生于忧患

合集下载

生于忧患死于安乐原文注音版

生于忧患死于安乐原文注音版

生于忧患死于安乐原文注音版shēngyúyōuhuànsǐyúānlèyìmíng生于忧患,死于安乐-佚名shùnfāyúquǎnmǔzhīzhōngfùshuōjǔyúbǎnzhùzhījiānjiāogéjǔyúyúyánzhīzhōngguǎnyíwújǔyúshìsūnshūáojǔyúhǎibǎi lǐxījǔyús hì舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。

gùtiānjiàngjiàngdàrènyúsīrényěbìxiānkǔqíxīnzhìláoqíjīngǔèqítǐfūkōngfáqíshēnxíngfúluàn qísuǒwéisuǒyǐdòngxīnrěnxìngcéngyìqísuǒbùnén g故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

rénhéngguòránhòunénggǎikùnyúxīnhéngyúlǜérhòuzuòzhēngyúsèfāyúshēngérhòuyùrùzéw úfǎjiābìshìchūzéwúdíguówàihuànzhěguóhén g wán g人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。

生于忧患死于安乐道理和启示

生于忧患死于安乐道理和启示

生于忧患死于安乐道理和启示一、生于忧患死于安乐的内涵生于忧患死于安乐是一句古语,道出了人生的真谛。

它告诉我们,只有在面对困难和艰苦时,我们才能真正的成长。

而过于追求安乐与享乐,会使我们失去进步的动力和勇气。

生于忧患死于安乐的道理深刻而有启示性。

二、面对忧患的积极态度1. 接受忧患的存在人生充满着各种不确定和困难,我们不能回避忧患,而是要正视它们的存在。

只有接受忧患,我们才能更好地解决问题,成长和进步。

2. 忧患是成长的源泉忧患可以激发人们的智慧和勇气。

在面对忧患时,我们需要保持积极向上的态度,从中寻找解决问题的方法,这样才能成长和进步。

三、忧患与成功的关系1. 忧患是成功的前提成功的道路上充满了艰难和挫折,只有在面对忧患时,才能更好地洞察问题的本质,并找到解决问题的方法。

忧患是成功的前提和基础。

2. 忧患培养坚韧不拔的品质只有在面对各种困难和挑战时,我们才能培养出坚韧不拔的品质。

忧患使我们不断地战胜困难,锻炼了我们的意志和毅力。

3. 忧患推动创新和进步在面对忧患时,我们需要不断地寻找创新和改善的方法,这样才能应对挑战并取得成功。

忧患是进步和创新的动力。

四、追求安乐的陷阱1. 过度追求安乐导致停滞不前追求安乐和享乐会使我们停滞不前,缺乏进取心和动力。

只有面对忧患,我们才能持续地成长和进步。

2. 安乐带来虚假的满足感安乐和享乐带来的满足感往往是短暂和虚假的,它们不能真正带给我们长久的快乐和幸福。

只有通过面对忧患,我们才能真正体会到成长和进步所带来的真正幸福。

3. 安乐导致个人能力的下降追求安乐和享乐会使我们逃避挑战和困难,从而导致我们的个人能力的下降。

只有通过面对忧患,我们才能不断地提升自己的能力,成为更优秀的人。

五、生于忧患死于安乐的启示1. 忧患是人生的必经之路忧患是我们在人生中必然会经历的阶段,并且是我们成长和进步的机遇。

我们需要勇敢地面对忧患,积极地解决问题,才能实现自己的人生价值。

2. 追求安乐要有度追求安乐和享乐是人之常情,但要有度。

生于忧患死于安乐原文主旨

生于忧患死于安乐原文主旨

生于忧患死于安乐原文主旨
《生于忧患,死于安乐》表明全文主旨的一句话是:然后知生于忧患而死于安乐也。

语义:这样以后,才明白因忧患而得以生存发展,而贪图安逸享乐会使人萎靡死亡。

这句话出自《孟子·告子下》:“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

……然后知生于忧患而死于安乐也。


这是说一个人要成就大事,一定要经历许多艰难困苦的磨炼,只有经历艰难困苦,经风雨,见世面,才能锻炼意志,增长才干,担当大任。

安逸享乐,在温室里成长,则不能养成克服困难,摆脱逆境的能力,会在困难面前束手无策,遇挫折、逆境则消沉绝望,往往导致灭亡。

所以他得出结论:“生于忧患而死于安乐”。

八年级生于忧患死于安乐原文及翻译

八年级生于忧患死于安乐原文及翻译

八年级生于忧患死于安乐原文及翻译
生于忧患,死于安乐
【作者】《孟子》
原文
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。

故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

人恒过,然后能改,困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。

入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡,然后知生于忧患而死于安乐也。

翻译
舜从田野耕作之中被起用,傅说从筑墙的劳作之中被起用,胶鬲从贩鱼卖盐中被起用,管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用,孙叔敖从海滨隐居的地方被起用,百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。

所以上天要把重任降临在某人的身上,一定先要使他心意苦恼,筋骨劳累,使他忍饥挨饿,使他身处贫困之中,使他的每一行动都不如意,这样来激励他的心志,使他性情坚忍,增加他所不具备的能力。

