天人感应思想探源
古代“天人合一”的思想概述
古代“天人合一”的思想概述西汉御史大夫张中青铜九头狮政斗镇墓兽底座玺书12字符瑞符应（印）“天命钦册封政斗勤国之宝印”，其中“天命”一词除了天之意志等表层文字意义之外，更是古代“微言文”的重要表现形式。
天是中华文化信仰体系的一个核心内容。
有神格化、人格化、人神相应之天体星宿及道德化等概念和象征意义。
所谓天命就是上天所赐授的符命，即古代“天人合一”君权神授的主观唯心主义思想，谓“天”能致命于人，决定人类命运。
在古代，尤其是两汉时期的宗教化的儒家今文经学的影响下，谶言担负起一种职能，即改天换地改朝换代者维护自己统治的合理性的思想工具。
在中国古代并没有被认为是传承有序的，非常重要的，或者主要的中国文化特征。
虽然在不同时代的古典文献中，也可以找到一些与所谓“天人合一”相近或相似的表达，但它的含义并不是唯一的，也不是确定的。
也就是说，在不同的语境中，在中国古代文献中出现的，各种与“天人合一”相似或相近的表达，其所表达的含义是不同的，而不是相同的。
虽然张载是中国历史上第一个明确提出了“天人合一”这个说法的思想家，但是张载似乎也并没有把“天人合一”看作为是一个十分重要的哲学命题或者思想理论。
因为张载在提到“天人合一”时，有时说“天人合一”，有时说“天人一物”，有时又说“以合天地之心”等等，有好几个不同的说法，而且他也只是在比较儒家和佛教理论区别时，谈到了所谓“天人合一”。
在他的著作中的其它地方，天人合一并没有被反复提及和阐释。
很显然在张载的书中，“天人合一”并没有被作为一个非常重要的命题，而加以阐述论证。
其实也不仅是张载，从宋代到清代大约八百多年间，似乎也并没有什么重要学者，把“天人合一”当作非常重要的文化理论命题阐述，更没有人把“天人合一”，当作中国传统文化的主要特征。
所以历史地看，在中国的文化传统中，所谓“天人合一”的思想，就是众多思想之一。
既说不上是主要的，也说不上是核心的。
“天人合一”的这个说法其实完全是因为现代学者的各种为我所用的引伸与演绎，才发展成了所谓中国传统文化的核心价值观。
柳宗元的天人不相预论
柳宗元的天人不相预论柳宗元是唐代杰出的文学家，思想家和政治家。
他的诗歌、散文和哲学思想被后世广泛传颂。
其中著名的《天人感应论》对中国哲学史产生了深远的影响。
这篇文档将从柳宗元的哲学角度，探讨他的“天人不相预论”的思想，以及这一思想的现实意义。
天人感应论的背景柳宗元的《天人感应论》是其著名思想体系之一。
《天人感应论》是针对唐代佛教、儒家、道家等学说所提出的一种全新的哲学思路。
其基本思想是：人与自然应该是相互协调，处于一种宜人的状态。
这一思路对后来的中国哲学思想产生了重大影响。
天人不相预论的思想在柳宗元的哲学思想体系中，天人不相预论是其核心思想之一。
柳宗元认为，自然界和人类社会有着本质的区别，因此它们之间的发展和变化也存在本质差异。
自然界的变化，是依靠一定的自然规律进行的，而人类社会的变化则是人的主观意志导致的。
这样一来，人类社会既不可能预测自然界的变化，也不可能在自然界变化的基础上建立合理的社会制度。
柳宗元认为，自然界和人类社会是两个相对独立的系统。
自然界中存在的规律和现象并不一定适用于人类社会。
同样，人类社会中的规律和现象也不一定适用于自然界。
因此，各自应该按照自己的规律和实际情况去进行发展和变化。
天人不相预论的意义天人不相预论是柳宗元思想体系中的一种重要哲学思路。
这一思路需要我们从两个方面进行思考：对于自然界和人类社会的关系，以及对于社会发展的影响。
在自然界和人类社会的关系方面，天人不相预论的思想告诉我们，自然界和人类社会存在着本质差别。
自然界的发展规律不能简单地套用到人类社会中。
人类社会的发展需要考虑到自身的实际情况，不能随意侵犯自然。
这一思路对于我们认识自然和社会发展具有很大的启示作用。
在社会发展的影响方面，天人不相预论的思想告诉我们，人类社会的发展应该以人的意志为中心。
社会制度、政策等应该符合人类需要和本性。
这一思路对于我们今天制定社会政策同样具有十分重要的指导意义。
