陕南民歌生态文化特征与创新发展研究_苏军
紫阳民歌手彭忠波
紫阳民歌手彭忠波作者：周默白来源：《西部大开发》2009年第05期陕西紫阳县有三宝——歌乡、茶乡和橘乡，但以歌为最。
在紫阳东南方向的崇山峻岭中，有一美丽的“人”字形街市，这就是远近闻名的斑桃镇。
斑桃镇有一个美丽的传说：曾经有对斑鸠，在当地连年大旱、庄稼绝收、百姓生活无着时，自四川飞来，它们栖息的峰下淌出一股能炼盐的溪水，于是人们开始了炼盐的创业营生，很快渡过了难关。
几百年来，斑桃镇曾经积蓄的商业基础、开创意识，为家乡培养了数以千计的各类人才，民歌手彭忠波就是如今从斑桃镇走出来的一位音乐圈中的年轻创业者。
他曾经获得2006年全国渔歌号子邀请赛三等奖，2007年中国原生态民歌大赛优秀歌手奖，2008年5月陕西省十九届大学生“校园之春”文化艺术节歌手大赛二等奖，2008年12月获陕西省文化厅主办的声乐大赛专业青年组一等奖等各级各类比赛获奖二十余次，以及数不清的地方奖。
陕南紫阳民歌与久负盛名的陕北民歌之粗犷豪放风格迥异，曲折委婉，如小桥流水。
祖祖辈辈唱下来，山山岭岭唱过去，茶因歌而幽香，橘因歌而甘甜。
彭忠波就是在这样的人文环境下长大。
民间流传的民歌是他最好的老师，他有着天然的好嗓音，自小就酷爱唱歌，特别喜欢听大人们唱紫阳民歌，每次都听得津津有味，自然培养起他随口随地唱歌的习惯。
彭忠波不要舞台，不要曲谱，不要伴奏，他的声音富有穿透力，一曲山歌调子拉开，便会在漫山遍野飞扬起来，山谷回荡，惊起林中鸟。
乐了山，乐了水，也乐了自己。
彭忠波出生在一个乡村教师的家里，有位坚强好学、性格含蓄而严厉的父亲。
父亲闲时喜欢拉二胡、吹笛子，但父亲不希望他走唱歌的道路，不让他考艺校，因为在他认为，唱歌不是正路，不会有大出息。
中学毕业那年，他硬顶着父亲坚决反对的阻力，偷偷要徒步翻跃一座座大山，去报考安康艺校。
叔叔见他去意已定，就给他了100元钱，加上身上的20元，他满怀理想走出大山。
后来，他又师从安康艺校教师、著名汉剧表演艺术家黄贤明。
为原生态民歌配钢琴伴奏的方法
为原生态民歌配钢琴伴奏的方法【摘要】阐释原生态民歌的定义和种类，探讨为原生态民歌配钢琴伴奏的方法。
【关键词】原生态民歌钢琴伴奏近几年来，“原生态”一词成了音乐领域描述“原汁原味”民歌的时髦词汇。
“原生态”成为当代音乐生活中颇具影响力的话题。
基于此，本文探讨为原生态民歌配钢琴伴奏的方法。
一、原生态民歌的定义和种类原生态民歌指我国各族人民在生产生活实践中创造的、在民间广泛流传的“原汁原味”的民间歌曲，它们是中华民族“口头非物质文化遗产”的重要部分。
“原生态”这个词是从自然科学上借鉴而来的。
生态是生物和环境之间相互影响的一种生存发展状态，原生态是一切在自然状况下生存下来的东西。
“原生态民歌”是由劳动人民在生活和劳动中自己创作、自己演唱的歌曲。
从某种意义上说，原生态音乐就是一种生活方式和态度。
我国民歌的种类丰富，主要有内蒙古的长、短调牧歌，河套及周边地区的漫翰调、爬山调，陕北和山西西北部的山曲、信天游，甘、青、宁地区的花儿，新疆的十二木卡姆，陕南、川北的姐儿歌、茅山歌，江浙一带的吴歌，赣、闽、粤交汇地区的客家山歌，云、贵、川交界的晨歌、大定山歌、弥渡山歌，藏族聚居区的鲁体、谐体民歌，广西的“三声部民歌”、酒歌、嘹歌，以及其他各族的山歌等。
