皮尔士
实用主义教育思潮
实用主义
实用主义是真正地道的“美国精神”和美国哲学的代表。 “有用即真理”为基本原理 实用主义是美国民族脱胎于欧洲文化母体后创生出的一种具有鲜明美国特
征的哲学和伦理学，构成整个美国文化和美国精神的核心。 实用主义哲学领袖：皮尔士、詹姆斯、杜威
Page 3
实用主义代表人物（一）
Page 8
教育的目的是一切教育活动的出发点和归宿，它涉及培养什么样的人这一 根本问题。杜威强调教育过程本身就是教育目的，他承认教育目的，但他 认为教育目的就是社会改造。
教育是改造社会的根本手段。Page源自9实用主义教育思潮主要观点
教育的课程观：以主动作业为旨趣的活动课程与经验课程 传统课程观存在着缺弊，必须以新课程观取代。 1、以主动作业为旨趣的活动课程代替机械、死板的学科课程； 2、加强课程内容与现实社会生活的连结，是儿童的经验得以充分发展。
Page 11
实用主义教育思潮主要观点
道德教育论：以新个人主义为旨归的公民训练
杜威非常注重公民训练的道德教育意义，认为道德教育应该在培育儿童参与社会生活 的能力、与他人共同生活的能力、个人从自身生活寻求积极乐趣的能力方面发挥积极作用。
Page 12
小组讨论成果
我国现在的教育制度与大众教育观念存在问题，以应试教育为主流的教育 存在诸多弊端。
威廉 ·詹姆斯 实用主义阵营中具有承前启后地位的中心人物 起点：“彻底的经验主义” “实用主义方法的意义不过是：真理必须具有实际的效果。” 有用、有效的真理和价值的本源和标准——实用就是一切。
Page 5
实用主义代表人物（三）
杜威 John Dewey 实用主义哲学集大成者 现代最伟大的美国哲学家、教育家、社会批评家，实用主义教育哲学的突
实用主义 现代哲学派别
实用主义现代哲学派别现代西方哲学流派之一、19世纪末叶产生于美国，20世纪初在美国广泛流行并开始在资本主义各国传播。
创始人是美国哲学家皮尔士。
美国哲学家詹姆士和杜威是使实用主义哲学体系化者。
其它主要代表还有美国的米德、胡克，英国的席勒，意大利的帕比尼等。
实用主义之最先产生并主要盛行于美国，是与美国从自由资本主义向垄断资本主义过渡的固有特点联系在一起的，而实用主义自形成以来也一直被当作美国资产阶级思想方式的象征。
实用主义的创始人皮尔士早年就学哈佛大学，毕业于劳伦斯学院，曾任哈佛大学和霍布金斯大学研究院教授。
1871－1874年间，他在哈佛大学组织了名叫“形而上学俱乐部”的哲学协会。
他生前发表过的两篇论文《信仰的确定》和《怎样使我们的观念清晰明白》就是他根据自己在该协会上作的学术报告整理而成。
詹姆士是美国哲学家和心理学家，他早年曾学习神学，在哈佛大学学医，后兴趣转向心理学和哲学，1897年以后专任哲学教授。
主要哲学著作有《心理学原理》、《实用主义》、《彻底经验主义论文集》等。
杜威是美国哲学家和教育家，在美国颇有声望。
早年就学佛蒙特大学和霍布金斯大学，深受新黑格尔主义影响。
后任教于密执安大学和芝加哥大学，完全转向实用主义。
1905年起任哥伦比亚大学教授。
主要哲学著作有《哲学的改造》、《经验与自然》、《人性与行为》、《确定性的追求》等。
实用主义视经验为世界的基础，但它不把经验归结为感性知觉，而是把经验理解为经验中所感受到的一切(杜威语)，即理解为意识的任何内容或“意识流”(詹姆士语)。
它认为，人们的经验从来不是什么确定的东西，而认识的一切客体是由人们的认识能力在解决生活任务的过程中所形成的。
实用主义哲学的中心观点是所谓按真理的实际效用确定真理意义的皮尔士原则。
皮尔士认为，观念、概念和理论的意义就是它们对人们的经验和行动所起的作用。
詹姆士也提出，真理就是对确定或满足人们的兴趣、注意、信仰有用的东西。
简言之，有用就是真理，无用便是谬误。
从显象学到符号学——皮尔士的知觉理论
从显象学到符号学———皮尔士的知觉理论孙 宁【摘要】本文主要考察皮尔士的知觉理论，并尝试解决皮尔士思想内部的解读疑难（推论主义与直接实在论的冲突），同时涉及当代英美哲学论域中的核心问题，即如何整合因果进程和认知进程。
本文试图阐明，我们在讨论皮尔士的知觉理论时应该将视角从显象学（ｐｈａｎｅｒｏｎｏｌｏｇｙ）推进到他的广义符号学（ｓｅｍｉｏｔｉｃｓ）。
这个推进步骤将帮助我们得到如下结论：刺激和推论的结合只有在经过符号学对显象学的转译和更新之后才是可能的，探讨知觉的基本论域必须从狭义的认识论转向广义的符号学。
【关键词】皮尔士；知觉理论；显象学；符号学中图分类号：Ｂ７１２ ４３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０２３）０４－００８７－０７作者简介：孙 宁，浙江宁波人，哲学博士，（上海２００４３３）复旦大学哲学学院副教授。
基金项目：复旦大学人文社科青年融合创新团队项目“实用主义与当代学术前沿”一、引 言本文的研究对象是皮尔士（ＣｈａｒｌｅｓＰｅｉｒｃｅ）的知觉理论，主要尝试解决两个问题：一是皮尔士思想内部的解读疑难，二是古典实用主义与当下理论探讨的相关性。
皮尔士的思想历程中尽管存在一些关键性的转折，但有两个基本预设始终保持不变。
第一个预设是反直觉主义（ａｎｔｉ－ｉｎｔｕｉｔｉｏｎｉｓｍ）。
１８７７－１８７８年，他在《大众科学月刊》上发表了六篇总题为《对科学逻辑的说明》的论文，首次提出并阐述了自己的实用主义思想。
