读尼采-学会换个眼光看世界
尼采经典语录300句
尼采经典语录300句1.你应当永远做第一名，凌驾于他人之上：你的争强好胜的灵魂，除了爱你的你不仅要向前，同时也要向上繁衍自己。
2.你们意欲高升，所以仰视高处，我既已高升，故做俯瞰。
你们当中有谁既会大笑又已高升了呢？3.不如寻一处强劲而安稳的地方，将其作为自己的祖国，建立自己的小家。
无论是喧嚣的都市，还是寂静的荒野，只要是强劲而安慰的地方，就能让你高枕无忧。
噢，孤寂呀，你是我的故乡！我在野蛮的他乡过野蛮的生活委实太久，所以向你回归时不可能没有眼泪！4.鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。
5.艺术是认可人的形而上学的活动，因为存在和世界只有在审美现象中才能获得永远的认可。
6.确实，我们热爱生活，并非由于我们习惯于生活，而是因为我们习惯于爱。
7.愚昧无知是一切痛苦之源。
8.孤独并不是好事。
孤独会让你堕落。
孤独会让人类腐朽变质。
去吧，走出房间，上街去吧！9.每个人都有专属的特质。
成功的人往往是了解自己的特质并加以利用，然而另一部分人却从未知晓自己的优势所在。
10.充满爱心者若是不能超越他的怜悯之情，则将是一件十分可悲的事！所有的大爱都凌驾于怜悯之上，因为他想创造所爱的一切。
11.我不伟大，可是我寻求伟大。
12.他放弃了他的家园，离开了他的朋友，辞去了大学的教授职位。
他变成游走四方的良人，为的只是寻找他能忍受的气候，寻求能暂时摆脱痛苦一两天。
13.于是，我必须降至深渊，如你在夜间之所为，投入大海之后而犹布光明于彼士，你这太过丰盛底星球！14.有许多重担，需要心怀敬仰而又宁静致远的精神来承担，因为无论多重的担子最终都会落在精神的肩上。
15.谁若不太严格地取舍，纵情于再现记忆，他也许可以成为一个比较伟大的即兴创作家；但艺术上的即兴创作与严肃刻苦地精选出的艺术构思深切关联。
16.她是变化无常而倔强的；我常看到她咬自己的嘴唇，反顺毛方向梳她的头发。
17.谁明知恐惧而制服恐惧，谁看见深渊而傲然面对，谁就有决心。
德国哲学家尼采名言
—这你明白吗？15、我们单独的进入世界，我们也将单独的离开世界。
在这两个单独之间、在生与死之间，你仍然是单独的；但是你不了解单独之美，因此你陷入了一种谬误——寂寞的谬误。
16、约定的重点是言语之后的信任。
17、“生命是获取知识的工具”，只要秉持这个原则，我们不仅会勇气百倍，同时还能尽情生活和开怀大笑！18、不要因为自己没有天赋的才能而悲观：要是觉得自己没有才能，就去学习一种。
19、一如狗之敌视狼，民众所憎恶的乃是自由的精神——亦即枷锁的仇敌、不崇拜任何人的人、住在森林中的人。
大丈夫和自由的人往往有如荒漠之地主般地定居在荒漠中。
20、在疲劳时进行反省，乃是郁闷设下的陷阱。
疲劳时就不该反省，回顾，甚至不应该写日记。
在你活跃异常，沉浸在某件事中，享受快感的时候，是不会反省，也不用回顾的。
所以你若是觉得自己不中用，或是开始憎恨他人，那便是你疲惫不堪的证据。
这种时候就该立刻休息。
21、那些了解单独的人已经永远的超越了寂寞。
不论他们是单独还是与人们在一起，他们都归于自己的中心。
在山上他们是单独的，在群众中他们也是单独的，因为这就是他们的了解：单独是我们的天性。
22、我们常常只是想通过爱来掩饰嫉妒。
23、狂欢是一群人的寂寞，再多的“速食朋友”也不能缓解你内心的孤独，所以你要努力让你自己爱上自己才行。
24、只要我们周围的一切都在忍受和制造苦难，我们就不可能幸福。
只要人类事物的进程取决于**、欺诈和非正义，我们就不可能高尚。
只要全人类没有开展智慧的竞赛，以最明智的方式引导个人生活和求知，我们就不可能聪明。
25、所谓智慧，就是孤独者在人声鼎沸的市场上对自己的窃窃私语。