结语柳宗元的《天人感应论》是中国哲学思想史上的重要篇章。
天人感应论名词解释
天人感应论名词解释
天人感应论是汉代哲学家董仲舒提出的理论，是中国古代哲学术语，也是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。
该理论认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。
天人感应论指出天意与人事的交感相应，天人同类相通，相互感应。
古人认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。
这种影响当然有好有坏，天人感应论的提倡者最终都会提出“天人合一”的理想，而抵制这一理论则会导致天人失和的行为。
中国古代没有统一信奉的创世神，“天人感应论”中的“天”指自然环境，但被认为拥有意志，就可以主动发起行为，类似于后来西方的自然神论。
如果人类行为触怒了“天”，后者就会以各种“灾异”作为惩罚。
以上信息仅供参考，如有需要，建议查阅相关文献或咨询汉代历史学家。
浅析董仲舒“天人感应”思想
的哲 学—— 神学 理论 ，宣 扬 “ 性 三 品” 的人 性论 、“ 王 道之 三 纲 可 夫妇 之 间 ，在 君 、父 、夫 处 于 主 导 地位 的 条 件 下 ，臣 、子 、妻 应 求 于 天” 的伦 理思 想 及 赤 黑 白 三统 循 环 的历 史 观 。汉 武 帝 即 位之 该 服从 、辅助 ，不要 搞 对 立 斗 争 。他正 是 要 通 过 这 种封 建 等 差 的
董 仲舒 天论 的核 心是 为专 制 皇 权 和现 实 政 治 制 度 的设 计 建 立
得 了解 决 。他 把 天作 为帝王 合法 性和 自己理 论合 理 性 的共 同基 础 ， 这 样帝 王在 肯定 自身 合 法 性 的 同时 也 就 必须 承 认 儒 家学 说 的合 理 性 。他认 为帝 王 的合法性 是 由天 所确 定 的 ，他 说 ：“ 人 之 得天 得众 者 ，莫 如受命 之天 子 ” ，“ 受 命之 君天命 之所 与予 也 ” 。他 认为 帝 王 是 人世 间的最 高权威 ，他 说 ：“ 海 内之心 ， 悬 于 天子 ” ，“ 古之 造文 者 ，三 画而连 其 中 ，谓之 王 。三 画者 ，天地 与 人也 。 而连 其 中者 ， 通其 道 也。取 天地 与人之 中，以为 贯而 参通之 ，非 王孰 能当是 ？ ” 。 董 仲舒在 赋予 天子 以极 大 权威 和极 高 地 位 的 同时 也 赋 予 了天 子 以极重 的责 任 ，就是 推行 儒 家 的 王 道 。天 子 是 上 天 所 任 命 的 ， 天是 董仲 舒所有 理想 王道 的依 据 和 体 现 ，所 以 天 子 就 负有 根 据 天 意推 行王 道 的责任 ，这样 他 就把 推 行 儒 家 的政 治 理 想 与 君位 紧密 地结 合 了起 来 ，所 以他说 ：“ 天 常 以爱 利 为意 ，以养长 为 事 ，春秋 冬夏 皆其 用也 。王 者 亦 常 以爱 利 天 下 为 意 ，以安 乐 一 世 为 事 ，好 恶喜 怒而 备用 也 ” 。而 如果帝 王 拒绝 履行 他 的职 责 ，那 么帝 王 的合 法性 也就 随之丧 失 了 ，他说 ： “ 圣人 不 则 天地 不 王 ” 。这 样 董 仲舒 就把 帝王 的权位 与推 行王 道 的 职 责 紧 密 地 联 系起 来 了。董 仲 舒 的
天人感应思想的历史蕴含
第２０卷 ２０１０正 第１期 ３月 信阳农业高等专科学校学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｘｉｎｙａｎｇ Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ Ｃｏｌｌｅｇｅ Ｖｏｌ＿２０ Ｎｏ．１ Ｍａｒ．２０１０
天人感应思想的历史蕴含 邓向国 （上海师范大学法政学院，上海２００２３４）
