[简谱客家山歌]客家山歌：客家山歌
山歌的介绍
山歌的介绍山歌是我国人民，特别是农民喜爱的一种民歌。
在各省、各民族生活中都有山歌。
它千百年来，产生、发展、流传于民间，留下了无数瑰丽多彩的歌调，丰富了我国的音乐宝库；对于研究我国民间音乐的特征，以及民族的风格和历史，都是很重要的。
山歌的历史非常久远，它随着人民的生产和生活而产生和发展。
由于历代统治阶级及其文人轻视山歌，把山歌斥为淫词烂调，视为低级下流，不能登大雅之堂。
因此，史书上少有关于山歌的记载。
这对于今天研究山歌的历史及其发展，受到一定的限制。
但在一些书籍中，多少还可以找到一点资料。
早在唐代诗人的诗文中，如李益（约公元749—872年）和白居易（公元772—846年）的诗中，就已经见到山歌一词。
李益诗中有：“无奈孤舟夕，山歌闻竹枝”（当时的竹枝是山歌的一种），白居易诗中有：“岂无山歌与村笛”等句。
宋代吴僧文莹《湘山野录》中载：“钱武肃还乡省莹垄，延故老，于席自唱还乡歌，时父老虽闻歌进酒，都不知晓。
武肃再酌酒，高揭吴喉唱山歌以见意，歌阙，合声赓赞。
”钱武肃事出自五代。
由此可见，山歌在民间流传的情景，这仅是见于文字记载的一部分，不见经传的当更为久远。
在民间一直流传着很多优美的传说故事和歌曲。
如在广西、湖南等地，都流传着刘三姐的故事，是这位歌仙将山歌传播于民间。
在湖北一首山歌中唱道：“山歌本是古人留，留在人间解忧愁，三天没把歌来唱，三岁孩儿白了头，切记莫把古人丢。
”由此可见山歌历史悠久的一斑。
山歌，顾名思义是人们在山野里唱的歌曲。
内容以歌唱男女爱情的为多，因此在民间，山歌是不准在村里、家里唱的，更不准当着老人或弟妹们唱。
山歌是人们用以抒发情感的歌曲，它反映了人们的思想感情，它记录了人民的喜、怒、哀、乐。
是人民千百年来，千锤百炼的智慧结晶，世代相传，永不衰败，是人民生活不可分割的一部分。
一、山歌的分类山歌浩如烟海，种类繁多。
然而不管它如何变化，却不外乎以下几类。
按歌腔分，可分为高腔山歌、平腔山歌和低腔山歌三种。
祠堂客家山歌散文
祠堂客家山歌散文摘要：1.祠堂的历史与文化背景2.客家山歌的起源与发展3.祠堂与客家山歌的联系4.客家山歌在祠堂中的重要性5.客家山歌对现代社会的影响正文：在我国的客家地区，祠堂是一种具有深厚历史和文化内涵的建筑。
祠堂不仅是家族祭祀祖先的场所，也是族人聚会、议事和举办各种活动的地方。
在这里，一种富有地方特色的艺术形式——客家山歌得以传承和发展，它与祠堂紧密相连，成为客家文化的重要组成部分。
客家山歌是客家地区具有鲜明地域特色的民间歌曲，它的起源可以追溯到古代。
客家人在劳动、生活中创作了许多描绘山水风光、歌颂生产劳动、表达爱情婚姻、抒发家国情怀等题材的山歌。
这些山歌旋律优美，歌词直接朴实，深入人心。
经过世代传承，客家山歌形成了丰富的曲调体系和独特的演唱技巧。
祠堂与客家山歌有着密切的联系。
在祠堂中，人们举办祭祀活动、婚丧嫁娶、庆贺节日等场合，都会唱响客家山歌。
山歌为这些活动增色添彩，渲染了气氛，也传承了客家地区的历史文化。
同时，祠堂也为客家山歌提供了良好的传承平台。
在这里，长者教导年轻一代学唱山歌，使这一独特的艺术形式得以传承和发展。
客家山歌在祠堂中的重要性不言而喻。
它既是客家文化的载体，也是客家人民的精神寄托。
山歌中蕴含的民族情感、家国情怀、道德观念等，都对客家人民产生了深远的影响。
在现代社会，客家山歌依然具有很高的文化价值和艺术价值，它为研究客家历史文化提供了宝贵的资料。
总的来说，祠堂与客家山歌共同构成了客家地区独特的文化景观。
客家山歌在祠堂中传承发展，成为一种富有地域特色的民间艺术形式。