26、真的，我不得不飞向高处，以便重新发现喜悦之泉。
27、知道为什么而活的人，便能生存。
28、生命没有了音乐，就如同是一场错误。
29、物种并不走向完善，弱者总是统治强者——因为他们是多数，他们也更精明！30、要真正体验生命，你必须站在生命之上！为此要学会向高处攀登！为此要学会俯视下方！31、所谓的自制，就是要与心中的欲望争斗，控制自我，做自己行为的主人。
第三周材料作文-处世之道(尼采)
•
有些人总站在山脚，像井底之蛙 一样看世界，终日躲在树荫下，当然 找不到明亮清新的美景；有些人总站 在山顶，以为自己征服了世界，蔑视 一切，最终不得半点收获；只有站在 山腰，才能看清自己与成功的距离， 才能激发出向高处迸发的写一篇不少于 800字的文章。 台湾漫画家蔡志忠说：“如果拿橘子 来比喻人生，一种橘子大而酸，一种橘子 小而甜，一些人拿到大的就会抱怨酸，拿 到甜的又会抱怨小。而我拿到了小橘子会 庆幸它是甜的，拿到酸橘子会感谢它是大 的。” 请全面理解材料，可以选择一个侧面 或一个角度构思作文。自主确定立意，确 定文体(诗歌除外)，确定标题；不要脱离 材料的含意作文，不要套作，不得抄袭。
特别强调
• ★文体 • “文体不限”不代表没有文体，用什么文体写作， 就要符合该文体的要求，不要写成“四不像”文章。 只写记叙和议论文，不写科幻、童话、寓言等。 • 记叙文要三分之二的篇幅落足于叙述，议论文反之。 写记叙文，最好将主人公设定为自己，用第一人称 入文，让“我”的激情在文章中闪光，情真意切， 引起共鸣。议论文也要把自己“摆进去”，确实写 出自己的真知灼见。简单来说，记叙文讲求细腻、 真实，即以细节表现自我世界的真情实感。议论文 讲求严谨、深刻，即以严密的章法阐述对论题的独 特见解。
•
确实，做人就应该如登山，把自己放 在什么位臵，就是站在山的哪个位臵看世 界。自我定位不同，看到的世界就不同， 那么处世的方式也就自然不同了。站在山 顶看世界，俯视间云雾迷蒙双眼，就如那 些自诩高贵的人，俯视一切，被自我满足 迷蒙双眼，目中无人；站在山脚看世界， 仰望时被满目繁枝遮蔽，就如那些自卑自 弃的人，认为成功之巅遥不可及，胸无大 志。只有站在山腰的人，既有敢于向高处 攀登与奋进的决心，又能与低处相较把握 自我分寸。这样的人在生活中进退自如， 才能欣赏到人生最美丽的风景。
浅谈尼采的快乐哲学和苏轼的快乐哲学_西方哲学论文【精品论文】
浅谈尼采的快乐哲学和苏轼的快乐哲学_西方哲学论文浅谈尼采的快乐哲学和苏轼的快乐哲学。
摘要：在中西哲学史上，苏轼和尼采这两个人游离在哲学史的边缘，总是与哲学擦肩而过，始终无缘在中国哲学史上占有一席之位。
但他们独特的个人魅力引领了后代风骚，如行云流水般富丽的文字也是所有哲学家所无法超越的。
这两个人无论是在出生年代，还是在哲学体系上都是没有可比性的。
笔者也无意与对两者进行比较，只想谈一谈他们身上强烈的快乐哲学的意识。
关键词：快乐哲学心灵意志酒神精神在西方哲学史中，有一个人，人们总是谈到他，谈他的哲学思想，但他却总是无缘留在大哲学家的行列。
而以西方哲学话语模式建构的中国哲学史中，也有一个人，他在历史上的地位毫不逊色于任何一位哲学家，但却无缘在中国哲学史上占一席之位。
这两个人是德国的尼采和中国的苏轼。
在中西哲学史上，这两个人游离在哲学史的边缘，总是与哲学擦肩而过，但他们独特的个人魅力引领了后代风骚，如行云流水般富丽的文字也是所有哲学家所无法超越的。
这两个人无论是在出生年代，还是在哲学体系上都是没有可比性的。
笔者也无意与对两者进行比较，但每次看尼采的书都会想到苏轼，每次看苏轼的作品，也会想到尼采，这种关联性促使笔者总想把这两个人放在一起谈一谈，谈一谈他们身上强烈的快乐哲学的意识。