摘 要：从天人关系的角度看，周公的政治思想主要表现为“敬天保民”的德政思想；孟子的“天民合一”观是儒 家仁政思想和民本论的一个重要表现形式；董仲舒的“天人感应”说一方面继承了先秦儒家的人文精神，是仁政 思想和民本论的一种新的表现形式，另一方面又带有浓厚的宗教神学色彩，不免成为专制思想工具。 关键词：周公；孟子；董仲舒；敬天保民；天民合一；天人感应 中图分类号：Ｂ２２１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８－４９１６（２０１０）０１－－００２１－０３
Ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｉｄｅａｓ ｗｉｔｈ ｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｍａｎｋｉｎｄ ＤＥＮＧ Ｘｉａｎｇ—ｇｕｏ （Ｌａｗ ａｎｄ Ｐｏｌｉｔｉｃｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，Ｓｈａｎｇｈａｉ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｓｈａｎｇｈａｉ ２００２３４，Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｄｕｋｅ Ｚｈｏｕ、Ｍｅｎｃｉｕｓ ａｎｄ Ｄｏｎｇ Ｚｈｏｎｇｓｈｕ ａｌｌ ｔｈｉｎｋ ｔｏ ｂｒｉｎｇ ｐｅａｃｅ ａｎｄ ｓｔａｂｉｌｉｔｙ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ａｓｐｅｃｔ ｏｆｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｍａｎ．Ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｎｅｃｅｓｓｉｔｙ ｆｏｒ ｔｈｅｍ ｔｏ ｔｈｉｎｋ ｉｎ ｔｈｉｓ ｗａｙ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｔｈｏｕｇｈｔｓ ａｒｅ ｏｆ ｇｒｅａｔ ｐｒｏｆｕｎｄｉｔｙ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｄｕｋｅ Ｚｈｏｕ；Ｍｅｎｃｉｕｓ；Ｄｏｎｇ Ｚｈｏｎｇｓｈｕ；ｖｅｎｅｒａｔｉｎｇ Ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｐｒｏｔｅｃｔｉｎｇ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ；ｃｏｍｍｕｎｉｏｎ ｏｆ Ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ；ｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ Ｍａｎ． 、
道教医学中的“天人感应”思想是什么？
道教医学中的“天人感应”思想是什么？
作者：李信军道长《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
道教把天地当作一大宇宙，而人身则是一小宇宙，所谓天中有地，地中有天，人中有天地。
其中包含着天地人同源同构、互感互应、相互关联，共成一体的天人观。
道教的这一天人合一哲学观，在历代诸多经典中均有阐述和发挥，如《三元延寿参赞书》中说：“天地之间人为贵，然囿于形而莫知其所以贵也。
头圆象天，足方象地，目象日月，毛发肉骨象山林土石。
呼为风，呵为露，喜而景星庆云，怒而震霆迅雷，血液流润而江河淮海，至于四肢之四时，五脏之五行，六腑之六律，若是者，吾身天地同流也”。
道教天人合一观即天人感应思想，是道教医学模式建立的重要理论认识基础。
如著名学者盖建民先生说：“道教医学模式是熔生理治疗、心理治疗、精神信仰治疗和社会治疗于一炉的综合性、多元化医学模式。
这一医学模式从人之身心内外与自然、社会的相互关联、协调的视角出发，强调理身、治心与医世的统一，道教医学模式的建立，有其深厚的宗教哲学基础”。