客家山歌不仅对研究客家历史文化具有重要价值，同时也对现代社会产生了积极的影响。
浅析赣南客家山歌演唱特点
浅析赣南客家山歌演唱特点作者：李斐万志文来源：《音乐时空》2015年第21期摘要：赣南自古就是连接闽越边境的重要交通枢纽，“南抚百越、北望中州”，是客家文化重要的发源地。
客家人热情、喜群居，聚居在一起的客家人爱唱山歌，并把它称之为“打”山歌，他们在田间地头热情放歌，代代相传经久不衰。
尤其以一句“哎呀勒-”唱遍大江南北的“山歌之乡”兴国，至今每年都还传承着打山歌擂台的传统。
关键词：客家山歌演唱特点艺术特征一、赣南客家山歌起源赣南客家山歌，它是地域变迁流徙的发展，是中原移民与本土及周边文化交融的产物。
它是在客家人民劳动中产生的。
如在山上劳作伐木，又或者放排挑担时，亦或是为寻找伴侣，驱赶盗匪猛兽；再者是消除疲惫打趣玩耍，或诉衷肠，或排愤恨，或表达爱慕之心等等，皆由演唱山歌的方式来表述。
它是客家人劳动生活的亲密伴侣。
“唱戏一半假，山歌句句真”形象表述了客家人丰富多彩的生活，是客家淳朴民风的真实写照。
“自古山歌唱风流、山歌唔唱唔风流”讲的便是客家山歌当中以情歌数量居多的特色。
诸如男女相识相知过程中的爱慕追求、初恋热恋、送别相思等等，都运用山歌来表达。
如：“高岭埂上打呼咒，细妹屋家吃晏昼；细妹听到呼咒响，筷子一扔碗一丢。
”表现了细妹听到情郎哥唱山歌的哟嗬声，就再也无心吃饭的天真活泼形象。
又如“入山看到滕缠树；出山看到树缠藤；树死滕生缠到死，滕死树生死也缠。
”表达了对爱情忠贞不渝的山歌，不仅仅只流传在赣南本地，其在粤东、闽西以及广西和台湾等地都有着广泛的传唱。
二、赣南客家山歌艺术特征（一）在曲式结构上，赣南客家山歌多采用中国各代的五声调式。
其中用的最多的便属徽调式，其次是羽调式与宫调式。
由la、do、re三个主音构成，下属功能色彩浓厚。
如兴国山歌《打支山歌过横排》中，多由la、do、re和la、do、re、mi组成基本音例，形成了一首经典的变拍子加歌头的五句式客家山歌，这也是赣南客家山歌节拍上的特色。
其曲式结构大部分为七言四句体，通俗明了、方便好记。
妻思夫十字 客家山歌
妻思夫十字客家山歌
经多人多年传唱，歌词可能有改动。
繁体字更能理看出怎么样拆字。
香千重绿水万重山，八斗才郎赴燕关；日落西山常垂泪，香闺懒整旧时颜。
飘西山爽气碧栏杆，示我无夫懒整妆；风雨凄凄沉寂寂，飘然一梦到军台。
枝木鱼点点盼鸡鸣，十夜思夫九夜迷；又见银河星斗渡，枝头鸟鹊架桥西。
結丝罗已结百年同，士别思归马守东，口说千般情未尽，结心居乐梦魂中。
淚水流花放远悠悠，户卷珠帘不下钩，犬吠疑夫空自喜，泪花点点湿巾绸。
花草茜茜草与王孙，人在天涯那得近，七次味甜难下口，花缠树下蝶无思。
落草可亡爱国不亡，水流花放是寻郎，各枕相思眠不得，落花盼盼惜无香。
蝶虫声吱吱恨怨愁，世上团圆半来回，木叶落时情切切，蝶因相思又生愁。
含人情好做不离群，之子于归总不分，口信寄君君未返，含情细细学徊文。
愁禾粟开花两样分，火篮挂壁是盼君，心中苦闷凭谁诉，愁锁巫山一段云。
客家瑰宝“长汀山歌”资料
• 4、反映时政
• 时政山歌表现力人民的政治理想和为理想 而奋斗的精神。古往今来，人民在生活中 感到不平，就会予以揭露和抨击。
多谢小平出计谋
• 有本唱歌唔要愁，郎站高台妹登楼， • 中央政策订得好，丰衣足食样样有。 • 样样有啊样样有，多谢小平出计谋， • 雕龙画凤全靠党，安乐日子在前头。
客家地区风行山歌的原因：
• 第一，客家多分布于华东南各省山区地带，日常 生活与“山”发生关系，而且客家风俗是妇女与 男子同样担任着山间的各种操作，在长期的山间 共同工作中，男女互相倾诉衷曲是预料中事，而 山歌是有音韵的言词，比一般语言更能表达情 意。