在这组后来被称为“认知系列”（ｃｏｇｎｉｔｉｏｎｓｅｒｉｅｓ）的论文中，他明确拒斥了“笛卡尔式的直觉主义”，提出与之相对的反直觉主义立场，即每个认知都是由之前的认知所决定，不存在可以脱离推论关系的最小认知单位。
一方面，这个反直觉主义的预设直接引出皮尔士的实用主义方法，他指出思维的意义“不在于实际思考了什么，而在于这一思维是如何通过被下一思维表征而与后者相连的”（ＣＰ５：２８９）①。
另一方面，经常被忽视的一点是，皮尔士对直觉主义的批判已经预见了２０世纪中叶分析哲学对“所予神话”展开的系统批判以及由此引发的整体主义转向。
论如何把我们的观念弄清楚
皮尔士论如何把我们的观念弄清楚摘自皮尔士“如何把我们的观念弄清楚”（思维清晰能够为重要的思想奠定牢固的基础；思维混乱会导致时间和精力的无谓浪费。
思维清晰对年轻人尤其重要，因为他们还有一番事业要做。
）我们有正当理由要求逻辑教给我们的第一课是：怎样把我们的观念弄明白。
这是极重要的一课，它只是受到未上这一课的人的轻蔑。
知道了我们的思想，把握了我们自己所指的意思，就将为伟大的、重要的思想奠定牢固的基础。
那些思想单纯而且有限的人最容易学会这一课；他们比起那些无可救药地沉溺于一堆概念泥潭中的人要幸运得多。
确实，一个民族，经过几代人的努力，可以克服由过多的语言财富和这种语言必然会伴随有的广阔无边、深不可测的观念所带来的不便。
我们在历史上或许会看到这个民族在慢慢地完善着它的文字形式，最后抛弃了形而上学，并通过通常代之而起的坚忍不拔的耐心，在精神探究的每一个领域都获得极其辉煌的成就。
虽然历史至今没有告诉我们，这样一种民族最终能否胜过那些观念（同他们语言中的词一样）极少但对这些观念把握得极好的民族。
对每一个人来说，几个清楚的观念无疑要比许多混乱的观念更有价值。
劝一个年轻人牺牲其大部分思想以拯救其余思想，真是难乎其难。
头脑浑浑噩噩的人最不容易看到这样一种牺牲的必要性。
对这样的人，我们通常只能将他作为有先天缺陷的人而加以怜悯。
时间是会帮助他的，但他的思想在明确性方面的成熟通常是来得很迟的。
这似乎是大自然的一种不幸安排，因为明确性对一些人比对另一些人用途较少，前一种人已安于生活，他们所犯的错误大多已产生了结果，而后一种人则还有一番事业要做。
可怕的是，我们看到，潜藏在年轻人头脑中的一个不清楚的观念，一条没有意义的准则，有时竟会像动脉中的惰性物质那样起阻碍作用，妨碍大脑的营养供给，并使它的受害者在精力充沛、思想丰富的时刻便枯萎下去。
许多人多少年来珍藏某些模糊、混沌的观念作为嗜好。
实际上这些观念太没有意义了，甚至我们说它是绝对假的。
皮尔士符号学的实用主义特征及其后现代趋向
代 西方哲学 的基础主义倾 向的最彻 底 的批 判。换句话说 ， 实
用主义观点并 非 逃避 人类 历 史偶 然 性 的更 超验 的尝试 ， 相
考察对把握皮尔士整个 哲学 体系特 征及 其发 展趋 向具有 极
维普资讯
第２ ４卷 ， ４期 第 ２０ ０ ７年 ８月
科 学 技 术 与 辩 证 法
Ｓ ｉｎ ｅ Ｔｅ ｈ ｏｏ ｙ ａ ｄ Ｄｉｌｃ ｉｓ ｃｅ ｃ ， ｃ ｎ ｌｇ ｎ ａｅ ｔ ｃ
ＶＯ． ４ Ｎｏ ４ １２ ．
Ａｕ ｇ．， ０ ２ ０７
其重要的意义 。
反， 它是 历史主义者相信在整个偶然性过 程 中内在 地存在 可
对皮 尔 士的诘 难
众所周知 ， 尔士是 一个 思想充 满着 矛盾 的哲 学家 ， 皮 其
能性 的公正 的声 明 ， 就像为 了解释 自然 而没必要 超越 自然 一
样 ， 了解 释 复 杂 的 人 类 实 践 ， 没 有 必 要 超 越 历 史 。ｌ正是 为 也 Ｊ
【 收稿 日期 】 ２ ０ 一ｌ —２ ０６ １ ８ 【 收稿 日期 】 国家社会 科学基金项 目“ 言和逻辑 ： 语 当代反 实在论 的核 心问题研 究”０ ｃ ｘ １ ） （ ７ Ｚ ０ ４ 【 作者简介 】 胡瑞娜（９ ４一）女 ， １７ ， 山西榆 次人 ， 山西大学科 学技 术哲 学研 究 中心、 山西大 学哲 学社 会 学学院副教授 ， 主要研
皮 尔 士 符 号 学 的 实 用 主 义 特 征 及 其 后 现 代 趋 向
胡瑞 娜 一 王姝 慧２ ，，
（ ． 西 大 学 科 学 技 术 哲 学 研 究 中 心 ；． １山 ２ 山西 大 学 哲 学 社 会 学 学 院 ， 山西 太 原 ０ ０ ０ ） ３０ ６
实用主义发展脉络
实用主义（三阶段）
• 萌芽：皮尔士
一、 对笛卡尔式哲学思维方式的否定为日后实用主
义的哲学改造奏响了序曲。
二、 在皮尔士哲学中，探究扮演着重要的角色
三、 由于不在纠缠于外在的客观真露，皮尔士把探
究理解为一种社会群体的活动，试图把哲学转变为 一种大家能达成一致的科学
四、 皮尔士虽然十分重视科学，但不是一位无条件
• 顶峰：改造的口号并将其付诸实施 二、在詹姆士的“经验”的论述上的进步 三、批评詹姆士的“真理” 四、对皮尔士的探究理论的发展
• 衰变：
杜威作为实用主义的集大成者，把实用主义的发展推 向了一个新的高度，并为古典实用主义的发展画上了句号。 衰变原因：以逻辑实证主义为代表的分析哲学的侵入
参考文献
• 《西方教育思想史》单中惠 • 《外国教育经典解读》单中惠、朱镜人 • 《西方教育论著选》王承绪、赵祥麟 • 《西方教育思想史》林玉体（台湾） • 《哲学的改造》陈亚军
的科学主义者
• 成熟：詹姆士
一、把人的情感、价值、信仰与传统哲学家们所追求的知
识、理性、真理结合起来，任何知识都不能脱离人，人的 目的。