天人感应，就是说人和天地是互感互应、同源同构、共为一体的。
从医世的层面来说，人想要不得病、少得病，就必须依天地、四时、节令的规律，做到顺应自然、效法天地，积功累德、广种福田，众善奉行、诸恶莫作。
这对于人心浮躁、
精神错乱、思想极端、行为失常，乃至勾心斗角、争名夺利的此类病人来说，可谓是一剂济世之良药，救命之偏方。
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东汉末年的王莽时期天人感应与神仙学说
东汉末年的王莽时期天人感应与神仙学说东汉末年的王莽时期，天人感应与神仙学说东汉末年，中国处于动荡的时期，王莽意图统治全国。
在他的政权下，天人感应与神仙学说成为了一种重要的思想流派。
本文将就东汉末年的王莽时期天人感应与神仙学说展开讨论。
一、天人感应天人感应是中国古代哲学思想中的一个重要概念，意味着人与天地之间的相互影响与关系。
在王莽时期，天人感应的理论在官方学术中得到广泛发展和运用。
根据《新语》记载，王莽认为人与天地之间有着紧密的关联，天地的变化可以预示和反映人类社会的兴衰。
他主张通过对自然界的观察和研究，可以把握天地变化的规律，并以此指导社会管理和国家决策。
这一思想对于当时社会的稳定与发展起到了一定的积极影响。
二、神仙学说神仙学说在东汉末年的王莽时期得到了广泛传播和发展。
神仙学说认为人可以通过修炼和悟道，达到超凡脱俗的境界，成为神仙。
根据记载，王莽本人就是一个虔诚的神仙学说信徒。
他相信通过修炼，他可以成为一个神仙，以此来达到长生不老的目的。
他甚至组织了一些学派来研究和教授神仙学说，试图推广这一思想。
神仙学说在当时社会被广泛接受，人们普遍认为通过修炼和悟道，可以获得超凡的力量和智慧，脱离尘世的纷纷扰扰，追求永恒的存在。
这种思想在一定程度上满足了人们对于精神寄托和追求的需求。
三、天人感应与神仙学说的影响在东汉末年的王莽时期，天人感应与神仙学说的兴起对当时的社会产生了重要的影响。
首先，天人感应的理论使得王莽政权在一定程度上能够预测和应对自然界的变化，这对他的政权巩固和社会的稳定起到了一定的作用。
其次，神仙学说的传播和发展使得人们在动荡的社会中能够寻求到一种超越尘世的精神慰藉，使得他们能够在追求神仙境界的过程中安抚自己的心灵，减轻对于社会动荡的痛苦。
然而，天人感应与神仙学说也存在一些问题。
他们过于超自然地解释了自然现象和人类社会的变化，使得人们过度迷信和依赖这些理论，从而削弱了对于现实问题的分析和应对能力。
董仲舒天人感应论
董仲舒天人感应论董仲舒，西汉哲学家，广川（今河北'>河北枣强）人。
生于公元前179年，卒于公元前104年。
曾任博士、江都相和胶西王相，他“天人三策”观点为汉武帝采纳，开此后两千封建社会以儒学为正统的先声。
他的“天人三策”，是是答武帝策问“贤良文学之士”的三个对策。
从“天人感应”说出发，论证了“王者承天意以从事”的一套办法，归结到主张罢黜百家，独尊儒术。
董仲舒在治公羊学时，说《春秋经》上所论的那些“变异”，如日月蚀、地震、山崩、水溢之类，不是自然界的偶然现象，而是“上天”有意的借以示警。
《汉书·董仲舒传》记载其对策语云：“臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。
国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。
以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。
自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣”。
这就是他所发挥的“灾异”之说的意义。
“天人感应”论，把天人格化了，把自然界原本与人间无关的灾异，硬拉在一起。
他说，作皇帝的，须要时时刻刻注意这些“变异”。
每当遇上“变异”的出现，变要检查自己的德行，看一看有哪些地方违背了“天意”，借此“改过自新”，争取挽回“天意”。