一、尼采的快乐哲学和苏轼的快乐哲学尼采和苏轼这两个毫不相关的两个人，在他们身上都体现了一种强烈的快乐主义的意识。
尼采以他的虚无主义和悲剧主义意识强调一种快乐主义的生命意识，而苏轼以他的博学和豁达表现了一种快乐主义的生命态度。
1.尼采的快乐哲学尼采是19世纪著名的诗人和散文家，他终身以哲人身份自居，激烈的批判过西方社会，但是他的学说在当时并没有引起人们的重视。
20世纪，结构主义的兴起，尼采被称为现代主义的始祖。
不管尼采归不归于哲学家的行列，尼采自己颇具哲学家的气质，因为他“仍然、而且一心要做哲人,过自己沉思的生活”【1】。
他反对沉思的哲学家的悲观论调，因为他认为“一旦那可爱的动物——人，陷入沉思，似乎就没有不失去良好情绪的, 它变得严肃了！‘哪里有欢笑和快乐，哪里思维就失灵’,这严肃的动物居然对一切快乐的科学有如是的偏见。
尼采的经典语录精选
尼采的经典语录精选1、我们飞得越高，在哪些飞不起来的人眼中就越渺小。
2、一切都在虚伪价值和空洞言辞的禁锢中！3、精神获得自由的人仍须净化自己，因为他的心中还残留着许多的枷锁和泥垢。
4、必须学会出淤泥而不染，万不得已时用污水洗净自己。
5、一个人必须先学习如何爱自己，这样，一个人才能与自己安然相处而不致在外流连。
6、许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。
7、我就是不愿向人问路——这不合我的好尚！我宁可询问路的本身，并且试着去走。
8、你的良知在说什么？——你要成为你自己。
9、敏锐而明快的作家的不幸是，人们以为他肤浅，因此不在他们身上下苦功；晦涩的作家的幸运是，读者费力地读他们，并把自己勤奋的快乐也归功于他们。
10、他们自己不想去爱，却要依赖于爱而活。
11、无需时刻保持敏感，迟钝有时即为美德。
尤其与人交往时，即便看透了对方的某种行为或者想法的动机，也需装出一副迟钝的样子。
此乃社交之诀窍，亦是对人的怜恤。
12、生命没有了音乐，就如同是一场错误。
13、你遭受了痛苦，你也不要向人诉说，以求同情，因为一个有独特性的人，连他的痛苦都是独特的，深刻的，不易被人了解，别人的同情只会解除你的痛苦的个人性，使之降低为平庸的烦恼，同时也就使你的人格遭到贬值。
14、我认为人类所有具有的伟大天性，是对命运的热爱。
无论未来过去或永远，都不应该奢望改变任何事物。
他不但必须忍受一切事物的必然性，并且没有理由隐瞒它-你必须爱这项真理……15、英雄不但要知道适时而生，更应知道适时而死。
16、只有极少数人能保持独立：保持独立是强者的特权。
17、不要奢望能够赢得所有人的好感，因为那几乎是不可能的的事情；按照平常自己待人接物的处理方式对待你遇到的每一个人就足够了。
18、你不需要知道那些名言到底是谁说的，你只需要随便说一句看起来很有道理的话，然后在后面随便安个名字，就像这样。
19、我的内心就像树一样，树越是向往高处的光亮，它的根就越要向下，向泥土，向黑暗的深处。
德国哲学家尼采名言
德国哲学家尼采名言1、如果你从一开始就不打算为自己的梦想负责，那你将永远无法实现它们。
2、看啊！看啊！他脱离人群跑开了！这些人于是就跟在他的后面跑，原因只是他跑在众人前面罢了。
群居的人就喜欢这样啊！3、人是一条不洁的河。
我们要是大海，才能接受一条不洁的河而不致自污。
4、只有作为一种审美现象，人生和世界才有其充足理由。
5、喜悦能让你强大；再高兴些，无论是多么微不足道的事，都要兴高采烈。
6、男人骨子里坏，女人骨子里贱。
7、对于我们来说，一天中一次舞也不跳的日子是虚度的！倘若真理不带来笑声，那么对于我们来说，真理亦为虚假！8、差不多所有的人都自认在道德方面有他的份儿；至少人人都想自居为辨别“善“与“恶“的行家。