二、1898年正式提出“实用主义”这一概念，标志着实用 主义运动的开始
三、与皮尔士比较，成熟的地方具体体现在：
1、实用主义准则 3、科学 5、经验
2、人的价值 4、宗教
1、和时代的科学发展水平相关 2、和实用主义自身特点有关 3、和第二次世界大战有关
• 二次大战后：胡克（发展了实用主义哲学的反 马克思主义内容）
• 刘易斯：（把实用主义引进逻辑学领域，促进 了实用主义与逻辑实证主义的合流）
• 胡适：五四运动时期，胡适将实用主义第一次 传入中国。
第四讲 存在主义
（3） 宗教、上帝也是真理
“根据实证主义原则，只要关于上帝的假设在最 广泛的意义上能令人满意地起作用，那么这个假设 就是真理。”
宗教和上帝是真理，因为宗教的确能起这样的 作用，“上帝这个名称至少能给你一种精神上休假 日的好处”。
（3）偶然性、机遇起重要作用
原始的经验世界是一个“动荡的”、“不稳定的”、纯粹 偶然的世界
“人发现他自己生活在一个碰运气的世界中。他的存在，说 得粗俗一点，包括着一场赌博。这个世界是一个冒险的地 方，它不安宁，不稳定，不可思议地不稳定。它的危险是 非规则的，讲不出其时间和规则的。”
认识的任务不是把握客观规律性和必然性以预示未来，而 是把那零乱、模糊、不准确的原始经验改造成系统、明确 和相对稳定的东西，以应付环境变化。
“连续性原则”是杜威克服“二元论”的重要原则 “经验并不是把人和自然隔绝开来的帐幕，它是继续不断 地深入到自然的心脏的一个途径。”即经验主体和对象、 有机体和环境、经验和自然连成一个不可分割的统一整体， 或者说经验在它们之间确立了连续性。
“二元论”的根源就在于取消了这个连续性。 承认在人的经验之外存在着“无知性的存在”即自在世界 的存在，但他只强调有机体和环境相互作用本身，而把有 机体和环境的客观存在问题排除在讨论范围之外。 杜威哲学有时被称为过程哲学，因为在杜威看来，一切事 物都作为过程和活动而产生，作为过程和活动而存在
解读
——詹姆士《实用主义》
真理只能是观念和思想的属性， 而不是物的属性，一切作为真理的观念只是 以观念本身为根据，不依赖客观实在。
真理是相对于人、相对于人的变化着的经验而存 在的，是人按照自己的需要创造出来的，以满足 人的需要的程度为尺度。
传播学名词解释
传播学名词解释1、库利：美国社会学家,社会心理学家,社会互动理论的倡始人;他认为,人的自我是在与他人交往过程中由社会互动所形成的“镜中之我”,是一种社会性产物;2、皮尔士：美国哲学家,符号学和实用主义的创始人;实用主义产生于19世纪70年代的现代哲学派别,在20世纪的美国成为一种主流思潮;强调实际经验是最重要的,原则和推理是次要的；信仰和观念是否真实在于它们是否能带来实际效果;3、实用主义：实用主义的创始人是皮尔士,;实用主义产生于19世纪70年代的现代哲学派别,在20世纪的美国成为一种主流思潮;实用主义认为,当代哲学划分为两种主要分歧,一种是理性主义者,另一种是经验主义者;实用主义意在寻找到一条中间道路;强调实际经验是最重要的,原则和推理是次要的；信仰和观念是否真实在于它们是否能带来实际效果;4、符号学：广义上是研究符号传意的人文科学,当中含盖所有文字符、讯号符、密码的科学;可是,由于含盖的范围过于广阔,在西方世界的人文科学中并未得到重视,直至结构主义在二十世纪下半期兴起;现代符号学一个强大的源头是世纪初瑞士语言学泰斗索绪尔,索绪尔将符号分成意符和意指两个互不从属的部分之后,真正确立了符号学的基本理论;6、系统：著名科学家钱学森指出“把极其复杂的研究对象称为系统,即由相作用和相互依赖的若干组成部分结合成具有特定功能的有机整体,而且这个系统本身又是它们从属的更大的系统的组成部分;7、行为主义：行为主义是美国现代心理学的主要流派之一,也是对西方心理学影响最大的流派之一;行为主义的发展可以被区分为早期行为主义,新行为主义和新的新行为主义;早期行为主义的代表人物以华生为首,新行为主义的主要代表人物则为斯金纳等,新的新行为主义则以班杜拉为代表;强调强化、奖赏与惩罚的重要性,以及影响人们行为的制约作用,它甚至试图用这些概念解释人类的思维与语言;8、实证主义：实证主义是强调感觉经验、排斥形而上学传统的西方哲学派别;又称实证哲学;它产生时间于19世纪30～40年代的法国和英国,由法国哲学家、社会学始祖孔德等提出;以孔德为代表的实证主义称为老实证主义,20世纪盛极一时的逻辑实证主义称为新实证主义;9、毕升：中国发明家,北宋人;发明了胶泥活字印刷术,被认为是世界上最早的活字印刷技术;宋朝的沈括所著的梦溪笔谈记载了毕升的活字印刷术;后来德国工匠古登堡在中国活字印刷和油墨技术的基础上创造了金属活字排版印刷,志着印刷时代的新纪元;10、古登堡：德国工匠古登堡在中国活字印刷和油墨技术的基础上创造了金属活字排版印刷;古登堡的印刷术标志着印刷时代的新纪元;迅速地推动了西方科学和社会的发展;11、欧洲启蒙运动：17～18世纪欧洲资产阶级和人民大众反封建的思想文化运动,是文艺复兴之后近代人类的第二次思想解放;启蒙”就是使人们脱离未成熟状态,把人们从迷信或偏见中解放出来;启蒙运动的矛头直接指向“黑暗的中世纪”;西方的启蒙运动持续了约400年,形成了两大思潮、两种文化;一种是以笛卡尔为代表运用理性主义的逻辑方法,形成了一种文学文化;一种是以培根为代表运用经验主义的逻辑方法,形成了一种科学文化;这就是西方人本主义思潮和科学主义思潮的由来;12、文艺复兴13、培根：14、康德：15、尼采16、亚里士多德：17、黑格尔：18、马克思：19、恩格斯：20、霍克海默：21、哈贝马斯：德国哲学和社会学家,法兰克福学派的第二代旗手;22、福柯23、伏尔泰：24、信息经济：所谓信息经济,是以现代信息技术等高科技为物质基础,信息产业起主导作用的,基于信息、知识、智力的一种新型经济;最早提出"信息经济"概念的是美国学者马克卢普;贝尔在后工业社会的来临一书中发展了"信息经济"的概念.