齐物论》：“枢始得其环中，以应无穷。
”[1]4司空图在这里借庄子之语说明了诗歌创作需要突破意象的界限，看到意象之外的虚境所起的重要作用。
最后兩句“持之匪强，来之无穷”说明作品中的这种雄浑之风不是勉强所能实现的。
由此可见，“雄浑”与“豪放”虽然都追求空间上的辽远广阔和情感上的充盈，如《豪放》中的“吞吐大荒”“天风浪浪，海山苍苍”和《雄浑》中的“具备万物，横绝太空”，《豪放》中的“真力弥满”与《雄浑》中“真体内充”。
但是，《雄浑》重在体现外在的气势磅礴、恢宏旷达，如“返虚入浑，积健为雄”，而《豪放》更偏于想象力的奇特，如“前招三辰，后引凤凰。
晓策六鳌，濯足扶桑。
”
（二）《豪放》与《劲健》
行神如空，行气如虹。
巫峡千寻，走云连风。
饮真茹强，蓄素守中。
喻彼行健，是谓存雄。
天地与立，神化攸同。
期之以实，御之以终。
[1]16
“行神如空，行气如虹”指人的精神、思维活动自由不受阻滞，气势如长虹贯日般充沛。
“巫峡千寻，走云连风”，寻是古代的长度单位，八尺为一寻，这两句借巫峡的高峻劲拔，道出了劲健诗风应该具有骨力。
“饮真茹强，蓄素守中”，这里“真”指真气，“强”指劲气，“素”指平日，也就是说只有平日里将这种真气、劲气化为己有，才能真正体味到这种力量。
“喻彼行健，是谓存雄”，“行健”出自《易·乾卦》：“象曰：天行健，君子以自强不息。
”[1]17“存雄”出自《庄子·天下篇》：“天地其壮乎？施存雄而无术。
”[1]17这两句是说领略了天地运行的强劲有力，就可以形成雄浑之气。
“天地与立，神化攸同”，意为赞美具有劲健风格的作品，可与天地并立，与神明造化同功。
“期之以实，御之以终”，意思是要将劲健这种风格融入到诗歌内容之中，同时也要将这种风格贯穿始终。
对比《豪放》与《劲健》，可以发现两者都强调创作主体要从宇宙自然中养就“真气”，如《豪放》中的“由道返气”“真力弥满”，《劲健》中的“饮真茹强”，但是这种“真气”的力度是不同的，《劲健》要求的是遒劲有力以及气势充沛的至大至刚的力量感，是“行气如虹”“巫峡千寻”，而《豪放》则追求人与万物合一的中正和谐之美，是“观花匪禁”“万象在旁”。
三、李白何以“豪放”
孙联奎《诗品臆说》认为：“惟有豪放之气，乃有豪放之诗，若无其胸襟气概，而故为豪放，其有不涉放肆者鲜矣。
”[3]也就是说，诗人必得有豪放的气度，才能写出豪放的诗。
这一部分将以李白的诗篇为例，具体论述“豪放”诗风在唐代诗歌中的表现。
李白的诗想象奇特，一旦诗兴大发，豪迈狂放之情便可喷薄而出，达到了极高的艺术境界。
《梦游天姥吟留别》一开始的“海客谈瀛洲，烟涛微茫信難求”两句，诗人就提到了一个虚无缥缈的地方──瀛洲，紧接着“越人语天姥，云霞明灭或可睹。
”两句以海外仙境瀛洲衬托真实存在着的天姥山，使天姥山富有了神奇色彩。
然后“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
”这里，诗人不直接写天姥山有多高，而是通过和五岳做对比，将天姥山在浮云中时隐时现的状态和它那高峻挺拔的气势推到了读者眼前。
最后仙人出场时的描写“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
”更表现出了诗人天马行空的想象力。
这首诗除了意象奇特、意境雄伟，给人以豪迈奔放之感之外，形式上也能让人感受到这种豪放气息。
诗人不受诗歌格律限制，以七言为基调，还交错使用了四言、五言、六言和九言的句子，句式虽灵活多样，却达到了浑然一体的境界。
李白一生云游四海，徜徉于山水之间，宇宙万物的广阔、丰富不仅带给他无穷的想象力，也炼就了他放荡不羁的处世态度，这样一位具有豪放胸襟的诗人，当他的感情达到了一定的燃点，才思必然会喷涌而出，创作出具有“豪放”之风的诗歌。
司空图的《二十四诗品》通过以诗论诗、象喻批评的模式描绘了24种不同的诗歌意境。
《豪放》一品以其特殊的审美意味在《二十四诗品》独树一帜，对后代的诗歌品评产生了重要影响。
从内容上来看，《豪放》贯通了宇宙境界——人生境界——艺术创作境界;从风格上来看，《豪放》不同于《雄浑》的雄伟浑厚，也不同于《劲健》的刚劲有力，它以大胆奇丽的想象、豪迈奔放的感情来描画一种中正和谐之美，这种“豪放”之美在李白的人生及诗作中都达到了巅峰。
参考文献：
[1]司空图.袁枚.诗品集解续诗品注[M].郭绍虞，辑注.北京：人民文学出版社，1963.
[2]杜黎均.二十四诗品译注评析[M].北京：北京出版社，1988.
[3]孙联奎，杨廷芝.司空图《诗品》解说二种[M].济南：齐鲁书社，1980：27.
作者简介：张叶玲，辽宁师范大学文艺学硕士研究生。
研究方向：文艺美学。