9、时间一逝不返，而所有会朽灭的都仅仅是一句谎言而已。
10、受束缚的心灵，自由精神——当一个人紧紧束缚自己的心灵，囚禁自己的心灵时，会听凭自己的思想享有许多自由；我以前曾说过这一点。
但我这样说人们不会相信除非人们有亲身的体验。
11、用艺术的眼光看知识，用生活的眼光看艺术。
12、受苦的人没有悲观的权利！13、寂寞是一种心的疾病。
单独是一种治疗。
14、精神乃生命的自我挣扎，生命因自身的折磨而得大精进——这你明白吗？15、我们单独的进入世界，我们也将单独的离开世界。
在这两个单独之间、在生与死之间，你仍然是单独的；但是你不了解单独之美，因此你陷入了一种谬误——寂寞的谬误。
16、约定的重点是言语之后的信任。
17、“生命是获取知识的工具”，只要秉持这个原则，我们不仅会勇气百倍，同时还能尽情生活和开怀大笑！18、不要因为自己没有天赋的才能而悲观：要是觉得自己没有才能，就去学习一种。
19、一如狗之敌视狼，民众所憎恶的乃是自由的精神——亦即枷锁的仇敌、不崇拜任何人的人、住在森林中的人。
大丈夫和自由的人往往有如荒漠之地主般地定居在荒漠中。
20、在疲劳时进行反省，乃是郁闷设下的陷阱。
疲劳时就不该反省，回顾，甚至不应该写日记。
尼采论悲剧精神
大自然的星空，群星灿烂。
那最早闪现的，未必是最亮的星宿。
有的星宿孤独地燃烧着，熄灭了，很久很久以后，它的光才达到我们的眼睛。
---- 题记尼采论悲剧精神《悲剧的诞生》（1872）是尼采（Friedrich Nihelm Nieazsche,1844-1900）的第一部作品，也是尼采主要的美学著作，这本书在现在至少有三个中译本，但并不好理解，权威的《尼采全集》的主编、意大利学者阔里也认为，《悲剧的诞生》发表一百多年了，从历史批评的眼光来看，它仍是一部极神秘的作品，因为在本书中，希腊祭师处处都接过了理性的语言。
尼采的全部思想是从希腊两个艺术神---日神和酒神引申出来的，他把它们比喻成梦境和醉境两个完全不同的状态。
在梦境中，人们暂时忘却现实世界的苦难，可以随心所欲地去编织美丽的幻境，为自己创造出一个远离现实苦难的美妙世界。
希腊人用日神来表达梦境，与痛苦的现实相反，日神是光明之神，它表现了更高、更美、更完善的世界。
严格的界定，对无节制的激情的遏制，充满宁静的智慧，都是它的特征。
日神就是“个体化原则”的壮丽神像，正是靠着这种“个体化原则”，艺术家创造出丰富多彩、绚丽无比的世界，雕塑、史诗以及一切叙述文体的艺术就是日神艺术。
然而，梦境毕竟是幻象，是虚假的存在着的，人们不愿意永远沉缅于这一虚假的梦境之中，他渴望摆脱幻象，把握世界的真实本质。
于是人们从幻象中苏醒过来，进入另一种状态，这就是迷醉状态。
在这种状态中，神与人的界限冰消瓦解，日神式的自我主体消失了，人完全处于一种忘我境界之中，个体化原则遭到彻底破坏。
人失去了自我意识，理智也不复存在，个体全然汇入人群体之中，与神秘的大自然融为一体，从而感受自然那永恒的生命力，获得不可言状的快感。
不管现象如何变化，事物基础中的生命仍是坚不可摧地充满快乐，这就是酒神的境界，酒神艺术不是以美见长的日神式造型艺术或史诗，而是音乐，靡靡天籁之音。
日神艺术是梦境世界，它创造个体，是对人生痛苦的一种解脱；酒神艺术是迷醉现实，它消灭个体，是对大自然神秘统一性的感知。
“何处看世界”作文讲评——权衡选择类材料作文指导素材
“哪处看世界”作文讲评——衡量选择类资料作文指导【原题回放】阅读下边的资料，依据要求写一篇许多于800 字的谈论文。
关于登山，尼采曾说，不要爬上山顶去，也不要站在山脚，从半高处看这个世界真美好。
但杜甫以为，会当凌绝顶，一览众山小。
而国学大师梁漱溟先生则以为，人生当如在山脚，平时人过平时人生，有无成就，亦可不论。