原生态民歌的出现，让人们领略到了音乐的自然美，原生态演唱已经得到声乐界的普遍关注和认可，同时标志着人们审美趣味的改变和观念的进步。
二、为原生态民歌配钢琴伴奏的方法在学习原生态民歌的过程中，我们发现除了某些民族有自己特有的乐器为歌曲伴奏之外，如蒙古族的马头琴，新疆的手鼓、冬不拉，彝族的芦笙，其他大部分民歌是没有伴奏的。
原生态走进各大院校，钢琴成为使用率最高也是最实用的伴奏乐器。
用钢琴这一西洋乐器为原生态民歌配伴奏，既要以民歌的音调为中心，最大限度地保持民歌原有的风格特点，又要考虑和声的选择，使伴奏更好地烘托民歌的情绪。
基于此，笔者根据多年的教学经验和艺术实践，探讨为原生态民歌配钢琴伴奏的方法。
紫阳民歌历史背景
紫阳民歌历史背景关于紫阳的历史非常的悠久。
人们在这里生活的时候开始在六、七千年前，还有着非常多的新石器时期的遗址。
在秦朝，西汉县紫阳县是位于楚，秦时期的交界处。
巴渝文化，汉水文化，南北文化有着特殊的的包容性，他们的文化非常丰富。
这里曾经是小歌剧的故乡，民歌，陕南故乡。
在清末出土的太极城文化可以突出紫阳的文化特色。
有许多品种的民间艺术在紫阳县表现的特性是不同的。
由于明清时期，春鼓，二舍子，八卦子，巴布京等民间艺术盛行。
文化与艺术之间的竞争是一种特殊的历史地理背景，同时也促进了紫阳民歌的发展。
[1]与全国汉族民歌一样，紫阳民歌经历了数千年的发展，与各个年龄段的劳动人民的生产生活密不可分。
（一）紫阳位于陕南东部，它被称为“覃头楚威”有一个有趣的说法，说紫阳县是安康市的耳朵。
它与冀东接壤，风俗几乎相同。
当地人们有一个说法，一个人正磨完了鼓，就和歌手一起唱歌，他们进行互动，在这个过程中，都忘记了疲倦。
（二）明清时期，紫阳民歌在广大农村地区广为流传文革时期，紫阳民歌被带上了“黄腔”的帽子，甚至因此引起了官方的申请和禁令。
“春天祈祷秋天，丽惠花园，蜡，文物，服饰，菊花，鼓。
村庄，农民和动物，长歌，歌手都被风化了，但是事实情况却并非如此。
“（清光绪“紫阳县”海关篇）（三）对民间音乐史的研究表明，大量现存的传统民歌起源于明代中期紫阳建县于西汉。
这座山是非常的偏远的，自然条件也很差，经济不发达。
历代战争，直到明朝中期，也是“政治违规，土匪蔓延，洪水和水井”的现象。
例如，“韩智”说“火是犁，关乎饮食，无冻饥。
”（清干隆，“修改紫阳县序”）。
明清时期，南部和东南部地区的人们迁移到秦巴山区，这是紫阳的现代人口发展的基础的居民。
移民的发展带来了生产的发展。
经济的繁荣明代后紫阳可以制作和传播县内可以收集的传统民歌，更准确地判断为晚清时期紫阳流传的民歌。
（四）新气象新中国成立后，广大音乐工作者关注民间艺术的发现，保护，收集和组织。
王志信民族声乐作品对原生态民歌的创新与发展
自与情人 出逃 。原 民歌 是 仅 有 ８小 节 的上 下 旬 结
构， 歌词 长达 ８段 ， 节 曲折 ， 情 曲调 淳 朴 优 美 。王 志
信 的改 编声 乐 作 品 《 花 花》 一 部 分 基 本 上 采 用 兰 第
乐作品 ． 受到 当今 声乐界 的广泛关注 ， 除了在音 乐套 、 大型声 乐 比赛 中被 作为常 用 曲 目外 ， 还被 大量 的鳊入 高等 艺