• 第二，客家因居住在山区地带，工作较为辛劳， 一旦走到山上或原野谷中，不免感到心花怒放， 而欲唱几首歌来发泄自己的感情。
请看女方送给男方的定情物：
郎有心来妹有心，做双草鞋打钩针。 鞋面斜起胡椒眼，鞋 底打起鲤鱼鳞。
男方送给女方的是什么呢？
新买凉笠四块绸，送给老妹遮日头， 遮得日头挡得雨，唔 怕大风吹烂绸。
பைடு நூலகம்接下来就进入了海誓山盟的阶段，男女双方相互吐露海枯石 烂永不变心，同样是用山野常见的东西来做比方：
郎是山中千年树，妹是山中百年藤， 树死藤生缠到死，树 生藤死死也缠。
1、前一句是比兴，后一句才赋予真正的思想内容 如：“米筛筛米谷在心，有心恋郎心要真”， “六月食冰冷津津，老妹喊哥放下心”，“红米 煮粥满锅红，两人合意不怕穷”。
2、先唱出真正意思，然后才作比兴 如：“老妹有事唔曾讲，好比杨梅暗开花。”
3、头尾都是比兴，中间一句才是真正意思 如：“日头当顶在天中，唔曾相约介心同，老妹 好比量天尺，捱哥好比时辰钟。”
贺州客家山歌三部曲
贺州客家山歌三部曲作者：杨剑华来源：《时代报告·中国报告文学》2013年第11期在日夜奔流的贺江边，宛如绿翡翠的萌诸岭下，城乡的某处，或是每一处，仿佛云雀清亮婉转的啼鸣，客家山歌在遥遥传唱，那从心底发出的声音，如同大自然的天籁之声，伴着绿林生长，随着潮水涌动，化作白云徜徉……贺州地处湘、粤、桂三省区交汇处，自古就有三省通衢的美誉，历史上，是中原文化进入广西的通道之一。
这片多民族聚居、多元文化融合的热土上，生活栖息着80万客家人，占全市人口的四分之一，超过半数的贺州人会讲客家话，客家山歌，更是备受贺州人喜爱的艺术形式。
多年来，特别是近年来，贺州以文化自觉、自信、自强，实施先进文化建设，精心浇灌着客家山歌这朵芬芳的奇葩，像一位杰出的音乐家，谱就了贺州客家山歌传承、发展、创新的三部曲。
传承：“守护那座老围屋”客家山歌是中国民歌体裁中山歌类的一种，用客家方言演唱，故称“客家山歌”。
它继承了《诗经》遗风，受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分，千百年来，广泛流传，久唱不衰。
民国贺县志卷二《风俗》记：“贺邑樵子牧童所唱山歌，语虽通俗，然亦合于比兴体。
乾隆年间杨登璐咏风俗竹枝词唱道：…迎春演剧舞婆娑，听得新腔记忆多，几日文峰松下路，添将时调杂山歌‟”，由此可见，樵夫牧童吟唱的，在贺州大地流传氤氲的客家山歌，至少在三百年前，艺术上就已经相当成熟了。
早在清末，贺州就盛行客家鸡歌、鲤鱼歌、竹板歌、客家道情等歌唱艺术。
贺州客家人善于歌唱，常以歌会友，以歌传情，如同每日饮水吃盐，唱山歌是客家人根深蒂固的生存方式。
临江淙淙，贺江欢歌，在大自然的指挥下，各自独唱的它们于贺州市八步区贺街镇大鸭村形成合唱。
两江交汇处拱出一峰，砥柱中流，四面环水，如玉印浮于江上，名曰浮山。
正山门有一陈王祠，为纪念隋唐邑人陈世佐而建，陈世佐急公好义，相传他酷爱山歌，歌名甚隆，故后人又特地在陈王祠建起一座歌台。
广东梅州客家山歌的传承与发展方法分析
广东梅州客家山歌的传承与发展方法分析摘要：客家山歌是中国独特的民间音乐，以其纯正的客家方言演绎，蕴含着丰富的中华传统文化。
梅州市的客家山歌以其简洁、真挚、自由的风格著称，不仅展示出客家人热情洋溢的个性，更蕴含着丰富的文学内涵、音乐技巧以及对于精神信念的追求。
随着时代的变迁，客家山歌正处于一种艰难的生存状况，它所面对的挑战包括：保护自客家山歌载体、加大客家山歌宣传等。