一个人,常常发生错误,这样以后才能改正,在内心里困惑,思虑阻塞.然后才能知道有所作为,别人愤怒表现在脸色上,怨恨吐发在言语中,然后才能被人所知晓。

一个国家,如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士,在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患,这样的国家就常常会走向灭亡。

这样以后才知道忧虑祸患能使人(或国家)生存发展,而安逸享乐会使人(或国家)走向灭亡的道理了。

高中《生于忧患,死于安乐》译文

高中《生于忧患,死于安乐》译文

高中《生于忧患,死于安乐》译文生于忧患,死于安乐原文舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。

故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

人恒过,然后能改,困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。

入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡,然后知生于忧患而死于安乐也。

生于忧患,死于安乐解释【释义】忧患:忧愁祸患。

安乐:安逸享乐。

忧愁患难的处境可以使人发奋而得以生存,安逸快乐的生活可以使人懈怠而导致灭亡。

指时时警惕,才能杜绝祸患。

也指仁人志士为国家、百姓的忧患而奔波劳碌,为国家、百姓的安乐而奉献生命。

处在忧虑祸患中可以使人或国家生存,处在安逸享乐中可以使人或国家消亡。

【出处】《孟子·告子下》:“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

”【示例】宋·陆九渊《与苏宰书》:“然君子每因是以自省察,故缺失由是而知,德业由是而进。

屯难困顿者,乃所以成君子之美也,故曰生于忧患,而死于安乐。

”高中语文文言实词知识点1.注意词的古今义文言实词,有的与现代汉语意义完全相同,有的完全不同。

这两类词都可以不去管它,重点应放在古今既有联系又有差别的实词上。

如“食已与与如也”的“已”今作“已经”,这里是“罢”“完”的意思;如“偷”,古义有苟且、马虎、刻薄等意,今为偷窃。

理解时不能不辨古今差别而随便地以今义释古义。

2.注意单音词和双音词文言以单音词居多,汉语以双音词居多。

不要把两个连用的单音词误判白话文中的双音词,如“妻子”、“地方”、“指示”等。

3.注意通假现象古代汉语常有通假字。

一是音同音近通假,如“蚤”通“早”,“要”通“邀”,“裁”能“才”,“禽”通“擒”,“卒”通“猝”;二是形近通假,如“说”能“悦”,“谕”通“喻“。

因此,理解时不要误把通假字作为本字。

孟子《生于忧患,死于安乐》原文及翻译

孟子《生于忧患,死于安乐》原文及翻译

孟子《生于忧患,死于安乐》原文及翻译篇一:生于忧患死于安乐_原文__翻译_书下注释生于忧患,死于安乐一. 原文:舜发于畎(quán)亩之中,傅说(yuè)举于版筑之间,胶鬲(gé)举于鱼盐之中,管夷(Yi)吾举于士,孙叔敖(ao)举于海,百里奚(_i)举于市. 故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身, 行拂(bì)乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.人恒过, 然后能改; 困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻.入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于忧患而死于安乐也.二. 解词:1.书下注释:(1)发:起,指被任用.(2)畎亩:田间.田地. (3)举:任用,选拔.这里是被选拔的意思.(4)版筑:筑墙的时候在两块夹板中间放土,用杵捣土,使它坚实.筑,捣土用的杵. (5)举于士:从狱官手里释放出来并得到任用.士,狱官.(6)市:集市.(7)任:责任,使命. (8)也:语气助词,用在前半句末,表示停顿,后半句将加以申说. (9)饿其体肤:意思是使他经受饥饿之苦.(_)空乏,资财缺乏.这里是动词,使他受到贫困(之苦).(_)行拂乱其所为:使他做事不顺.拂,违背.乱,扰乱. (_)动心忍性:使他的心惊动,使他的性格坚强起来. (_)曾益:增加.曾,通〝增〞,增加. (_)恒过:常常犯错误. (_)衡于虑:思虑堵塞.衡通〝横〞,梗塞,指不顺. (_)作:奋起,指有所作为. (_)征于色:表现于脸色.意思是憔悴枯槁,表现在脸色上. (_)发于声:意思是吟咏叹息之气发于声音. (_)而后喻:(看到他的脸色,听到他的声音)然后人们才了解他. (_)入:指在国内.(_)法家拂士:法家,守法度的大臣.拂士,辅佐君主的贤士.拂,通〝弼〞,辅佐. (_)出:在指国外.(23)敌国:势力.地位相等的国家.(24)生于忧患:因有忧患而得以生存(31)死于安乐:因沉迷安乐而衰亡.2.补充注释(1)故:所以. (2)是:代词,这样.(3)恒:常常. (4)过:动词,犯错误.(5)喻:了解,明白.(6)则:如果. (7)然:这样.3.一词多义(1)舜发于畎亩之中起,指被任用征于色,发于声表现(2)行拂乱其所为违背入则无法家拂士通〝弼〞,辅佐三. 课文翻译:被任用,傅说从筑墙的泥水匠中被选拔),然后人们才了解他.这个国家常常会导致灭亡.五.段意和中心:1.段意第一段:列举逆境中出人才的事例,并剖析艰难困苦对人才成长的意义.第二段:由人及国,论证经受磨练的益处和缺少磨练的危害,并提出中心论点.2.中心:这篇议论文论证了要成才必须经受磨练的观点,激发人们克服困难,锐意进取.六.简答题1.本文的中心论点是什么?生于忧患,死于安乐.2.在文中孟子提出了怎样的人才观?怎样理解这一人才观?(1)他认为人才要在困境中磨练造就. (2)优越的条件容易消磨人的意志,腐蚀人的健康肌体,使人丧失成功的上进心;而艰苦的环境,坎坷的道路,却能磨练人的意志,增长人的上进心.