术 院校 的 声 乐教 材 中 ， 受到 人 们 的 喜 爱 和 青 眯 。原 生 态 民歌 的 保 存 与 发 展 问题 ， 当今 音 乐界 争 论 的 热 门话 题 ， 是 从
各 个历 史时 期人 民生 活 的生 动写 照 。这些 歌 曲直 接
保 留原 生态 民歌 音 调 ， 的是 在 原 生 态 民歌 音 调 的 有
基 础上进 行 不 同程 度 、 同规 模 的加 工 、 化 、 展 不 变 发
产 生于 民间 ， 并长期 流传 于 田野 、 间 ， 唱于农 人 、 乡 传
生 活 ， 被地 主周 家强 娶 ， 她 不 甘 这 样 的 生 活 ， 后 但 私
映着 时代生 活 的方 方 面 面 ， 以说 是 各 个 历史 时期 可
人 民生 活的 生动 画卷 。
王 志信 ， 北 乐 亭 人 ， 河 中央 民 族 乐 团一 级 作 曲
家、 指挥 家 ， 年 来 他 一 直 耕 耘 于 民族 声 乐 创 作 领 多
船 夫 、 脚人 、 羊 汉 以 及 广 大 的妇 女 中 间 ， 们 反 赶 牧 他
与创 新 。 因此 ， 的作 品 受 到 人 们的 关 注 和 喜 爱 他
安康镇坪五句子歌之特点研究
安康镇坪五句子歌之特点研究作者：张慧来源：《艺术评鉴》2016年第24期摘要：陕西安康有许多的民歌，但大多数人只着重研究紫阳民歌之类的山歌，无人意识到镇坪五句子歌深刻的文化内涵，对镇坪五句子歌的研究尚属空白。
镇坪五句子歌在多年的发展过程中，集中了许多民间文化和民间智慧，如镇坪五句子歌的歌词、曲调、旋律、唱腔特点体现出的社会内容等，这些都是学术研究的闪光点。
近些年人们越来越重视对传统文化的保护和传承，当地政府对其也相当重视，将镇坪五句子歌列为安康的非物质文化遗产，对其的研究责无旁贷。
笔者几次赴安康镇坪实地调查，与当地政府、传承人进行深入座谈、调研，并将实地采风后的录音搜集整理形成谱例，形成了镇坪五句子歌特点的研究总结性文字。
关键词：五句子歌歌词曲调旋律唱腔中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2016）24-0043-04五句子歌是流行于陕南、渝东、鄂西山区的一种民间山歌形式。
在民族融合的镇坪，经过改变传唱，形成了具有特色的镇坪当地的山歌——镇坪五句子歌，已经流传了数百年。
在镇坪县城关、钟宝、华坪等镇非常流行，上点年纪的人大多数都会唱。
五句子歌不是常见的四句或八句，而是由七言五句歌词组成，曲调起伏不大，其内容主要反映男女恋情，形式上用词朴实无华，唱起来琅琅上口，听起来韵味悠长，因而深受人们的喜爱。
随后由于流行歌曲的普遍传唱，大量的曲谱没有收集整理记载，当地的年轻人又外出打工，能演唱的民间歌手逐渐减少，五句子歌慢慢淡出了民众的视野，近几年得到了当地政府的重视和关注，被列为安康的非物质文化遗产。
一、歌词特点歌词是诗化的文学语言形态之一，是歌唱的文学样式。
它具备了诗化美的语言特质，既有外在美的形式特征，更具有内在美的内容体现。
五句子歌的歌词具备这样的语言特质，它的内容、表现手法和形式都丰富而广泛。