关键词：客家山歌；传承；文化保护引言客家山歌历史悠久，源远流长，丰富多彩，它的曲调抒情奔放，细腻缠绵，风格独特，随着时代的发展和社会的进步，全球范围内的商业性强势流行文化对传统文化构成了巨大的挑战，而作为中华民族的瑰宝，民间文化遗产也面临着前所未有的考验，它们的保护和传承面临着极大的压力。
随着多元文化的不断涌现，客家山歌的创作和传播受到了巨大的挑战，它们无法再依靠原有的土壤和空间，而是被迫面对着一个多元文化共存的状态，从而陷入了一种生存与传承的困境。
一、客家山歌的文化背景客家文化源远流长，它是岭南文化的重要组成部分，客家先民起源于黄河江淮流域，经过一千多年的迁徙，他们不仅在闽、粤、赣交界地区定居，还向南方各省和海外拓展，并与当地的人民进行了广泛的交流，汲取了当地文化的精华，形成了一种独具特色的客家文化，其中最具代表性的就是客家山歌。
客家人在漫长的历史中，经受了无数的磨难，他们勇敢地穿越险阻，留下了一个又一个令人动容的故事和传说，展现出他们顽强不屈的精神。
即使在当今这个快节奏的社会中，他们仍然保持着中原民族的传统思想、精神、文化习俗等方面的完整性。
客家人以尊重传统、勤奋工作、传播文明礼仪为根基，致力于建设美好的家园。
客家山歌是客家人的口头传统，具有浓郁的地方特色，在民间歌曲中占据着重要的地位。
二、客家山歌传承与发展的思考（一）保护客家山歌载体要想让传统的客家山歌得到更多的发扬和传承，就必须采取有效的措施，包括开展全面的文化普查，搜集、整理和研究历史上的客家山歌，建立专业的山歌艺术工作室，并邀请著名的山歌大师来编辑和出版各种山歌，以便于创造更多的新的音乐。
客家山歌的音乐特点
上 的原 因 ， 决 定 了客 家 山歌 曲调 的特 点 ， 如下 ：
１ 、音 与音 之 间 的 跨 度 或 跳 越 一 般 不 大 ， 常 构 成 纯 四度关 系 ， 旋 律 的音 区 基 本 在 一 个 八 度 之 内 ， 且 较
四 、结 语
为集 中于 中音 区 （ ｅ １至 ｅ ２ 之间 ） 。如例一《 新打 梭 标
ｌ
；． ｌ
龙（ 曩） 。 亮（ 曩） ． 长 ●） ＇
参 考 文 献
客 家 山 歌 的 演 唱 者 基 本 是 业 余 歌 手 （即 群 众 ） ， 没 有经过 正规学 院训练 ， 以本 色 大 白腔 来 演 唱 ， 属 于 原 生态 演唱 ； 而 且 南 方 山 区 的 丘 陵地 理 环 境 ， 山 山 之 间 并不遥远 ， 所 以 歌 唱 者 仅 需 稍 作 声 调 提 高 就 可 以 。 以
和 施 展 。超 八 度 扩 张 大 音 程 和 弦 、 托卡塔式两手交叉、
［ 关键词］ 客 家 山歌 曲调 歌 词 伴 奏 乐 器
一
、
引 言
客 家 人 原 为 中 原 人 氏 ，避 乱 世 而 移 居 南 方 山 区 。 地 理 天 然 的僻 远 高 险 ， 形 成 远 离 中 心 的 一 个 个 安 全 与 文化（ 风俗 、 语言等 ） 孤 岛与片 区 ， 由 此 而 形 成 了 客 家 族群 ， 其 主要 分 布 地 带 为 广 东 东部 与 北 部 、 江西南部 、 福 建 西 部 这 片 相 连 的 地 区 。 客 家 族 群 的 语 言 为 客 家 方 言 ， 保 留了较 多的古代汉语 的特点 ； 其 音 乐 也 有 自 已 独 特 的形 式 ， 继 承 了 诗 经 的 比 兴 传 统 与 七 言 诗 的 用 韵 布局 ， 使 用 客 家 方 言来 演 唱 ， 被 称 之 为客 家 山歌 。
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[简谱客家山歌]客家山歌：客家山歌[简谱客家山歌]客家山歌:客家山歌篇一 : 客家山歌:客家山歌-简介，客家山歌-中国民歌体裁中山歌类的一种。