美国剧作家帕特里克说的〝痛苦使人思索,思索使人智慧,智慧使人生命持久.〞足以说明逆境的优越性.3.和本文阐述的道理相似的名言警句有:自古英雄多磨难,从来纨绔少伟男.宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来.4.学了本文你有了什么收获?(1)人要成就事业必先经受磨练;人要有忧患意识,不能贪图享乐.(2)一个国家要想长治久安,必须有严于执法的领导干部,必须时刻警示敌对势力的入侵.篇二:生于忧患死于安乐原文翻译书下注释>复习资料一. 原文:舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市. 故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身, 行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.人恒过, 然后能改; 困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻.入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于忧患而死于安乐也.二. 解词:1.书下注释:(1)发:起,指被任用.(2)畎亩:田间.田地. (3)举:任用,选拔.这里是被选拔的意思.(4)版筑:筑墙的时候在两块夹板中间放土,用杵捣土,使它坚实.筑,捣土用的杵. (5)举于士:从狱官手里释放出来并得到任用.士,狱官. (6)市:集市.(7)任:责任,使命. (8)也:语气助词,用在前半句末,表示停顿,后半句将加以申说. (9)饿其体肤:意思是使他经受饥饿之苦.(_)空乏,资财缺乏.这里是动词,使他受到贫困(之苦).(_)行拂乱其所为:使他做事不顺.拂,违背.乱,扰乱. (_)动心忍性:使他的心惊动,使他的性格坚强起来. (_)曾益:增加.曾,通〝增〞,增加. (_)恒过:常常犯错误. (_)衡于虑:思虑堵塞.衡通〝横〞,梗塞,指不顺. (_)作:奋起,指有所作为. (_)征于色:表现于脸色.意思是憔悴枯槁,表现在脸色上. (_)发于声:意思是吟咏叹息之气发于声音. (_)而后喻:(看到他的脸色,听到他的声音)然后人们才了解他. (_)入:指在国内.(_)法家拂士:法家,守法度的大臣.拂士,辅佐君主的贤士.拂,通〝弼〞,辅佐. (_)出:在指国外.(23)敌国:势力.地位相等的国家. (24)生于忧患:因有忧患而得以生存(31)死于安乐:因沉迷安乐而衰亡.2.补充注释(1)故:所以. (2)是:代词,这样.(3)恒:常常. (4)过:动词,犯错误.(5)喻:了解,明白.(6)则:如果. (7)然:这样.3.一词多义(1)舜发于畎亩之中起,指被任用征于色,发于声表现(2)行拂乱其所为违背入则无法家拂士通〝弼〞,辅佐三.文学常识孟子(前372—前289)山东邹城人.名轲,字子舆.中国古代伟大的思想家,教育家,战国时期儒家代表人物之一.地位仅次于孔子,后人以〝孔孟〞并称.本文选自>.>这部书是孟子的言论汇编.由孟子及其弟子共同编写而成,记录了孟子的语言.政治观点和政治行动.是儒家经典著作.它属语录体散文集.三. 课文翻译:被任用,傅说从筑墙的泥水匠中被选拔这样以后,人们才会明白,因有忧患而得以生存,因沉迷安乐而衰亡.五.段意和中心:1.段意第一段:列举逆境中出人才的事例,并剖析艰难困苦对人才成长的意义.第二段:由人及国,论证经受磨练的益处和缺少磨练的危害,并提出中心论点.2.中心:这篇议论文论证了要成才必须经受磨练的观点,激发人们克服困难,锐意进取.六.简答题1.本文的中心论点是什么?生于忧患,死于安乐.2.在文中孟子提出了怎样的人才观?怎样理解这一人才观?(1)他认为人才要在困境中磨练造就. (2)优越的条件容易消磨人的意志,腐蚀人的健康肌体,使人丧失成功的上进心;而艰苦的环境,坎坷的道路,却能磨练人的意志,增长人的上进心.美国剧作家帕特里克说的〝痛苦使人思索,思索使人智慧,智慧使人生命持久.〞足以说明逆境的优越性.3.和本文阐述的道理相似的名言警句有:自古英雄多磨难,从来纨绔少伟男.宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来.4.学了本文你有了什么收获?(1)人要成就事业必先经受磨练;人要有忧患意识,不能贪图享乐.(2)一个国家要想长治久安,必须有严于执法的领导干部,必须时刻警示敌对势力的入侵.>复习资料一.原文天时不如地利,地利,不如人和. 三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜.夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也. 城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也. 故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利.得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之.多助之至,天下顺之.以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣.二.书下注释⑴ 选自>.标题是编者加的.⑵ [三里之城]方圆三里的内城.⑶ [郭]外城.在城外加筑的一道城墙.⑷ [环]围.(5) [池]护城河.(6) [兵革]泛指武器装备.兵,武器;革,甲胄,用以护身的盔甲之类.(7)[委而去之]意思是弃城而逃.委,放弃.去,离开.(8) [域民不以封疆之界]意思是,使人民定居下来而不迁到别的地方去,不能靠划定的边疆的界限.域,这里是限制的意思.(9) [故国不以山溪之险]巩固国家不能靠山河的险要.(_)[威天下不以兵革之利]震慑天下不能靠武力的强大.(_)[至]极点.(_)[亲戚]内外亲属,包括父系亲属和母系亲属. ⒀ [畔]通〝叛〞. ⒁ [顺]归顺,服从. ⒂ [故君子有不战,战必胜矣]所以君子不战则已,战就一定能胜利.