相同是登山，三者却有着不相同的见解，你○更认可何种看法？请综合考虑三类人“登山”的判断，表现你的思虑、○权○衡、选择。
【资料分析】见“材”起意，对“问”下笔高中作文，重申资料的重要性。
资料，不像初中作文可用可不用，高中作文资料必定要用。
它重申看法要从资猜中来，又要回到资猜中去，写作要环绕资料睁开。
所以，一定见“材”起意，要充足利用好资料。
写作的方向是：按照命题要求，问什么，写什么，重申对“问”下笔，才不致偏题、跑题。
这是道衡量选择类作文，也是多则名言组合类的资料作文。
要求是“你更认可何种看法”“表现你的思虑、衡量、选择”，那么你必须抓住“更”，突出“更”，表现“更”，运用“比较思想”来构想文章。
深度“思虑”，由表及里资料是在说“登山”，但绝不不过说“登山”，它说的是“哪处看世界”的问题。
重点出有三：半高处看世界、会当凌绝顶、山脚平时人过平时人生。
所以，资料说的是人生，喻指不同的处世之道，要你思虑处世、竞争、成功、境地等问题。
处世之道是资料的中心看法，写作时要擅长睁开联想，调用自己的生活与素材的积淀，经过有层次的论述，让人服气地接受你的处世之道。
那么，资料实质上就转变为：半高处看世界、会当凌绝顶、站在山脚下分别喻指如何的处世之道？你更认可如何的处世之道？为什么？把这些问题想清楚了，看法和层次也就清楚了。
你能够赞成尼采的半高处看世界的处世之道，也能够赏识杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的豪放，还能够悦纳梁漱溟“平时人过平时人生”的本真，只需原由充足，自作掩饰即可。
行文重“衡量”，有比较意识行文时，重要扣资料，突出论点。
德国哲学家尼采名言
德国哲学家尼采名言导读：1、如果你从一开始就不打算为自己的梦想负责，那你将永远无法实现它们。
2、看啊！看啊！他脱离人群跑开了！这些人于是就跟在他的后面跑，原因只是他跑在众人前面罢了。
群居的人就喜欢这样啊！3、人是一条不洁的河。
我们要是大海，才能接受一条不洁的河而不致自污。
4、只有作为一种审美现象，人生和世界才有其充足理由。
5、喜悦能让你强大；再高兴些，无论是多么微不足道的事，都要兴高采烈。
6、男人骨子里坏，女人骨子里贱。
7、对于我们来说，一天中一次舞也不跳的日子是虚度的！倘若真理不带来笑声，那么对于我们来说，真理亦为虚假！8、差不多所有的人都自认在道德方面有他的份儿；至少人人都想自居为辨别“善“与“恶“的行家。
9、时间一逝不返，而所有会朽灭的都仅仅是一句谎言而已。
10、受束缚的心灵，自由精神——当一个人紧紧束缚自己的心灵，囚禁自己的心灵时，会听凭自己的思想享有许多自由；我以前曾说过这一点。
但我这样说人们不会相信除非人们有亲身的体验。
11、用艺术的眼光看知识，用生活的眼光看艺术。
12、受苦的人没有悲观的权利！13、寂寞是一种心的疾病。
单独是一种治疗。
14、精神乃生命的自我挣扎，生命因自身的折磨而得大精进——这你明白吗？15、我们单独的进入世界，我们也将单独的离开世界。
在这两个单独之间、在生与死之间，你仍然是单独的；但是你不了解单独之美，因此你陷入了一种谬误——寂寞的谬误。
16、约定的重点是言语之后的信任。
17、“生命是获取知识的工具”，只要秉持这个原则，我们不仅会勇气百倍，同时还能尽情生活和开怀大笑！18、不要因为自己没有天赋的才能而悲观：要是觉得自己没有才能，就去学习一种。
19、一如狗之敌视狼，民众所憎恶的乃是自由的精神——亦即枷锁的仇敌、不崇拜任何人的人、住在森林中的人。
大丈夫和自由的人往往有如荒漠之地主般地定居在荒漠中。
20、在疲劳时进行反省，乃是郁闷设下的陷阱。
疲劳时就不该反省，回顾，甚至不应该写日记。
尼采与西方形而上学
尼采与西方形而上学尼采的学说在东西方学术界一直是有争议的。