贝尔认为发达国家已经从前工业社会发展到工业社会,最终到达后工业社会阶段;不触摸的信息型经济取代可以触摸的物质型经济而在整个经济中居于主导地位;26、信息社会：指的是信息成为与物质和能源同等重要甚至比之更加重要的资源,整个社会的政治、经济和文化以信息为核心价值而得到发展的社会;信息社会这个概念是20世纪60年代末70年代初在日本、美国等发达国家最早提出来的;贝尔把人类社会的发展进程区分为农业社会、工业社会、后工业社会三大阶段;后工业社会是以服务业为基础的社会;因此,最重要的因素不是体力劳动或能源,而是信息;27、GNP：国民生产总值是最重要的宏观经济指标,它是指一个国家地区的国民经济在一定时期一般1年内以货币表现的全部最终产品含货物和服务价值的总和;它等于国内生产总值加上来自国外的劳动报酬和财产收入减去支付给国外的劳动者报酬和财产收入;GNP比GDP更能反映一个国家真实的经济状况,因为GDP是国土原则,GDP包含了外国公司在本国创造的收入,而这些收入最终要流入外国;28、能指：索绪尔认为每一个语言符号包括了由能指与所指两个部分;能指是符号的物质形式,由声音-形象两部分构成;这样的声音-形象在社会的约定俗成中被分配与某种概念发生关系,在使用者之间能够引发某种概念的联想;这种概念就是所指;能指与所指之间的关系是自由选择的,对于使用它的语言社会来说,又是强制的;32、行为艺术：是20世纪五、六十年代兴起于欧洲的现代艺术形态之一;它是在以艺术家自己的身体为基本材料的行为表演过程中,通过艺术家的自身身体的体验来达到一种人与物、与环境的交流,同时经由这种交流传达出一些非视觉审美性的内涵;行为艺术采取很夸张的表现手法,用行为来表达人对世界的看法;这些行为有的是美的,有的是丑的,但不是人在正常状态下有的;33、文化快餐：35、马斯洛：36、知识经济：知识经济通俗地说就是“以知识为基础的经济”这里的以知识为基础,是相对于现行的“以物质为基础的经济”而言的;是一种新型的富有生命力的经济形态,创新是知识经济发展的动力;知识和高素质的人力资源是最为重要的资源;37、信息产业：最早提出与信息产业相类似概念的是美国经济学家马克卢普教授;信息产业又称第四产业,特指将信息转变为商品的行业,信息产业又分四个行业：出版业、电影和录音业、广播电视和通信行业、信息服务和数据处理服务行业;38、舆论制裁：39、社会公共事件：40、舆论：舆论学认为舆论是一种社会合意,它的产生是一个问题出现—社会讨论—合意达成的理性过程;社会心理学认为,舆论是一种社会控制的机制,把舆论作为一种对个人和群体具有强大约束力的力量来探讨它的形成过程、社会作用和客观规律;41、话语分析：42、伯纳斯：43、意识形态：意识形态可以被理解为一种具有理解性的想像、一种观看事物的方法,或者是指由社会中的统治阶级对所有社会成员提出的一组观念这是马克思主义定义下的意识形态,;意识形态是一种从上至下的控制,由于社会结构的制约,个人很难摆脱意识形态的控制;44、文化工业：45、文化霸权：46、后现代主义：对现代主义的回应,排斥“整体”的观念,强调异质性、特殊性和唯一性;均反对以各种约定成俗的形式;后现代主义是上世纪七十年代后被神学家和社会学家开始经常使用的一个词;起初出现于二、三十年代,用于表达要有必要意识到思想和行动需超越启蒙时代范畴;47、西方中心主义：48、斯图亚特·霍尔：49、马克思·韦伯：50、杜威：52、语用学：53、网络经济：网络经济Internet Economy,一种建立在计算机网络基础之上,以现代信息技术为核心的新的经济形态;它不仅是指以计算机为核心的信息技术产业的兴起和快速增长,也包括由于高新技术的推广和运用所引起的传统产业、传统经济部门的深刻的革命性变化;它实际上是一种在传统经济基础上产生的、经过以计算机为核心的现代信息技术提升的高级经济发展形态;54、社会财富：是指劳动者在生产过程中创造的、具有对人有使用价值的劳动产品；是指进入社会生产、生活领域具有使用价值和价值的物质;社会财富包括自然资源、劳动产品和知识技术产品等形式;具有使用价值和价值是社会财富的两个基本属性;57、数字经济：指一个经济系统,在这个系统中,数字技术被广泛使用并由此带来了整个经济环境和经济活动的根本变化;企业、消费者和政府之间通过网络进行的交易迅速增长;数字经济主要研究生产、分销和销售都依赖数字技术的商品和服务;59、民族主义：简言之,即指将自我民族作为政治、经济、文化的主体而置于至上至尊价值观考虑的思想或运动;民族主义通常被用来表示个人、群体和一个民族内部成员的一种意识,或者是增进自我民族的力量、自由或财富的一种愿望;60、社群主义：是20世纪80年代后产生的当代最有影响的西方政治思潮之一;社群主义的哲学基础是新集体主义;是认为个人及其自我最终是他或他所在的社群决定的;主要代表有桑德尔等;61、集体主义：是无产阶级世界观的内容之一;调节个人利益与集体利益的原则;指一切言行以合乎无产阶级及其广大人民群众集体利益为根本出发点的思想;它同资产阶级个人主义是