君子,指上文所说的〝得道者〞.三.补充内容1.今异义三里之城,七里之郭(古义:城,内城;今:泛指城市)委而去之(古义:去,离开.今义:往,到)池非不深(古义:护城河.今指水池,池塘委而去之(古义:离开,逃离.今义:到某地去)域民不以封疆之界(古义:限制.今义:区域,范围)2.一词多义:(1)域民不以封疆之界(凭)以天下之所顺(用)(2)三里之城(助词,的)环而攻之(代词,它)多助之至(动词,到)(3)天时不如地利(有利)兵革非不坚利也(锐利)(4)三里之城(内城)城非不高也(城墙)3.词类活用: 环而攻之而不胜(名词作动词,包围)域民不以封疆之界(名词作动词,限制)固国不以山溪之险(形容词作动词,巩固)威天下不以兵革之利(名词作动词,威慑,震慑)天下顺之(形容词作动词,归顺,服从)四.文学常识孟子(前372—前289)山东邹城人.名轲,字子舆.中国古代伟大的思想家,教育家,战国时期儒家代表人物之一.地位仅次于孔子,后人以〝孔孟〞并称.本文选自>.>这部书是孟子的言论汇编.由孟子及其弟子共同编写而成,记录了孟子的语言.政治观点和政治行动.是儒家经典著作.它属语录体散文集.五.课文翻译形势;有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向.内部团结.的外城,四面包围起来攻打它,却不能取胜.采用四面包围的方式攻城,一定是得到有利于作战的天气.时令了,可是不能取胜,这是因为有利于作战的天气.时令比不上有利于作战的地理形势呀.河并不是不深呀,武器装备也并不是不精良,粮食供给也并不是不充足啊, 势(再好),也比不上人心向背.内部团结啊.不能只靠划定的疆域的界限,巩固国防不能靠山川的险阻,征服天下不能靠武力的强大的君主,支持帮助他的人就少.叛他;帮助他的人多到了极点,天下的人都会归顺他.凭着天下人都归顺他的条件,去攻打那连亲戚都反对的寡助之君,六.文章结构及主旨1.段意第一段(第1句)开门见上,提出〝人和〞是夺取战争胜利的最重要的条件的论点.第二段(2—4句)由战争中的典型例子具体论证论点,说明〝人和〞的重要性.第一层:(2.3句)论证〝天时不如地利〞.第二层:(4句)论证〝地利不如人和〞.第三段:(5—9句)进一步论证〝人和〞的重要性,提出〝得道多助,失道寡助〞的著名论断.2.文章主旨本文一开头就提出〝天时不如地利,地利不如人和〞这一观点,然后分别就天时与地利.地利与人和做比较,指出天时.地利.人和三因素在战争中所起的作用大小不同;最后由人和推演出〝得道者多助,失道者寡助〞的结论.篇三:孟子两章原文对照翻译(每句对照着翻译准确)_>两章得道多助,失道寡助天时不如地利, 地利不如人和. 三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜.有利于作战的天气.时令,比不上有利于作战的地理形势;有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向.内部团结.方圆三里的内城,方圆七里的外城,包围起来攻打它,却不能取胜.夫环而攻之, 必有得天时者矣, 然而不胜者,是天时不如地利也.包围起来攻打它,一定是得到有利于作战的天气.时令了,可是不能取胜,这是因为有利于作战的天气.时令比不上有利于作战的地理形势呀.城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,城墙并不是不高,护城河并不是不深,武器装备也并不是不精良,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也.粮食供给并不是不充足,弃城而逃,是因为作战的地理形势(再好),也比不上人心向背.内部团结啊.故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利.所以说,使人民定居下来而不迁到别的地方去不能靠划定的边疆的界限,巩固国防不能靠山川的险要,震慑天下不能靠武力的强大.得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之.多助之至,天下顺之.能施行〝仁政〞的君主,帮助支持他的人就多,不行〝仁政〞的君主,支持帮助他的人就少.帮助他的人少到了极点,亲戚也会背叛他.帮助他的人多到了极点,天下的人都会归顺他.以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣.凭着天下人都归顺他的条件,去攻打那连亲戚都反对的寡助之君,所以,(能行〝仁政〞的)君主不战则已,战就一定胜利.生于忧患,死于安乐quǎn_īfùyuègéáo舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市,舜从田野中被任用 ,傅说从筑墙的泥水匠中被选拔,胶鬲自鱼盐贩中被举用,管夷吾从狱官手里释放出来并得到任用,孙叔敖从隐居海边被任用,百里奚从市井之间被任用.故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,所以,上天将要下达重大使命给这样的人, —定要先使他的内心痛苦, 筋骨劳累,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,经受饥饿, 身受贫困之苦, 使他做事不顺,所以动心忍性,曾益其所不能.(通过这些)使他的心惊动,使他的性格坚强,增长他的才干.人恒过然后能改,困于心衡于虑而后作,征于色发于声而后喻.一个人常犯错误,然后才能改正;内心忧困,思虑堵塞,然后才能有所作为;(一个人的想法,只有)从脸色上显露出来,在吟咏叹息声中表现出来,然后人们才能了解他.bìhéng入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡,在国内如果没有守法度得大臣和辅佐君主的贤士,在国外没有敌国外患,这个国家往往会灭亡,然后知生于忧患而死于安乐也.这样以后,人们才会明白,因有忧患而得以生存,因沉迷安乐而导致衰亡.原文及翻译” href=“http://www.85__.com/news/66393.html”>孟子>原文及翻译>。