流行于广东东部的梅县、兴宁、五华、紫金，福建西部的上杭、宁化、清流、永定，江西南部的兴国、瑞金、永新等地，以及台湾北部的桃园、新竹、苗栗等地客家人聚居的地方。
用客家方言演唱，故称“客家山歌”。
客家山歌的内容广泛，语言朴素生动。
歌词善用比兴，韵脚齐整。
歌词句式为7字4句，每句为“2、2、3”的组合。
词曲不固定，一般都是即兴编唱。
可以一曲多词，反复演唱。
客家歌曲_客家山歌 -简单介绍客家山歌客家山歌，被称为有《诗经》遗风的天籁之音，自唐代始，已有一千多年的历史，它主要流传于梅州、河源、惠州、赣州、汀州、韶关、清远各县以及广州的白云太和、越秀洪桥街、增城、从化，深圳的盐田、龙岗、石岩、观澜，东莞凤岗、清溪、樟木头，中山的五桂山、南朗，汕尾陆河，揭阳揭西，潮州饶平，广西的贺州、博白、陆川，海南儋州南丰，湖南炎陵、浏阳和台湾的苗栗、新竹、桃园等地及国内外客家人聚居地。
经过不断发展，客家山歌吸引了世人的目光。
2006年5月20日，梅州客家山歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
客家山歌是用客家方言吟唱的山歌，它继承了汉族民歌的传统风格，受到华南少数民族民歌的重大影响，同时又吸取了畲瑶族民歌的优秀成分，千百年来，广泛流传，久唱不衰。
唐客家山歌有劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。
各种歌词结构大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平声韵。
她曲调丰富，大致有号子山歌、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等。
客家歌曲_客家山歌 -客家歌曲_客家山歌 -社会背景客家山歌客家山歌是客家人的口头文学，它富有客家人的语言特色，形成民歌中的独立一支。
客家人由于所处环境的关系，终日作业于田野山岭之间，并且男女俱出，没有“男子事于外，女子事于内”的严格差别。
客家人的性格，大都简朴耐劳,很少慵惰浮夸之态,保存着古代中原人的风气。
这些都颇和客家山歌的产生有点关系。
任何1种艺术都有其社会背景和历史源流。
山歌之所以风行于客家地区，大约有下列4种原因:第一，客家多分布于华东南各省山区地带，日常生活与“山”发生关系，而且客家风俗是妇女与男子同样担任着山间的各种操作，在长期的山间共同工作中，男女互相倾诉衷曲是预料中事，而山歌是有音韵的言词，比一般语言更能表达情意。
第二，客家因居住在山区地带，工作较为辛劳，一旦走到山上或原野谷中，不免感到心花怒放，而欲唱几首歌来发泄自己的感情。
第三，旧时客家因没有其他较为完备而普遍的民俗娱乐，平时抑制的情感不能获得适当的宣泄，而唱山歌正是1种大众化的娱乐，所以一般男女对它都有共同的喜爱。
第四，在客家社会里，旧礼教束缚很严，平常在家庭中或乡村里，男女之间保持严格的界限，除了夫妇关系，男女间的社交活动是非常稀少的。
即使是夫妇之间，也很少有轻松的生活节目。
由于在家里拘束过严，所以到了山间就好像精神得到了解放，所以会自然地唱起山歌来。
就客家山歌的内容和性质来说，大致可分为下列3种:一是属于自我陶醉或自我发泄的，唱时未必有对象，有时可以单独一人随口哼几句来调剂枯燥的心情。
二是属于男女间调情的山歌，这是客家山歌的最主要部分。
三是属于戏谑性的歌谣，即男女之一方以戏谑态度先向对方唱一首山歌，对方如有反应则互相以山歌调闹讥讽对方，如无反应，可知她是1个老实可欺或不会唱山歌的人，那就更可以放任起来了。