（一）镇坪五句子歌歌词表现手法应用广泛镇坪五句子歌歌词表现手法广泛应用了一般民歌的艺术手法，如描述、比喻、排比、对偶、夸张、引用、问答，对比等等。
秦派二胡的音乐风格及演奏技巧研究
066《名家名作》·研究［摘 要］ 二胡是我国传统的拉弦乐器，其音色和人声有着很高的相似度，感染力极强。
二胡经历了千百年的发展，已形成独特的音色和演奏技法，这也是它和其他乐器最显著的区别。
秦派二胡是陕西二胡专家经历几十年的创作实践，通过汲取陕西音乐的精华，并与当代音乐相融合而形成的具有地域特色的二胡流派。
添加地方音乐元素的二胡艺术，更加符合当代人的审美，使人们可以体会到二胡的魅力。
主要对秦派二胡的音乐风格进行研究，并对其音乐背景进行探究，同时分析其演奏技巧以及未来发展趋势，以供参考。
［关 键 词］ 秦派二胡；音乐风格；演奏技巧秦派二胡的音乐风格及演奏技巧研究刘帅达二胡相比于琵琶、古琴等传统民族乐器，发展时间相对较短，但发展速度却非常快，尤其是在近代以来，二胡技艺不断突破，陆续产生了很多脍炙人口的作品，使其逐步成为人们娱乐生活的一部分［1］。
很多二胡音乐作品在创作时还加入当地的民俗文化，创作者巧用二胡独特的音色呈现出地域民俗文化，使得二胡作品更具活力。
受多种因素影响，二胡形成多元化的风格，秦派二胡就是其中的一种独具地域特色的表现形式，音乐风格别具一格，并具有个性化的演奏节奏，开辟了二胡在新时代发展的新道路，对此开展针对性的研究工作是必要的。
一、秦派二胡音乐风格的形成（一）自然地理环境差异造就多元音乐风格陕西独特的地理环境、丰富的民俗生活、深厚的文化底蕴，为秦派二胡的形成奠定了扎实的基础，也为其发展打造了良好的环境。
此处的“秦”，是基于战国时的秦而发展的，秦地有着种类丰富的音乐，不同音乐类型都有着对应的特色［2］。
淳朴的陕北人民提到当地音乐文化时，通常都会想到具有浓郁抒情色彩的陕北民歌。
关铭的二胡作品《兰花花叙事曲》就是以陕北音乐元素为主要题材，在倾听过程中可以感受到当地的民俗民风。
陕南与川北地区接近，陕南音乐受到蜀汉传统文化的影响，风格与陕北的慷慨激昂不同，情感较为细腻。
金伟的二胡作品《丰收歌》，曲调委婉，跳跃中不失含蓄，具有浓郁的陕南味道，与陕北乐曲的风格有着本质的差别。
基于SWOT分析的陕南区域旅游发展研究
向 。 区 域 旅 游 品 牌 在 促 进 陕 南 区 域 经 济 发 展 上具有更多优 势，主要表现在 以下３ 个方面： 第一 ，区域 旅游 品牌带来 的 品牌 效应 有 助 于促 进 旅 游 产 品 的特 色 化 和 精 品 化 区 域 旅 游 品 牌 是 区 域 内 各 旅 游 地 自然 和人文 旅游 资源精华 的集合 ， 因而 能充分 挖 掘 陕 南 三 市 的 旅 游 优 势 ，形 成 差 异 化 、特 色 化、精 品化 的局面 。 升。 第二 ，区域 旅游 品牌能使 区域 内旅游 企 （ 旅 游 开 发 层 次 低 ， 主 导 产 品 开 发 业获得协 同效应 并形成共 同进退机制 ２） 深度不够 。突 出表现在 精品景 区 尚未 成型 ， 区 域 旅 游 品牌 的 建 立 在 一 定 程 度 上 能 约 配 套 设 施 建 设 滞 后 ， 内 部 旅 游 交 通 不 畅 ， 客 束恶性竞 争 ，避 免重 复建设和 模仿 开发 ，促 源 市 场 潜 力 没 有 充 分 挖 掘 ， 市 场 开 拓 力 度 不 进 企 业 间 合 作 取 得 规 模 经 济 性 和 范 围 经 济 性 够，旅游项 目招商 引资难度大。 