根本对立的,是共产主义道德区别于一切旧道德的本质特征;62、共产主义：是一种政治信仰或社会状态,现今的共产主义奉马克思、恩格斯思想为基本思想;共产主义主张消灭私有产权,并建立一个没有阶级制度、没有国家和政府,并且进行集体生产的社会;共产主义思想的实行上,需要每人有高度发达的集体主义思想;63、无政府主义：它的基本立场是反对包括政府在内的一切统治和权威,提倡个体之间的自助关系,关注个体的自由和平等；它的政治诉求是消除政府以及社会上或经济上的任何独裁统治关系;对大多数无政府主义者而言,“无政府”一词并不代表混乱、或道德沦丧的状态,而是一种由自由的个体们自愿结合,互助、自治、反独裁主义的和谐社会;64、马克思主义：是马克思、恩格斯在19世纪工人运动实践基础上而创立的理论体系;马克思主义主要以唯物主义角度所编写而成;马克思主义理论体系包括三部分,即马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义;65、唯心主义：即唯心论;马克思主义认为唯心主义是哲学两大基本派别之一,是与唯物主义对立的理论体系;在哲学基本问题上主张精神、意识第一性,物质第二性,即物质依赖意识而存在,物质是意识的产物的哲学派别;66、唯物主义：是一种哲学思想;这种哲学思想认为在意识与物质之间,物质决定意识,意识是客观世界在人脑中的反映;也就是说“物质第一性、精神第二性,世界的本原是物质,精神是物质的产物和反映”;67、浪漫主义：是文艺的基本创作方法之一,与现实主义同为文学艺术上的两大主要思潮;作为创作方法,浪漫主义在反映客观现实上侧重从主观内心世界出发,抒发对理想世界的热烈追求,常用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来塑造形象;68、现实主义：19世纪30年代首先在法国、英国等地出现的文学思潮;由于现实主义文学具有强烈的社会批判性,高尔基称之为“批判现实主义”; 一种是广义的现实主义,泛指文学艺术对自然的忠诚,作品的逼真性或与对象的酷似程度成为判断作品成功与否的准则;理想主义；理想主义对社会的认知与宣扬常常导致乌托邦主义;69、人文主义：是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀,注重强调维护人性尊严,提倡宽容,反对暴力,主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观;70、人本主义：通常指人本学唯物主义,是一种把人生物化的形而上学唯物主义学说;以19世纪德国的费尔巴哈为代表;费尔巴哈由于把庸俗唯物主义同一般的唯物主义混为一谈,避免采用甚至反对“唯物主义”这个术语,因而将自己的哲学称作“人本主义”;71、形式主义：指在艺术、文学、与哲学上,对形式而非内容的着重;有形式主义行为的人,被称为“形式主义者”;形式主义的思想根源和哲学基础是唯心主义和形而上学;72、存在主义：当代西方哲学主要流派之一;主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和存在主义的马克思主义三大类,存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由,认为人是在无意义的宇宙中生活,人的存在本身也没有意义,但人可以在存在的基础上自我造就,活得精彩;73、恐怖主义：恐怖主义是实施者对非武装人员有组织地使用暴力或以暴力相威胁,通过将一定的对象至于恐怖之中,来达到某种政治目的的行为;恐怖主义事件主要是由极左翼和极右翼的恐怖主义团体,以及极端的民族主义、种族主义的组织和派别所组织策划的;74、马尔库塞：75、对话理论：巴赫金认为人是社会性的动物,必须依赖他人和其他客体才能完成自我的定位;所以自我中包含他人,自我封闭的个体无法存在;因此,对话无处不在;在对话中,我们要积极地揣摩听者的接收与背景,积极地理解与反馈;最终在平等、双向的基础上,达成听者与说者的相互理解;77、葛兰西：是意大利的共产主义者,他短暂的一生中有十年在法西斯的监狱中度过,在狱中他尽其所能,对文化与政治进行了深入地思考与批判;他对文化研究影响最大的理论是霸权理论;77、霸权：霸权概念是由文化研究学派的学者葛兰西提出;霸权确切地说是文化领导权,是指一定阶级联盟为了自己的利益对整个市民社会的统治;葛兰西把社会分成两个部分,国家和市民社会;对于国家的统治,可以通过暴力或强制,但对于市民社会的控制,则不能单纯依靠外在的武力,必须诉诸文化;这种文化的领导权是建立在公民的常识和同意的基础之上的;78、结构主义：结构主义是在索绪尔语言学研究的基础上,逐渐形成的一种运动和理论;人类社会中存在着普遍性的结构,这些结构会决定人的行为和事件,它们是高度抽象的,并且超越历史和文化;在结构主义的解释框架下,人的能动性被从文化过程中排除出去;79、批判学派：批判学派是在社会科学的法兰克福学派的影响下,以欧洲学者为主形成和发展起来的学派;其主要代表人物有霍克海默、阿多诺、马尔库等人;批判学派那样主张根本改变经济结构与思想现状;80、文化研究学派：81、法兰克福学派：82、修辞学：82、新修辞学：83、乌合之众广场效应：勒庞在总结法国大革命时期的集群心里后提出的概念,是一群临时聚集起来的人,他们是物理空间相近的群体,具有相同的心理特征,容易受到外界的心理暗示,表现出非理性的特征;84、公众：纯粹精神上的集体