生于忧患,死于安乐


[译文]一个人常犯错误,这样以后才能改正;内 一个人常犯错误,这样以后才能改正; 心困惑,思虑堵塞,然后才能有所作为;( ;(一个 心困惑,思虑堵塞,然后才能有所作为;(一个 人的想法,只有)表现到脸上,显露在声音( 人的想法,只有)表现到脸上,显露在声音(言 谈)里,人们才能知晓(他)。一个国家在国内没 有坚持法度的忠臣和辅佐君王的贤士,在国外没 有坚持法度的忠臣和辅佐君王的贤士, 有敌对的国家和外国侵犯的危险, 有敌对的国家和外国侵犯的危险,这个国家往往 会灭亡。 会灭亡。
5、根据下面的图表,你能 根据下面的图表, 用自己的话说说这篇文章的 论证思路吗? 论证思路吗?
第一段
列举六位名人事例
(个别) 个别) (一般) 一般)
第二段
பைடு நூலகம்担当重任必先经过一番磨练
(客观) 客观) (主观) 主观)
第三段
个人) 个人 身处逆境 (个人 须奋发 (正面 正面) 正面
(国家 国无忧患 国家) 国家 (反面 反面) 反面
3、第二段从哪几个方面论证人 要经历的磨炼? 要经历的磨炼?
①思想方面:苦其心志 思想方面:
劳其筋骨,饿其 生活方面: ②生活方面: 体肤,空乏其身
③行为方面:行拂乱其所为 行为方面:
4、第三段用到的论证方法叫作正反对比论 你能从文字中找出正与反的内容吗? 证,你能从文字中找出正与反的内容吗? 这些内容从哪几个角度论证了什么? 这些内容从哪几个角度论证了什么? 以人的角度从正面论证了人处于困境中 才能奋发; 才能奋发; 以国家的角度从反面论证了国家灭亡的 原因。 原因。
然后知生于 然后知 明白, 明白,懂得 而死于安乐也 而死于安乐也。 安乐 安逸享乐
忧患, 忧患, 忧虑祸患

生于忧患译文

生于忧患译文
哎呀呀,咱今天要翻译的是《生于忧患》这篇文章。

这可是从《孟子》里出来的哦。

舜从田野之中被任用,傅说从筑墙工作中被举用,胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用,管夷吾从狱官手里释放后被举用为相,孙叔敖从海边被举用进了朝廷,百里奚从市井中被举用登上了相位。

你看看,这些人原来干的都是些啥活儿呀,不也都出息了嘛。

所以说呀,上天要把重任降临在某人的身上,一定先要使他心意苦恼,筋骨劳累,让他忍饥挨饿,身体空虚乏力,干啥都不顺利,这样来激励他的心志,使他性情坚忍,增加他所不具备的能力。

一个人,要是总是舒舒服服地呆着,啥困难都没遇到过,那他一准儿没啥大出息。

相反,只有经历过各种艰难困苦的磨练,才能真正变得厉害。

人在这世上呀,犯了错然后能改正,心里困惑然后能想明白,被别人欺负了然后能奋发图强,这样的人才能有大作为。

要是进了朝廷,在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士,在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患,这样的国家常常会走向灭亡。

然后呢,就知道忧愁患害足以使人生存,安逸享乐足以使人灭亡的道理啦。

嘿嘿,这么一翻译,是不是觉得这文章好理解多啦,就跟咱平常唠嗑
似的。

咱可不能小瞧了这些老祖宗留下来的智慧呀,得好好琢磨琢磨,对咱自己也有好处呢!。

关于生于忧患而死于安乐的故事

关于生于忧患而死于安乐的故事
“生于忧患而死于安乐”出自孟子儒家经典著作《孟子》,这句话告诉我们一个道理:安逸的生活是不会有进步的,只有危机才能让我们生存、向上。

以下是两个生于忧患而死于安乐的故事:
故事一:越王勾践对吴国屈服求和,却牢记大仇,睡于薪草,尝其苦胆,受尽了屈辱与磨难,终于转弱为强,起兵伐吴国而胜,成为一代霸主。