为了进一步将“变异”和皇帝的行动联系起来，他把若干自然现象同皇帝的某些行为，作了一个系统的类比。
如阴雨象征什么，天旱象征什么，四时失时象征什么，日月失序象片什么，山崩地裂象征什么，凡此种种，仿佛列表一般，都依一定的次序排列出来。
反正遇到这些“变异”，皇帝就要“修省”。
如果“修省”之后，“变异”不消，皇帝就要受“天”之罚。
但是，皇帝是“天子”，又不能因为惩罚而轻易去位，所以要借假“灾异”而转移到策免三公之制，甚至还有因“灾异”而诛杀三公的。
理由是三公之官，代皇帝行使政权，应当任皇帝之咎。
董仲舒认为“天”对地上统治者经常用符瑞、灾异分别表示希望和遣责，用以指导他们的行动，为君权神授制造理论。
董仲舒“天人感应”哲学思想研究
ｌ 董 仲 舒 “ 人 感 应 ” 学 思 想研 究 回顾 天 哲
《 春秋 繁露 》 是研究 董仲 舒思想 的 主要 材料 。《 秋繁 露》 伪难 辨 ， 版本 多而 杂 。从 宋 至建 国之 春 真 且 间， 学人 主要 致力 于《 秋繁 露》 春 文字 、 文义 的校 订补充 ，１ 对董 仲舒 “ ［ｊ ＿ ＿ 天人 感应 ” 思想 的研 究 未形 成学
《 董学探微》 作为 ８ 年代后期出现的董仲舒思想研究专著 ， ０ 将董仲舒 的“ 天人感应 ” 置于宇宙论思想下 进行 分析 、 论述 ， 出董仲舒 的宇 宙系统 的核心 是天 人感 应 ， 人感 应 的 目的在 于政 治 的结 论 。这 一时 得 天 期， 肯定董 仲舒 “ 天人感 应 ” 想 的积 极意 义是其 思想 研究 的主 流 。 思
论、 五行论而加以论述 ； 田知久在《 池 中国古代的天人相关说》 一文 中， 董仲舒的天人相关论放在思想 将 史 的潮 流 中加 以论 述 ， 出董仲 舒 “ 人思 想 ” 的“ ” 有 “ 格神 般 的 主 宰者 ” “ 得 天 中 天 具 人 和 自然 的存 在 ” 两
种性质 。
２ 董仲舒 “ 天人感应” 哲学思想的 内容
术潮 流 。
建 国后 ， 仲舒 的思想研 究开 始受 到学界关 注 。建 国后至 ７ 代末 ， 董 仲舒 “ 董 ０年 对 天人感 应 ” 想研 思 究 以侯外 庐 、 友兰 、 继愈 等为代 表 。他 们 主要 是在 各 自撰 写 的通 史 类 著作 中 ， 及 到 董 仲舒 的“ 冯 任 涉 天
人感应” 思想 ， 如侯外庐的《 中国思想通史》 冯友兰的《 、 中国哲学史新 编》 和任继愈的《 中国哲学史》 。 研究 内容 集 中于董仲舒 思想 的神 学和唯心 主义性 质 ， 较少 肯定 董仲舒 思想 积极 的历史 作用 。 ８ Ｏ年代后 ， 以金 春峰 《 董 仲舒思 想 的特 点及其 历 史作 用 》 论 为标 志 ， 仲舒 “ 人感 应 ” 想研 究进 董 天 思
天人感应名词解释
天人感应名词解释【天人感应】【天人感应】天与人之间相互感应的关系。
认为天有意志，天帝(即上帝)通过日月星辰影响着人类和万物，是支配自然界和人类社会的最高主宰，人类必须服从上帝的意志，按照上帝的旨意行事。
《易传·系辞下》：“参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命，故天人合一也。
”【物理感应】对人体生理机能活动进行的某些感应作用，如月食、地震、动植物的反常现象等。
人们对于这种说法表示怀疑，但是历史上还有一些自然灾害被看作是天人感应所引起的，如公元前约六七世纪初期，发生了日食。
人们根据日食的次数，来推算以后可能发生的自然灾害，如果以后确实发生了与预测次数相符的灾害，便认为天人感应所引起的灾异是真实的，由此引出了天谴的观点。
【大气感应】在中国古代哲学中指阴阳二气相互作用而产生的某些自然现象，如夏天多雷雨、春季风沙多等，人们根据这些现象来预报自然灾害。
【小气感应】在中国古代哲学中指自然界的各种变化，如昼夜的更替、四季的轮回、水旱灾害等。
根据古代中国人的认识，大气和地面之间存在着相互作用的小气层，这种小气层不停地向上运动，就会发生有规律的大气运动现象，当小气层内部上升的气流运动到比较高的高度时，就开始折返下沉。