,由分散的个体组成,他们没有身体上的接触,他们的组合完全是精神关系上的组合;这些分离而分散的个体由现代化的传播技术结合在一起;公众最重要的特征就在于它形成了民意;85、苏格拉底：86、戏剧理论：87、芝加哥学派：88、叙事范式理论：由费希尔提出的新修辞学代表理论,该理论认为,有相当的传播都是叙事和讲故事,人们接受一种说法和拒绝一种说法,并没有绝对的标准;他并不像后现代主义者那样,认为怎么都行,没有标准,只是强调人们接受某个修辞的标准并不具有唯一性;89、李普曼：美国著名报人,从1921年开始,一直为美国的主流大报撰写社论和专栏;其著作有民意幻影的公众等,李普曼提出了拟态环境和刻板成见两个概念,是现代新闻学和传播研究的奠基人之一;90、拟态环境：所谓拟态环境也就是我们所说的信息环境,它并不是现实环境的镜子式的再现,而是传播媒介通过对象征性事件或信息进行选择和加工、重新加以结构化以后向人们提示的环境;也就是说我们头脑中的图像不是对外部世界的反应,只是对大众媒体营造的拟态环境的反映;91、刻板印象成见：由李普曼提出的概念,指的是人们对特定事物所持有的固定化、简单化的观念和印象,它通常伴随着对该事物的价值评价和好恶的感情;刻板成见可以为人们认识事物提供简便的参考标准,但也阻碍着对新事物的接受;92、公民公共、市民新闻：93、实证研究：94、米德：是芝加哥学派中影响仅次于帕克的二号领袖人物,也是社会心理学中的互动理论的创始人之一;米德关于人的社会化、社会角色取得以及社会自我理论,对现代社会心理学和传播学具有很大影响,他提出的主我和客我理论,对理解人内传播的社会性具有重要意义;95、伊里调查：96、CPI：97、尼葛洛庞帝：bp4798、涂尔干：99、管理学派经验学派：也被称为管理学派,在广义上指的是主要以经验性方法来考察社会现象的社会科学流派,它与主要以思辩性方法考察社会现象的流派相区别;在传播学中,经验学派由其指以美国学者为代表的主流传播学;100、纽曼：101、语义学：102、现象学：主张没有绝对客观的实在,所有的实在都来自于经验与人的感知;通过分析人的有意识的经验,我们才能获得真正的知识;103、诠释学：它的前提主张与现象学相似,也认为不存在客观的实在,一切客体都要经过人的诠释后才能成为人类的经验和知识;把人的主观理解作为研究的重点;104、符号互动论：主张世界不是客观的,而是由象征符号组成的,象征符号具有意义,这些意义是人们在互动中逐渐形成的;105、新马克思主义：106、新左翼派：109、麦卡锡主义：110、新自由主义：就是主张政府尽量少干预经济,提倡自由市场,鼓励私有企业和消费选择,自从20世纪80年代里跟和撒切尔夫人大力提倡后,新自由主义一直成为西方政府制定政策的主要理念;111、社会主义：112、资本主义：113、霍夫兰：114、传播伦理：115、媒介素养：116、知沟假说：出自蒂奇纳、多诺霍和奥里恩认为“随着大众媒介向社会传播的信息日益增多,社会经济地位较高的人将比社会经济地位较低的人以更快的速度获取公共事件或科技新闻这类信息;因此,这两类人之间的知识沟将呈扩大而非缩小之势;117、炉边谈话：118、舆论学：119、意见气候：220、卢梭：221、乐队花车效应：人们愿意成为胜利者中的一员而不是失败者中的一员——也可以作为人们从众的动机;222、原型：223、典型：224、认知心理学：出自尼赛尔,心理学的一种取向,将人视做主动的知识探索者,他们在世界中的言行正是基于这些知识;225、文化工业：阿多诺将被商业化的大众文化称为文化工业,与真正产生于民众的文化相区别;他认为在资本主义社会中,上层建筑沦为经济基础,文化创作越来越具有商品生产的特征;文化工业的最大特征就是为了消费而生产;文化工业把一切艺术作品变成商品,用交换价值取代使用价值,同时也将人与人之间的关系商品化了;226、伪事件：227、零和博弈：228、文化：229、冰川效应：在较短时间里,人们感觉不到温度微小的变化,但是长期的积累,就会产生沧海桑田的巨变;230、社会学：231、社会心理学：232、新右派：233、撒切尔主义：234、里根主义：这种保守的国家政策有两个主要的特征：一是强调市场可以解决一切问题,国家应该最小限度地干预公民的生活,自由竞争可以完成社会调节;235、文化民粹主义：236、新闻专业主义：237、麦克卢汉：238、罗杰斯：239、控制论：控制论的基本思路就是运用反馈信息来调节和控制系统行为,达到预期的目的;240、信息论：241、系统论：242、编码：编码是指信息传播者将所传递的信息、意图和观点,转化为符号的过程;作为传播者,编码水平的高低直接影响传播效果的好坏,编码一方面受编码者世界观、价值观、知识范围和经验等的制约,另一方面也受编码者所在社会文化环境的制约;243、译码：就是将符号还原为信息或意义的过程,与编码过程相对应;受众的解读不仅是对符号的简单解码,还会将符号放入符号间的创造性关系中,带到整体的社会环境中进行理解;受众的知识结构、社会地位、解码语境的不同,会导致他们对传播内容做出不同的解码;受众的译码主要有同向性、对抗性、妥协性三种形态;244、巴特：245、格伯纳：246、费斯廷格；247、卢因：248、公众外交：249、认同不当：指无法分清同一类别或范畴中成员之间的区别;这一术语指的是,把同一类别中的不同成员视为相同的个体;说明这种现象的另一术语是类别思维;最常见的一种认同不当是刻板印象;250、二元价值观评判：是指在实际上有很多可能性的情况下却认为只有两种可能性的思维;它又称为非此即彼的思维或者排除中间层次的思维;语言加强了这种趋势,这是因为,在描述一种情况时通常只有一对反对词可用;251、无意识投射：是指不自觉地将我们过去的经历、猜想和偏见投射到我们的知觉上;252、虚拟社区：是指存在于电子传播世界里的、而非存在于物质世界之中的社区;聊天室、电子邮递名录、电子讨论区是近些年兴起的可以在线形成社区的例子;居住在世界各个不同角落的人们只要有共同的兴趣,就可以在电子空间里聚到一起来讨论某个话题;253、互动性：互动性是新媒体、特别是互联网被提及最多的特性之一;。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