就是忧患改变他性格的成果。

故事二:在秦朝末年,农民陈胜以满腔热血,首举义旗,对抗暴秦后称王。

富贵后的他没有之前的努力、坚强,还忘记了年轻时的承诺,变成了一个贪图享乐的人,最终兵败被杀。

这些故事都说明了忧患可以激励人们不断进步,而安乐则可能导致失败。

只有在忧患中成长,在困难中坚持,才会让我们的人生有质的飞跃,成就一番大事业。

生于忧患死于安乐孟子的意思

生于忧患死于安乐孟子的意思生于忧患而死于安乐意思是:忧虑祸患能使人(或国家)生存发展,而安逸享乐会使人(或国家)走向灭亡。

出自《生于忧患,死于安乐》(《孟子·告子下》),原文选段:人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。

入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。

然后知生于忧患,而死于安乐也。

译文:一个人,常常发生错误,这样以后才能改正;在内心里困惑,思虑阻塞.然后才能知道有所作为;别人愤怒表现在脸色上,怨恨吐发在言语中,然后才能被人所知晓。

如果一个国家,在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士,在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患,这样的国家就常常会走向灭亡。

这样以后才知道忧虑祸患能使人(或国家)生存发展,而安逸享乐会使人(或国家)走向灭亡的道理了。

扩展资料:《生于忧患,死于安乐》选自《孟子·告子下》,是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。

作者先列举六位经过贫困、挫折的磨练而终于担当大任的人的事例,证明忧患可以激励人奋发有为,磨难可以促使人有新成就。

接着,作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。

创作背景:孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物,把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说,提出“民贵君轻”的思想,主张国君实行“仁政”,要与民“同乐”。

孟子的思想学说就是著作《孟子》。

《孟子》记载了孟子的言行,是一部对话体著作。

其显著特点一是气势充沛,雄辩而色彩鲜明;二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述事理。

此文选自《孟子·告子下》。

春秋战国时期,战乱纷争,一个国家要想立于不败之地,要奋发图强,不能安于现状、不思进取。

这篇文章就是在这种背景下写的。

  1. 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
  2. 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
  3. 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。

生于忧患,死于安乐有这样一个有趣而另人深思的实验,把一只青蛙冷不防扔进滚烫的油锅里,青蛙能出人意料地一跃而出,逃离陷境。

然后又把同一只青蛙放在逐渐加热的水锅里,这次它感到舒服惬意,以致意识到危险来临时却欲跃乏力,最终葬身锅底。

由这个实验我们可以看出,青蛙对眼前的危险反映敏感,对还没有到来的危险反映迟钝。

由此我想到了人,其实人在这方面也是如此,正如孟子所说的:“生于忧患,死于安乐。

”人生旅途中,逆境催人警醒,激人奋进,而安逸优越的环境却消磨人的意志,使人耽于安乐,尽享舒适,常常一事无成。

有的人甚至在安逸之时沉溺酒色,自我毁灭。

这于青蛙临难时的奋起一跃和温水中的卧以待毙是何其相似。

“生于忧患”是千古不变的名言,春秋时越王勾践卧薪尝胆的故事是它最好的注册。

那时,勾践屈服求和,卑身事吴,卧薪尝胆,又经“十年生聚,十年数训”,终于转弱为强,起兵灭掉吴国,成为一代霸主,勾践何能得以复国?这是亡国之辱的忧患使他发愤、催他奋起的结果。

这说明,当困难重重、欲退无路时,人们常常能显出非凡的毅力,发挥出意想不到的潜能,拼死杀出重围,开拓出一条生路。

但是,有了生路,有了安逸,人们却往往不能很好地把握,而“死于安乐”。

这方面的例子莫过于闯王了。

1644年春,闯王攻入北京,以为天下以定,大功告成。

那些农民出身的新官僚把起义时打天下的叱咤风云的气魄丧失殆尽,只图在北京城中享受安乐,“日日过年”,李自成想早日称帝、牛金星想当太平宰相,诸将想营造府第。

当清兵入关,明朝武装卷土重来时,起义军却一败不可收拾。

这令我想起欧阳修说的“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”这句话。

险情环生时人们能睁大眼睛去拼搏,因此化险为夷;安逸享乐中却意志消退,锐气全无,结果一败涂地。

生于忧患,死于安乐生于忧患,死于安乐。

放眼世界,无不是生于忧患,死于安乐的。

曾经有个故事:沙丁鱼生性不好动,经过长途运输后,往往缺氧而死。

倘若放入几条它们的天敌----鲶鱼,沙丁鱼不得不拼命游动,如此反倒不因缺氧而亡。

对于个人而言,“生于忧患”是千古不变的名言,勾践卧薪尝胆就是这样的楷模。

而纣王建酒池肉林,是“死于安乐”的典型。

海尔张瑞敏常说“永远战战兢兢,永远如履薄冰”,微软比尔•盖茨亦有言:“我们离破产永远只有十八个月”,正是强烈的忧患意识使他们常备不懈获得成功。

“安不忘危,盛必虑衰”,让我们在忧患中求得生存与发展,不能在享乐中走向衰败。

对于团队而言,忧患意识促使团队不断进取,反之,团队则将“死于安乐”。

昔日的诺基亚,雄霸天下,在很长的一段时间里,公司对市场的变化不以为然,公司仍固执地相信自己拥有足够的优势,公司对iPhone的发展是那么置若罔闻,最终导致今日的诺基亚四面楚歌。