一旦碰到大气运动中比较低的冷空气时，由于冷空气比热空气轻，因而冷空气沿折返线逐渐下降，直到冷空气全部被冷却凝结成水滴而形成降雪。
小气感应和天人感应是相通的，也是神话传说中经常提到的内容，但是对这些感应作用有无科学依据，古代学者认识并不一致，大致说来，认为有科学依据的占少数，认为没有科学依据的占多数，绝大多数学者倾向于否定这些感应现象的真实性，并且认为这些都是迷信思想的表现，根本不足为凭。
因此，很难将它们归入科学领域，只能划归神话传说。
人们称那些具有特殊能力的人为天人感应的征兆，古代还有天人感应之说，把这种征兆看作是祥瑞，称为“天兆”或“圣兆”。
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天人感应思想探源“天人感应”这个词语的出处是唐•陈子昂《谏政理书》：“天人相感，阴阳相和。
”词语的出现虽然很晚，但是其思想渊源却很悠久。
“天人感应”之说，起源自《尚书•洪范》。
《洪范》说：“肃，时寒若”，“乂，时旸若”，意思是说君主施政态度能影响天气的变化。
孔子作《春秋》言灾异述天道，到西汉时董仲舒据《公羊传》集天道灾异说之大成。
董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。
董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞加以鼓励。
“天人感应”的理论基础是“天人合一”。
古代认为“天道”和“人道”、“自然”和“人为”是合一的。
“天人合一”，或称“天人合德”、“天人相应”，是中国古代的一种哲学思想，儒、道、释三家均有阐述。
其基本思想是人类的生理、伦理、政治等社会现象是自然的直接反映。
最早起源于春秋战国时期，战国时墨子、子思、孟子就提出了这一理论。
后来汉儒董仲舒引申为天人感应之说，即强调“天人之际，合而为一”。
程朱理学引申为天理之说。
宋儒程颢则说：“天人本无二，不必有合”。
在程颢看来，“天就是人，人就是天，二者是一回事”。
这是很有见地的。
中国的现代哲学研究，几乎都认为"天人合一"是中国哲学的主要概念范畴。
中国哲学中的“天人合一”观念，发源于周代，经过孟子的性天相通观点与董仲舒的人副天数说，到宋代的张载、二程而达到成熟。
张载、二程发展了孟子学说，扬弃了董仲舒的粗陋形式，达到了新的理论水平。
张载、二程的"天人合一"思想，分析起来，包括如下几个命题。
1.人是大自然的一部分。
张载说："理不在人皆在物，人但物中之一物耳。
"明确肯定“人是一物”即人是万物之一。
张载《西铭》说："天称父，地称母，予兹藐焉，乃混然中处。
"其主要意义是肯定人类是天地的产物即自然的产物。
可以说：人是天地自然之子。
大自然有普遍规律，人也服从这普遍规律。
张载说："若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求。
此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之，不曰性命之理，谓之何哉?"阴阳相互作用、相互推移的规律就是性命之理，大自然与人类遵循同一规律。
其实，人与万物一样，遵循着生老病死这一周而复始的规律。
2.人性即是天道，道德原则和自然规律是一致的。
张载说："性与天道云者，易而已矣。
"他认为“性”与“天道”具有同一内容，即是变易。
程颐说："道与性一也。
"又说："道未始有天人之别。
"他认为天道、人性、人道是同一的，其内容即是理，也就是仁义礼智等道德原则。
张、程都肯定“性”与“天道”的同一性，但张载以为这道即是变易，程颐则以为道即是理，这是彼此不同的。
3.人生的理想是“天”与“人”的调谐。
这是《易传》提出的，以"范围天地之化而不过、曲成万物而不遗"为理想境界。
张载、程颐亦接受这种观点，但是没有更详尽的发挥。
在人类社会发展的历史上，关于“天与人”的关系，关于人类应该如何对待大自然，中国古代有三种典型学说：一种是人生受制于“天命”,这就是夏商周三代的）天命观”，认为人类的命运受制于上天. 墨子的“尊天顺天”说与庄子的“因任自然”(顺天) 说均属于此类观点。