（实验 ）
归纳
演绎
在皮尔士看来, 演绎和归纳都不是新知识所由以形成的推理 形式。新知识产生的任务只能通过假说推理来完成。
皮尔士的符号学实用主义特征
——将实用主义原则贯彻到底
皮尔士的符号学可以被看做他的实用主义的基础, 实用 主义正是试图在此基础上来处理传统哲学问题的一种哲学。
实用主义准 则是一种意 义理论 符号学的中心问 题是意义问题, 即意义在哪里、 如何产生? 可以把实用主义 准则理解为一种 确定符号意义的 符号解释过程。
在的感知与表现形式到具体的符号使用。 • 得出这样一个结论:符号是一种实践,一个动态的过程,是一个文化 事件,这种对符号进行解释的方法与文化人类学的基本走向一致。作 为“符号的动物”的人生活在文化世界之中,所有文化形式都是符号 形式,人的特点就在于能以符号形式来“解释”世界,因此,我们应当把 人定义为符号的动物来取代把人定义为理性的动物。卡西尔符号的 意义是人所赋予的,离开了人的因素,符号的意义便不复存在。 皮尔士不仅科学地界定了符号的概念,创造性地对符号种类进行 了详细划分和阐释,更重要的是他对符号形式与符号内容作出了合理 的阐释,这使他的符号理论不仅成为一门关于符号的科学,而且也给其 他学科以深远影响。
信念
经验
对这些信念产生怀疑
抛开信念去谈真理是没有意义的
真理实际上内在于我们的信念， 是越来越为人们一致同意的信念 。
关于信念
休谟的自然信念
所谓自然信念，是一种自然而然的心理状态，它们构成了我们的认识活动中始终存在着的 不同于推理和证明的另一方面，即“自然的倾向”（ naturalpropensities ）、“自然的本 能”(natural instinct)、“自然的趋势”(the current of nature)、“自然的偏见”(natural prepossession)等方面。
信念获得的方法
• 皮尔士认为怀疑与信念是探索理论的两极，确定信 念的方法有四种：
固执的方法：固执地坚持自己的信念，排他性 权威的方法：国家或组织通过“暴力”强迫，被迫性 先验的方法：要有充分的理论基础符合永恒理性 科学的方法：信念靠探究与研究得出
对于同一个问题，每个人的出发点、行动理论、指导原则以 及研究的目的都可能不同，但是最终研究的结果都是在这种方法 的牵引下而走向同一个结果，这种方法最后所达到的效果都是 相同的，因此确定了人的信念。 与其他几种方法不同的是，它跳出主观，沟通了外在的实在。
皮尔士认为在人们采用科学方 法去确定信念之前, 首先必须要做的 第一件事就是要把出现在信念当中 的观念弄清楚明白, 也就是澄清观念 的意义。
因为信念( 包括真理) 是以观 念的形式存在的, 如果我们对我们 的观念的意义茫然无知, 就不可能 去确定信念、获得真理。
科学探究的第一步也是最重要的一步就是要设法澄清信念当中观念的意义
特点
这些信念是不可抗拒的，不论我们如何信奉怀 这些信念包括对外界物体的存在、自我和 疑主义，我们在实际生活中都不能不受这些自然 人格的同一性、事物的因果联系等信念。 信念的支配，不能不根据这些信念的指引做出推 理和判断。
结论
自然信念还是不能从根本上消灭怀疑主义的。
第一，自然信念主要在实际生活中起作用， 第二，自然的信念毕竟只是一种心理态度，它们 它能够指导人们的判断和推理，却不能阻 虽然具有不可抗拒的力量，但这个力量是来自心 止人们对知识性质的理性思考，不能消除 理的，是一种盲目的服从，而不是来自客观事实。 由这种思考引出的怀疑和犹豫。
• 按照演绎逻辑的规则推导出一切人类知识 • 只要认识论提供了可靠的基础和有效的逻辑工具,整 个人类知识就是绝对无误的
怀疑论
• 知识是一座需要坚实基础的大厦，将追求绝对可靠的知 识作为认识论的既定目标；知识是由命题构成的静止的 体系； • 基础主义与怀疑论同样的出发点：知识需要坚实的基础 • 如果基础不稳固或者发生了动摇,整个知识大厦就可能垮 掉，由于找不到这样的基础,休漠绝望了,得出了怀疑论
莱布尼兹式
• 皮尔士认为, 上述两种澄清观念的方法所要求的不过是清楚的观念 必须有一定的标记而已, 并没有解决怎样使观念清楚的问题
• 他认为, 一个观念的意义不是通过单纯考察其本身就能确定的, 唯 有从观念的外部效果以及对于这种效果的习惯反应中, 才能找到澄 清观念意义的客观方法。
•
这样一种客观方法也就是“实验的方法”或“实用的方法”。皮 尔士关于这一方法的阐明构成了他的实用主义准则。
• 因此，绝对和终极真理是不可能的，它只是我们人类探究的理想目
标，但必须肯定真理的存在，否则就不会有人去从事理论的研究； • 真理实际上内在于我们的信念；
可错论与信念