大多数学者认为尼采是一位反传统的思想家，而反形而上学则是他反传统的最基本方面。
但20世纪西方哲学大师海德格尔却认为，尼采是西方形而上学的终结人物，从柏拉图到尼采的西方哲学史是一部形而上学史。
尼采究竟是否摆脱西方形而上学，这不是一个可用肯定命题或否定命题简单地予以解决的问题。
对待形而上学的态度是现当代西方哲学的热点之一，它既表现了哲学家们对哲学的对象、性质、功能、作用等问题的不同看法，也表现了人们对哲学的前途和命运的关注。
依笔者之见，尼采确实反对西方传统的形而上学，但另一方面他又在制造一种新的形而上学。
实际上任何一种学说，就其成为一种哲学理论而言，都必须包含着形而上学的追求。
本文试图就此作一探讨。
一尼采始终以“叛逆者”的形象展现在世人面前，自称“酒神狄俄尼索斯的弟子”，“宁作萨提尔，也不想当圣徒。
”〔1〕他的哲学从内容到形式都有浓厚的诗味，他的主张、论断、观点没有严格的逻辑论证，常常是一些寓言、格言、隐喻，象泉水一样喷涌，象瀑布那样倾泻。
他也不象以往哲学家那样去构造一个形而上学的体系，建构一个包罗万象的知识大全，而是要从根本上否定传统的形而上学。
尼采对形而上学传统的否定首先表现在他反对西方哲学。
自古以来就致力于探究的宇宙万物的终极原因，最高本质、能理解一切事物和一切现象的绝对原则（终极真理）。
因为这种追求必然导致神、上帝的观念，两者相连相通，并经过长期发展，成为西方人的思维方式，西方文明的传统。
同时，这些观念也是西方形而上学的基础和最基本概念。
尼采则毫不留情地要摧毁西方形而上学的这个根基。
他说：最终实体、最高本质、上帝等等都不过是虚构的概念，而不是实在的。
“‘上帝’、‘灵魂不死’“‘拯救’、‘彼岸’，这些东西都属于概念，我可没有为它们浪费过时间。
”〔2〕尼采确信，真正实在的东西、世界的真相不是静止的实体，而是不确定的活动、过程、冲动，即一种永恒的无确定性可循的流变，而且，这种流变是周而复始的，呈循环往复状态，是永恒的重现。
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读尼采——学会换个眼光看世界
13级化二马小军（201300110063）
（山东大学化学与化工学院山东济南250100）【摘要】为什么我国尼采热仍旧不减？究竟中有什么救世济世的灵丹妙药？或者是什么发财致富的秘诀？诚然，他的作品的确不能解决这些问题，但是我认为他的学说最吸引我的学说就是那种敢于为天下不敢为，想天下不敢想的独立于世的精神，重估一切价值的尝试。
【关键词】尼采重估理性质疑卓越
为什么尼采的哲学人就大行其道，仍然有很多的人去追随他的哲学？这是个值得深思的话题。
我将从以下几点展开论述。
1.理性的批判他所信仰的宗教
了解尼采的人生，我们会发现他小时候受到了父亲的深刻影响，以致在弗里德里希的心中，父亲的形象依然如此的深刻，他把父亲当做自己前进的榜样，很小的时候就立下志向，希望自己能够像向父亲和家族中其他的叔叔们一样，成为一位牧师，向信徒们传达上帝的讯息。
在那段时间，在他的内心，没有这个更加神圣的职业了。
但是随着不断的学习知识，他不是旧沿袭父亲所信仰的宗教。
他考察了庞大的浪漫主义体系和阴沉、纷繁，冰冷无情的科学体系，他沉浸在自己的广阔的阅读视野中，虽然他对于宗教提出胆大妄为的否定论断，但还是还是没有彻底的摒弃自己的信仰。
但是并不是盲听和盲从，而是去想着怎么去改变，这需要多么大的勇气，一旦放弃基督，取而代之的是什么新的信仰，以直到最后他宣布“上帝死了”，他的思想是一种敢于颠覆一切，重新审视我们身边的一切事物，换种眼光去看待我们所处的世界，从某种程度上来说，是一种不拘于传统的，而是用一种重新尝试重新去定义，重新衡量其价值。
叔本华对尼采的影响让他更加的去追逐自由，完美的精神。