二是荀子的改造自然(“制天命而用之”)说，即“人定胜天”说，认为“人凭借自己的力量，是可以战胜天的”。
三是《易传》的“天人调谐”说。
我们认为，《易传》的“天人调谐”说与墨子的“人要尊天，顺天”的思想是最科学的，最符合天道，最符合天意的，也是符合人道的。
因为上天（上帝）是人类的主宰，我们人类必须尊重上天，顺应自然，服从自然规律。
有人认为，庄子的观点是消极的思想，荀子的观点是积极的思想。
这个看法是有问题的。
自从西方"戡天"(战胜自然)的思想传入中国后，荀子的学说受到高度赞扬。
但是，如果一味讲"戡天"，也可能陷于破坏自然。
事实上大自然是人类生存的基础，如果盲目破坏自然，会引起破坏人类生存条件的严重后果。
近年来人们强调保持生态平衡，是具有非常重要的意义的。
《周易大传》主张"裁成天地之道，辅相天地之宜"、"范围天地之化而不过，曲成万物而不遗"，是一种全面的观点，既要改革自然，也要顺应自然；应调整自然使其符合人类的愿望，既不屈服于自然，也不破坏自然；以天人相互协调为理想。
应该肯定，这种学说确实有很高的科学价值。
对“天人合一”观念需要客观地分析。
在大自然中，天地人三者是相应的。
《庄子•达生》曰：“天地者，万物之父母也。
”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。
天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。
人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。
再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。
天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。
这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。
天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。
今天，我们可以说：天之道在生万物，地之道在养万物，人之道在成万事。
董仲舒在这个理论基础提出“天人感应”之说。
董仲舒把“天”人格化，认为天是有意志的，能够支配一切的最高主宰，为“百神之大君”（即上天，上帝）。
大自然的一切规律，以及人类的人事变化都是由“天”决定的。
而人的生理构造，思想、感情、道德品质也是“天”按照自己的特点塑造的，人是为了体现“天意”而被创造出来的。
在专制社会，“天人感应”说一方面对无限的君权进行了限制，同时也为中央集权专制制度提供了理论依据。
“天人感应”有什么意义呢？首先，我们假定“天人”经历了一个持续的转变。
的确，“天”自身就是创造力，同样也是一个显现的形态，这个形态被人类作为他们存在的根本来源和生活的终极意义而经验化和概念化了。
尽管天的图景和设想体现人的创造力，但是“天”自身却没有为人类的头脑完全理解。
尽管“人”可以接近“天”，但“天”的人类审美和伦理符号表现总是并非充分也不完整。
天和人都是动态过程，而非静态结构。
天人之间的辨证影响复杂了进化的过程（准确说是共同进化的过程），这个过程产生了丰富多样的现实和可能。
尽管我们在某种程度上知道“天”参与在人事当中，我们却无法掌握其创造力的全部。
我们可以设想“天”在人类出现之前与进化密切相关，在创造我们宇宙大爆炸的时候都一直与其并存。
也许随着智力的进步，我们关于大爆炸的知识会增长，我们对神学问题的表述会变化。
按照当前一般的可行思路来讲，我们并非严格的不可知论者，我们只是接受不可知论中积极健康的一面。
其次，董仲舒认为君主是“天”的代表，受命于“天”。
“天现祥瑞”是在表彰帝王；而“灾异”则是谴责之意。
这就是“天谴说”。
政治上的过失是灾异产生的根本原因。
一但出现灾情，如地震或久旱不雨，皇帝必须发表“罪己诏”，自称无才无德，要避殿、减膳、罪己、求言，或赦免罪犯，诏求直言无隐，以补过失。