古人云:“安危相易,祸福相生”。

在自我陶醉中,危险必然悄然降临;不能居安而思危,就不能防范于未然;没有高瞻远瞩,就容易“死于安乐”。

与之形成鲜明对比的是优酷和土豆处安而不沉溺,虽居前而不松懈。

2个月前,惊蛰刚过,优酷和土豆就宣布合并,这一不亚于春雷的声音立刻震惊我们。

是什么迫使这对排名前二的网络视频冤家牵手合作?是激烈的商业竞争,更是骨子里强烈的忧患意识。

商海沉浮的危机感、紧迫感,促使两家大佬强强联手。

“畏亡者存,畏危者安”,团队要时刻警惕未来的困境和危难,才能不断进取。

“生于忧患、死于安乐”也是国家长治久安的良策。

地震高发、资源稀缺的日本,将花期短暂的樱花作为国花,来告诫国人美好易瞬间即逝,要有忧患意识,要把握当下。

当日本跃居世界第二经济强国时,他们不谈“崛起”,仍在谈论《日本沉没》等科幻小说和“列岛沉没、资源匮乏、生存危机”等,人人持续强化忧患意识。

金融危机的当下,冰岛、希腊因过度安乐而破产。

而我国亦曾经类似。

“万方来朝,海内承平”的康乾盛世中,忧患意识日渐消磨,武备不修,防务废弛,终在帝国主义列强坚船利炮的攻击下,丧权失地,生灵涂炭,蒙受百年国耻。

而如今在大兴土木、好大喜功、“国际大都市”等政绩工程中,又尚存几许“忧患意识”?为此十六大报告中提出“两个清醒”,提出“要增强忧患意识,要居安思危”,一个国家要如此未雨绸缪,才能立于不败。

我们要时刻想着危险,这样才能不断进取,立于不败。

无视危机酿灾祸“天下虽安,忘战必危”。

在市场中,许多企业虽有过辉煌的历史,但由于管理者忽视危机对员工的激励作用,没能让危机意识在企业内部长久存留,使企业最终如青蛙那样“死于安乐”。

电脑界的蓝色巨人IBM当年的“惨败”就是一个生动的实例。

当大型电脑为IBM带来丰厚利润,使IBM品尝到辉煌的甜头后,整个IBM都沉浸在绝对安逸氛围里,危机感尽失。

在市场环境慢慢发生变化,更多的人们青睐于小型电脑时,IBM却对市场出现的新情况不予理睬,麻木不仁,没有意识到市场危机的降临。

或者说,在企业不断成长的过程中,IBM没有注意到企业危机管理的重要性,依然沉醉于大型主机电脑铸就的辉煌中,按部就班,继续加大大型主机电脑的市场比重,最终自己打倒了自己。

可见,危机感不但是医治人类惰性和盲目性的良药,也是促成变革的最大动力之一。

富于前瞻性、挑战性和创造性的危机制造以及危机解决,可以有效引导员工,强化凝聚力,有效提高企业竞争力。

“人无远虑,必有近忧”。

在这个竞争残酷的时代,一切都是瞬息万变的,任何企业都不能保证自己在任何时候都立于不败之地,居安思危、未雨绸缪才是高明之举。

当代管理革命已经公认,有效的组织现在已不强调“有反应能力”,而应强调“超前管理”。

环境可增强组织的“抗逆”能力,这就要求主管在日常的员工管理中,注重培养员工的危机意识,发挥员工主动性、创造性。

如果企业满足眼前的一时辉煌,没有看到潜伏的危机,最后的结果只能是昙花一现,被市场所抛弃。

另眼相看“狼来了”2013.11.11 09:57 来源:解放军报作者:胡建新在美国阿拉斯加的一个自然保护区里,生长着成群的鹿和狼。

人们为了保护鹿群,动手赶走了所有的狼。

鹿群不受威胁,享尽太平,一时数量猛增。

然而,由于鹿的运动量减少,体质下降,没过多久便大量死亡。

于是,人们只好又把狼“请”回山林,让其追逐捕食鹿。

从此,鹿群重现生机。

享尽太平之时却遭厄运,面临生存危机反倒充满生机,这一动物界的“趣闻”,向我们昭示了这样一个物竞天择的规律:生于忧患,死于安乐。

常在报刊上看到,在全国各地举办的中小学生“夏令营”“军训周”里,那些被父母捧若掌上明珠的独生子女们,在衣食住行等最最简单的常识问题上,每每闹出一些令人喷饭的笑话来,其自理能力之差,简直令人不可思议。