属于自我陶醉的山歌:食烟爱食两三筒，连妹爱连两三宗，第一就要言语好，又要人才盖广东。
放下担子坐茶亭，敢唱山歌怕乜人。
阿歌好比诸葛亮，唔怕曹操百万兵。
属于戏谑性的山歌:一阵雨来一阵风，看你衰鬼怕老公，肚里心事唔敢讲，蛟子咬里唔敢动。
摘茶阿妹真可怜，背囊拗得像梨圆，茶头绕到茶尾转，几多辛苦做无钱。
衰鬼唔使紧嫌，你个命水还个歪。
一日三餐食唔饱，一年四季着草鞋。
属于情歌:入山看见藤缠树，出山看见树缠藤，藤生树死缠到死，树生藤死死也缠。
揽树开花花揽花，阿哥揽上妹揽下，牵起衫尾等郎揽，等郎一揽再回家。
新买扇子七寸长，一心买来送情郎，嘱咐情郎莫跌撇，两人睡目好拨凉。
河边杨柳嫩娇娇，拿起桨板等东潮，阿哥摇船妹泼水，船浮水面任哥摇。
客家歌曲_客家山歌 -传承与发展客家山歌客家山歌旋律优美，几乎所有曲调中都有颤音、滑音、倚音等装饰音，因而使旋律变得回环曲折、委婉动听。
客家山歌有多种唱腔，包括松口原板山歌、梅县山歌、兴宁罗岗山歌、蕉岭长潭山歌、大埔西河山歌等。
客家山歌题材广泛，意境含蓄，善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口。
如:“郎有心来妹有心，铁杵磨成绣花针;郎系针来妹系线，针行3步线来寻。
”这首山歌用比喻词“恰似”直接把男女不分离的恋情比作始终不曾分离过的针和线，通俗易懂，形象可见，情真意切，生动传神;“橄榄好食核唔圆，相思唔敢乱开言;哑子食着单只筷，心想成双口难言。
”这首歌利用形象生动的比喻，并带双关，用于抒发相思之情，诉说倾慕对方想与之结成一对夫妻但又难于开口，委婉含蓄、耐人寻味。
客家山歌有较强的艺术想象力。
如:“新打戒指九连环，1个连环交九年;九九还归八十一，还爱相交十九年。
”客家山歌中万事万物都是有感情、有生命的，戒指本来是没有感情的饰物，但它一般又多作“定情信物”，因此，歌中的戒指便成了爱情的见证，表现了男女同结百年之好的炽热恋情;“见妹挑担百二三，阿哥心头着一惊;心想同你分多少，又见人多唔敢声。
”歌中叙述了客家妹子勤劳能干，长途能挑担一百二三十斤，使男的为之吃惊心疼的同时，细致刻画了男青年对情人既关心又怕羞的复杂心情，抒情叙事，浑然一体。
第二次国内革命战争时期，江西兴国等革命根据地群众，用客家山歌编唱新词，歌颂革命，如《鸡心岭上金灿灿》等传唱各地，人们称为“兴国山歌”。
20世纪40年代来，广东兴梅地区的文工团,创作了《花轿临门》、《回心转意》等剧本，配以客家山歌的曲调，有唱有说，从而发展成为客家地区的方言剧种。
著名作曲家徐沛东认为，客家山歌流传了千百年，保留了很多古语的成分，具有很高的鉴赏价值。
作为1种艺术形式，也应该与时俱进，要在原来山歌的基础上有所创新，用今天的眼光和时代的特征来审视山歌，以此为灵感，把客家风情融入到歌曲的创作中去。
著名作曲家陈小奇指出，客家山歌由于语言的局限性，限制了它在全国的传播。
但它的旋律在全国却是首屈一指，在编配上可以有较大的变化，结构也只有四五句，所以有更大的发展空间。
他表示，客家音乐的创作素材非常丰富，目前艺术界对此开掘得还不够充分。
著名词作家阎肃认为，客家山歌极具艺术开发的潜力和价值。
他说:“客家山歌的即兴演唱和含蓄的意境、多达100多种的曲调触动了大家的灵感。
我们将运用客家山歌的音乐旋律，创作出一批兼具时代感和客家风味的新山歌，将客家山歌发扬光大。
”专家们认为，当前要振兴和繁荣客家山歌文化，应当走双管齐下的路子:既要整理和保存原腔原板的山歌资料，又要鼓励创作具有时代气息的新山歌。