叔本华的一句话：“我认为一个人所发现的真理，或者他投射到某个幽暗地方的光芒，总有一天会打动另一个思考者，令他感动欣喜，给他安慰，似乎他所说的一切都是为这个人。
这正如那些和我们相近灵魂在人生的荒漠里曾经对我们诉说，安慰过我们一样。
”1这句话深深地出动了尼采的灵魂，在他的《查拉图斯特拉如是说》里的<论信仰彼岸世界的人>中他批判了宗教与彼岸，以及怀疑即是罪恶的谬论，他认为“健康的肉体在更加
诚实更加纯洁的说话，这个完美的端正的肉体在叙述着尘世的意义”2以及信仰彼岸的人们“主观臆断自己已摆脱肉体和尘世，这些忘恩负义的人们啊。
可是，对于这个摆脱所产生的痉挛和狂喜，他们又感谢谁呢？感谢他们的肉体和尘世。
”3 2.重估一切，尝试自己去定义新事物，不囿于传统
尼采他不愿看到被传统的观点所束缚，在他的《论三种变形》中，他写道：“精神怎样变为骆驼、骆驼怎样变为狮子？狮子怎样变为孩子？”他通俗的说明我们的精神要经历这样的一个发展过程，骆驼（积累）-狮子（拿来主义）—孩子（创造）。
但在由狮子变为孩子的过程中，我们传统的教育往往交给我们的是循规蹈矩。
正如里面写道“这巨龙——精神再也不愿管他叫主子和神明了——究竟是什么呢？这巨龙叫‘你应该’，可狮子的精神是‘我要’。
‘你应该’躺在狮子的路上，他是带着金光闪闪的鳞甲的动物，金光灿灿，每片鳞甲上都闪耀着‘你应该’”4这段文字可以看出传统的价值观念确实是强大的，一切的价值被认为都已被创造出来，而一切被创造的价值都被视为是叛逆，是大逆不道，是罪恶的。
我们更加需要的是一种孩子般清白无辜，健忘，是一个全新的开始，一种初始的涌动，应该是创造的渴求。
孩子的天真无邪才会创造出不同于传统的东西。
3.追求高贵精神，做精神贵族，创造新价值
你的的超人学说也是极其的富有吸引力，他认为人是连接动物与超人的桥梁。
在他看来“人之所以伟大，是因为他是一座桥梁，而非目的。
人之所以可爱，是应为人是一种过渡，一种毁灭。
”5他所喜爱的人是不在这个星球彼岸寻找牺牲和毁灭的、而是为尘世而活着而牺牲，使尘世成为超人的尘世。
为了求知，喜爱自己美德的人。
他所追求的人是一种高贵的人，是创造者，在尼采的世界里，他追求的是一种高贵精神，他看不起普通人，不源于他们为伍。
从某种程度上说也是一种过了分的积极向上。
尼采的哲学给人的不仅仅是一种打了鸡血的冲动，而且要激励人们去追求高雅的生活，要有自己独立的思考，而你是一味的去守旧，去继承，而实在独立的思考之后去创造新的价值，让我们有勇气去挑战权威，质疑传统。
这对于现在
2（德）尼采（Nietzsche,F.W).《查拉图斯特拉如是说》[M]/；黄明嘉译.----桂林：漓江出版社，2000,p27-28 3（德）尼采（Nietzsche,F.W)《查拉图斯特拉如是说》[M]/；黄明嘉译.----桂林：漓江出版社，2000,p26
4（德）尼采（Nietzsche,F.W)《查拉图斯特拉如是说》[M]/；黄明嘉译.----桂林：漓江出版社，2000，p19
的人的教育极其的重要。
当今符码时代带给我们的是碎片化的信息，我们需要的是一种独立的精神，作为大学生的我们不能流于潮流，要有自己的思考。
完全的被时代牵着鼻子走了，流于平庸。
学习尼采，他是带着我们用另一种眼光审视我们的生存的世界，做一个在尘世追求高尚的人。
“创造者寻求的是伴侣，而不是尸体，也不是一群乌合之众和教徒，创造者寻求的是能一道创造的人，他们是能在新标牌上写上新价值的人”6超人只是人对尘世的向往，只能不断的追求却远远达不到，这是在鼓励我们去追求卓越，过更加精致的生活。
我想这也是为什么有这么多的研究者热捧尼采的原因之一，他给人们引领的是一种换个眼光看世界的方式，一种敢于质疑的勇气，一种颠覆传统的激励，以及乐观的生活的方式.。