皮尔士的哲学起点——“可错论” 怀疑论 怀疑因我们拥有“（新）自然信念” 冲 突 被经验驳倒了的命题一定为假，但 被经验证实的却不一定为真，因为可能 会被新经验驳倒。我们必须肯定真理的 存在。
科学的形而上学最终要把握的东西——实在
存在的三种形式 绝对的质的可能性的存在 现实事物的存在 对应三种基本范畴 支配未来事实的规律的存在
第一位
主要在于其主体的存在 是绝对的，因为他与其他 事物没有关系。
第二位
现实事物
第三位
是指两个事物之间的中介或联结， 最典型的就是符号关系。规律和必 然性也属于第三位
连续论：认为宇宙的发展是连续的，不中断的。但连续论强调的不是简单 的事物的发展没有中断，而是事物的可能性、现实性和一般性，即第一位 、第二位和第三位范畴之间的连续性。 连续性本身属于第三位范畴，他是最终的中介，一头连着可能性，一 头连着为未实现的可能性，世界是一个连续的整体，时间和空间都是连续 的。
②权威的方法 ④科学的方法 科学研究的三重式 假设→演绎→归纳 科学形而上学信念的确 立
基础主义
• 皮尔士彻底批判了以笛卡尔主义为代表的现代基础 主义认识化,创立了反基础主义的知识理论
• 基础主义是笛卡尔以来的西方现代认识论的主流， 认识论的根本任务是要为人类知识找到一个坚实可 靠的基础 • 一个绝对正确的、不容怀疑的第一原理,这就是基础
•
与传统形而上学的定义方法不同 , 皮尔士反对单纯地用一个观念来定 义另一个观念。澄清观念的意义必须 实用主义原则: 形而上学概念的澄清 借助于观念的效果及其这种效果所导 澄清观念的步骤就是先假设→操作→分析 致的习惯反应来。 确定信念首推第四种方法——科 学的方法，走向了科学的形而上学。
形而上学理论（科学的）
小结
• 皮尔士作为实用主义的开创者，提出著名的皮尔士原 则，以知识、真理的可错为其哲学的逻辑起点，进一步提 出实用主义的方法论，以行动和实践为核心，包括探索理 论、意义理论、真理理论以及符号理论，其中也蕴含了实 用主义的准则。而皮尔士的探索、科学方法等在批判、否 定传统形而上学的时候为建立科学形而上学作出了创造。 以他的意义论为源头,现代西方哲学开展了关于一系列问题 的讨论,诸如证实原则、证伪原则。杜威对其探索理论的继 承，莫里斯对他符号理论的继承等都体现了他在哲学上的 重要地位。但，他的思想有自身内在的局限，包括他的主 观经验主义倾向等。
实用主义
原则 基础
符号学
所以可以说，符号学理论是其实用主义的组成部分，实 用主义原则必然体现于符号学的应用中。 事实上，符号学理论的构建和应用而使得实用主义原则 更加贯彻到底。因此,我们可以说,皮尔士的符号学理论具有鲜 明的实用主义特征。
皮尔士的符号理论
一级存在 世界由三种性质 的存在所组成（ 皮尔士普遍范畴 理论）
皮 尔士
——实用主义开创者
目 录
可错论与信念 实用主义基本原则
形而上学论
基本框架
产生怀疑 怀疑是我们拥有自然信念 关于信念 信念以观念的方式呈现
历史上笛卡 尔和莱布尼 兹的方法
哲学起点 “可错论” 信念Vs经验
①固执的方法
确定信念的方法
皮尔士的方法 实用主义准则 假设→动作→实验
③先验的方法
皮尔士的符号学 (将实用主义原则贯彻到底 )
存在本身
二级存在
感 知
符号表征
符号获 得了意 义之后 就到了 意义指 示状态
三级存在 存在对象一经人 的感知,倘若进入 被表征状态。 直接意义 动态意义 终极意义
意义指示
符号理论的意义
• 从皮尔士符号分类还可以看出,其符号思想的形成大致是呈现由
整体到具体这样一个趋势:从存在状态到符号意义到符号类别,从对存
——皮尔士
• 可误论是这样一个论题:我们的知识体系中的每一个命 题或信念都不是绝对确实的(或者说都不是绝对真理), 都可能也可以受到批评和修改；
可错论与信念
• “从怀疑到信念的探索理论”：信念—怀疑—探究—信念 • 信ห้องสมุดไป่ตู้是我们认作真理（实际上不必是真理）的知识，往往是用命题 表达出来的 • 当我们进行认识时，我们已经拥有一个“信念网”，必须在人与世 界发生交互作用的过程中进行调整； • 皮尔士认识论上的可误论包含有两个核心主张：我们实际上拥有知 识；我们知识体系中的每一个命题或信念都不是绝对确定的，都可 能受到批判或反驳；
皮尔士称之为“感觉质”不论 它是否被人所知觉或者感觉到, 它都是存在的,没有时间和地点 的规定,没有特定的意义。（符 号媒介）
二级存在必须依靠同它者的相 互关系而存在的那些实体 ,这种 存在需要满足的条件 :一是依附 于 ;二是并关系到其他事物的存 在。（客体对象） 三级存在属于中介习惯、 再现、交流等抽象范畴 ,它使具 体的时空经验又获得一种新的 形态。这种存在是属于所有精 神的、意识存在活动所确定的 东西。（解释项） 最终符号决定着是符号的使 用者——人，人的感知方式 决定了对符号的解释形式。
澄清观念的意义的方法
笛卡尔式 以心灵“清楚”、“明白” 问题在于“:一个似乎清楚的 作为有效的澄清观念的标准, 相比 观念和一个真正清楚的观念之间 中世纪诉诸教会(神的化身) 的权 的区别, 他从未想过。 威是一个巨大的进步。 莱布尼兹发展了笛卡尔的方 法，他把逻辑引入了澄清观念的 过程, 认为只有通过逻辑定义的方 式我们才能得到关于观念意义的 清楚的了解。 莱布尼兹没有意识到, 逻辑定 义只能像机械一样传递转换知识, 除非增加了观察的事实, 否则它无 法孕育出新的知识。这种方法在 本质上和笛卡尔的方法一样, 仍是 在心灵内部绕圈子。