把传统和时代的东西糅在一起，使传统山歌焕发出时代的艺术魅力，从而带动和推进地方经济的发展。
客家歌曲_客家山歌 -腔调特点,)综述客家山歌客家山歌的内容广泛，语言朴素生动。
歌词善用比兴,韵脚齐整。
歌词句式为7字4句，每句为“2、2、3”的组合。
词曲不固定，一般都是即兴编唱。
可以一曲多词，反复演唱。
客家山歌的曲调各地不同，即使是同一地区的曲调，也因不同歌手演唱而有差异。
它有多种腔调的变化，并有不同的名称。
类别号子山歌亦称山歌号子。
多采用“?哟嗬哈”等衬词，只有1个长乐句，在高音区相邻两3个音之间进行，散板，节奏自由，用假声唱，声音高亢。
正板山歌也叫四句板山歌。
由四个乐句组成,结构工整对称，是客家山歌中流传最普遍的1种曲式。
四句八节山歌歌词4句，八节是指八个乐句。
是把1句歌词分作2个乐句来唱,词中夹以较多的衬词。
其曲调是在正板山歌的基础上发展而成。
快板山歌也叫急板山歌。
歌词无衬词，曲调无拖腔。
它是用正板山歌的曲调，把节奏紧缩，将速度加快来演唱。
叠板山歌亦称叠字山歌。
歌词中插上较多的叠字叠句，有时多达数10字。
其曲调的开头与结尾，基本上保留正板山歌的特点，中间则由于采用叠字叠句而扩充了曲调，演唱时近似数板。
五句板山歌歌词为7字5句，曲调是正板山歌的扩充。
调式客家山歌调式多为羽调式和徵调式;一般多采用四声羽调式为la-do-re-mi，徵调式为sol-la-do-re。
曲调进行时，羽调式常采用la-re或la-mi;徵调式常采用sol-la-do-re。
用音非常简练,有的山歌只采用2个音，如福建宁化的《新打梭标两面光》，江西铜鼓的《急板山歌》等，只采用re、la2个音。
表现手法客家山歌要把无形无影的思想情感化为具体可见、生动感人的艺术形象，常常运用各种形象生动的表现手法，主要有:比喻、双关起兴、重叠、直叙、对比、排比、对偶、顶真、夸张、拆字等11种。
如郎有心来妹有心，二人恰似线和针;银针唔曾离丝线，丝线何曾离银针。
这首山歌用比喻词“恰似”直接把男女不分离的恋情比作始终不曾分离过的针和线，通俗易懂，形象可见，情真意切，生动传神。
客家山歌题材广泛，意境含蓄，善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口。
如:“郎有心来妹有心，铁杵磨成绣花针;郎系针来妹系线，针行3步线来寻。
”这首山歌用比喻词“恰似”直接把男女不分离的恋情比作始终不曾分离过的针和线，通俗易懂，形象可见，情真意切，生动传神;“橄榄好食核唔圆，相思唔敢乱开言;哑子食着单只筷，心想成双口难言。
”这首歌利用形象生动的比喻，并带双关，用于抒发相思之情，诉说倾慕对方想与之结成一对夫妻但又难于开口，委婉含蓄、耐人寻味。
客家歌曲_客家山歌 -艺术特色感情浓烈、想象丰富新打戒指九连环，1个连环交九年;九九还归八十一，还爱相交十九年。
客家山歌中万事万物都是有感情、有生命的，戒指本来是没有感情的饰物，但歌中的戒指成了爱情的见证，表现了男女同结百年之好的炽热恋情。
形象鲜明、意境清新入山看见藤缠树，出山看见树缠藤;树死藤生缠到死，藤死树生死也缠。
以山上藤树相缠，死不分离的具体形象，比喻一对恋人对爱情忠贞不渝、生死相恋的高尚情怀和坚强意志。
歌中不仅描绘了一幅栩栩如生的形象画面，而且寓情于景、借景传情，形成了情景交融、清新优美的意境。
抒情叙事、浑然一体见妹挑担百二三，阿哥心头着一惊;心想同你分多少，又见人多唔敢声。
歌中叙述了客家妹子勤劳能干，长途挑担一百二、三十斤，使男的为之吃惊心疼的同时，细致刻划了男青年对情人既关心又怕羞的复杂心情。
感物即事、自然流畅新做大屋四四方，做了上堂做下堂;做了三间又三套，问妹爱廊唔爱廊。