根据中国学者萧瀚统计显示，汉朝15位皇帝下过罪己诏：其中汉宣帝下罪己诏8次，汉元帝13次，汉成帝12次。
萧瀚根据《二十五史》进行的统计显示，共有79位皇帝下过罪己诏。
例如曹魏黄初二年（221年）六月，发生日蚀，曹丕下诏罪己。
宋宁宗嘉定六年（1213年），闰九月，有大雷。
丙申，以雷发非时，下“罪己诏”。
金章宗明昌元年（1190年），大旱，皇帝命令相关单位祈雨，宰相等高官上表待罪。
又召翰林学士党怀英起草“罪己诏”。
北宋末年，金兵兵临城下，宋徽宗也发过“罪己诏”：“言路蔽塞，谄谀日闻，佞幸专权，贪官得志。
赋税竭生民之财，戍役困军伍之力。
多作无益，侈靡成风。
”对董仲舒的主要思想，绝大多数人都笼统地归纳为“三纲五常”。
关于董仲舒的主要思想，我们认为应该是“五常三纲”和“天人感应”。
“五常”是仁、义、礼、智、信。
“三纲”是君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲。
“三纲五常”与“五常三纲”是有本质区别的。
三纲放在五常的前面，说明三纲统领五常，五常是为三纲服务的；而五常三纲呢，五常却是三纲的前提与条件，三纲是五常的结果。
董仲舒说：“《春秋》深探其本，而反自贵人始。
故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。
”（《春秋繁露•二端》）三纲的第一纲是君为臣纲，一个君主或者说天子必须首先做到自己正，才能正朝廷，从而正百官、正百姓、正四方。
在董仲舒看来，如果最高统治者不正，即便有君为臣纲，他的统治能长久么？统治者如何正自己？那就是仁义礼智信。
仁是孔子的最重要思想之一，在董仲舒的思想里，仁同样占了非常重要的地位。
“天，仁也。
”（《春秋繁露•王道通三》）在董仲舒看来，天的最大特点是仁，而皇帝是天子，因此皇帝必须效法天，实行仁政。
从仁到天，再到天的儿子皇帝，这是董仲舒的天人合一，对董仲舒的天人合一，后人一般称为天人感应。
“德侔天地者称皇帝，天佑而子之，号称天子”，王是天的儿子，得到天的佑护。
天的儿子必须具有与天一样的德行。
董仲舒说：“王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下；王不正，则上变天，贼气并见”，这就是董仲舒的“天人感应”观点，在他看来统治者正派，则风调雨顺；反之，则天灾人祸并至。
在董仲舒提出“天人感应”之前，汉朝时已经有了“天地人合一”的思想。
“天有日月。
人有两目；地有九洲，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有音律；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六津，人有六腑。
岁有三百六十五日，人有三百六十节。
”（《皇帝内经•灵枢•邪客》）“天人感应”其实也不是董仲舒最早提出来的，河出图，洛出书，凤鸟至，都是古人认为天下要大治的预兆。
汉初的陆贾也曾经说过：“治道失于下，则天文度于上；恶政流于民，则虫灾生于地。
”那么董仲舒为什么在他的主张中特别强调“天人感应”呢?这与他提出的“三纲”思想有很大的关系。
“天人感应”有什么作用呢？他有一个鞭策监督统治阶级的目的。
比如讲，“君为臣纲”，君王皇帝是天下的领导者，既然“君为臣纲”，那么所有的人应该服从君的统治，这样的问题来了，谁来监督这个皇帝呢？他是最高统治者，因此，没有人能够监督他，这个时候怎么办？董仲舒想出了一个办法，“天人感应”。
就是说，如果你这个统治者非常有德行的话，老天爷就会表现出来风调雨顺。
如果你这个统治者犯错误了，或者准备犯错误了，那么老天同样会有所警示，比如说下暴雨，出现彗星，严重的会山崩地裂。
董仲舒认为，如果有了这些不好的自然现象，表明老天爷是在警示你这个统治者你的行为无道了，或者说你没有仁德了。
因此我们可以看出董仲舒的天人感应是有积极作用的，他实际上用天来约束最高统治者，这是董仲舒强调“天人感应”的本意。