在中国儿童与日本、俄罗斯等外国小朋友进行的一次野营比赛中,面对各种艰难险阻的考验,中国儿童总是逊洋娃一筹。

又据报载,浙江绍兴一名刚被云南一所大学录取的新生,面对远离父母的大学生活,感到没了依靠,无所适从,到校一周后便自动退学回家。

在饭来张口、衣来伸手的安乐生活中,中国“小皇帝”缺少的正是起码的生存本领。

倘若照此下去,后果真不堪设想。

然而,仅仅是孩子们如此吗?一些已为人父人母的成年人不也在安乐中丧失或消磨着某种东西吗?这些人整日泡在酒吧、舞厅、桑拿浴室里,优哉乐哉,好不“快活”!而“快活”之后,居然还发出“今天玩够了,明天玩什么”的无聊感叹。

好像他们除了吃喝玩乐已无事可做。

不知这些人是否晓得,在他们放纵的享乐中,耗去的不仅仅是金钱和时间,还有更宝贵的精神和意志。

苏轼曰:“犯其至难而图其至远。

”清人张问陶云:“人从虎豹丛中健,天在峰峦缺处明。

”鲁迅先生说:“贪安稳就没有自由,要自由就总要历些危险。

”这些名人名言,从各自的角度阐精发微,共同表述了“生于忧患,死于安乐”这个亘古不变的真理。

事实正是这样,危难与忧患能使人保持清醒的头脑和坚强的意志,始终自警自励而不敢有所懈怠。

这清醒的头脑和坚强的意志,又将使人最终战胜危难与忧患,走向人生新的辉煌。

而太平与安乐则是一把杀人的软刀子,它会使人在舒舒服服、不知不觉中混沌头脑,丧失警惕,欣欣然陶醉其中而将意志消磨殆尽,最终走向衰败乃至灭亡。

看来,在久违“狼来了”的呼喊声的今天,我们倒真该“请狼归山”了!看看那些死于太平的鹿,看看那只温水中为安乐所煮的青蛙,再看看人群中潜伏着的种种危机,我们难道不应该警醒起来吗?难道还可以继续无忧无虑地享乐下去吗?家长们,放手吧作者:徐燕玲有这样一幅漫画:一片肥美的草地上,一群骏马在惬意地吃着草,一旁有一匹瘦骨嶙峋的马躺在地上,饿死了。

题目是《再肥的草地也有瘦死的马》。

看罢此图,我首先想到:这匹马太懒,别的马都能吃草,它为什么不能起来吃草,躺着等别的马来喂它?这等不能自立之马就该饿死!接着我怀疑:世上真有这种懒惰之马吗?大自然有“优胜劣汰”的自然法则,该吃草时吃不饱,奔跑时跑不快的懒马瘦马病马等恐怕很快就被狼虎狮等猛兽吃掉。

还能等到它懒得躺在那里瘦死?譬如狐狸妈妈把刚长大的小狐狸赶出窝去,老鹰把小鹰扔下悬崖逼它学会飞翔,小黄羊生下几分钟就得站起来跟着妈妈奔跑,否则就会被狼吃掉……反而我发现,人驯养的动物们很难在野外生存了。

有人放生了喂养多年的虎皮鹦鹉,鹦鹉却饿死在果实累累的秋天的森林;有人放生了会耍把戏的猴子,不久后猴子却主动跑回来仍然要求人来喂养它,人们喜爱的宠物狗别说打猎,连吓唬老鼠也做不到了……人参与到动物界的结果如此,人对自己的孩子又是怎样教育的呢?不必说“孟母三迁”“子不学,断机杼”了,不必说中日儿童夏令营较量了,就说现在众多的独生子女“衣来伸手,饭来张口”也不算什么了。

“月光族”感觉很前卫,“啃老族”也不觉得可耻,因为他们从小就被父母宠着惯着,没有自理的能力,更没有自立的观念。

他们早已经习惯了家长的包办代替,跑前跑后。

他们早已经习惯了享受,忘记了还需要付出。

还有,学生们唯一的任务就是“学习”,你看现在面临中考高考的学生更是了不得,袜子不用洗,碗筷不用涮,只要念书就可以了——真的只要会念书就行了吗?到大学报道时也需要父母们陪同,工作时也要父母陪同吗?“养不教,父之过。

”我不认为孩子生来就懒惰,都是父母的溺爱惹的祸。

蒲公英妈妈送给孩子的是一把远飞的伞,万物之长的人类还不懂得让孩子自立自强的重要性吗?该放手时须放手,让他们自己去创造一定会更好。

人类社会环境也如那片草地。

有人看不到远处的草,只哀叹机会不如人,关系不如人,家里没后台,空想等待,必会成为另一匹瘦死的马。

为人父母者能不慎乎?《虎皮鹦鹉之死》这篇文章主要写作者的邻居养了一只虎皮鹦鹉,因为家养的鸟儿自己找吃的,自己找喝的,所以这只鸟渐渐的失去了寻食的本领。

一日,它逃了出去,虽说倦鸟归林,鱼入水理所当然,但十来天后,主人却在树林里找到了它的尸体,但主人并不相信它是饿死的,可一解剖,肠胃空空,没一点食物渣子。

可悲呀,天下尽有鸟儿饿死在果实累累的林子里!虎皮鹦鹉的悲惨结局让我深深的悟出了一个道理:一个人不能什么都依靠别人,更不能坐享其成,否则将来一定会自食其果1 忧劳可以兴国,逸豫可以亡身2 居安思危1。

相关文档
最新文档