的 功效 ，有 利 于 旅 游 产 业 竞 争 实 力 增 强 。 （ ３）管理 体制 尚 未理 顺 ，开发 管 理缺 第 三 ， 区 域 旅游 品牌 带 来 的乘 数 效 应 位 。 条 块 分 割 、 政 出 多 门 、 各 自 为 政 的 经 根 据 里 昂 惕 夫 的 投 入 一 产 出 关 系 ， 即 一 营管 理 模 式 ，缺 乏 统 一协 调 发 展 的 组织 机 个 部门 的发展对 另一个 部 门产 生乘数 效应 ， 构 ， 导 致 不 能 形 成 陕 南 区 域 旅 游 整 体 发 展 的 区 域 旅 游 品 牌 的 建 立 不 仅 能 加 速 相 关 产 业 的 参考文 献： 合 力 ，严 重 影 响 与 制 约 着 旅 游 业 的 进 一 步 发 发 展 ，还 能推动 区域 内其他产 业的 发展 ，最 ［】 １ 陕西省秦岭旅 游发展规 划 （ ０ ９２ ２ ２ ０— Ｏ 展。 终 达到提升 区域 竞争力 的作用 。通过 发展旅 ５ ），陕西省旅游局 、陕西师范 大学规 划设计 ３ 、机 遇 分 析 （ ｐ ｏ ｔ ｎ ｔ ｅ ） Ｏ ｐ ｒ ｕ ｉ ｉ ｓ ２６ ２ ７ 游 业实现 富 民、脱贫 ，使旅游 业真正 成为拉 研 究 院： ２— ６ ［ ］ 王 家 民 等 ． 岭 品 牌 与 陕 南旅 游 ２ 秦 （ １）政 策支 持 。随 着 《 陕南 旅 游产 业 动经 济发展 、 改善居 民经济条件 、促 进城 乡 突 破 发 展 规 划 纲 要 》 的 出 台 ， 以及 陕 西 省 旅 统 筹 协 调 发 展 的 动 力 产 业 和 民 生产 业 。 的 区域 协作 发 展 策 略 ［ ］ 唐 都 学刊 ． ０ Ｊ． ２ ９ ０ 游 产 业 发 展 大 会 的 召 开 ， 陕 南 三 市 旅 游 业 正 三 、 “ 南”区域旅游品牌构建策略 陕 （ ）： ９ ６ ３ ５－２ 在进 入较快 的发展 时期 ，适 应市场 化需 要的 陕南 区 域 旅 游 品 牌 应 该顺 应 回 归 自然 【３ 郭亚军， ３ 曹卓 ， 杜跃平 ． 西北 大学学 管理 、运营机 制正 在形成 ，特色旅 游发展 迅 的 生态旅游 大趋势 ，保持 并充 分发挥 陕南秦 报 （ 学社会科 学版） ２ ０ ， ８（ ） １ ４ １ ８ 哲 ． ０ ８ ３ ４ ： ４ — ４ 速 ， 区 域 旅 游 协 作 逐 渐 深 化 ， 政 府 引 导 性 投 巴汉 水 自然 风 光 和 人 文 风 情 旅 游 资 源 优 势 ， 入 逐 步 加 大 ， 陕 南 地 区 旅 游 发 展 正 在 面 临 难 形象 定位为 “ 魅力 陕南 ，绿色 生态家 园 ，南
陕西民俗文化对外译介与传播研究
137［摘 要］ 陕西是中华民族文明的重要发祥地之一。
陕西省历史悠久，当地民俗民风特色鲜明，对该地进行对外译介与传播的相关研究意义重大。
从译介学和传播学的内在对应关系入手进行相关探究，展开陕西民俗文化对外译介与传播的现状调查，以全新视角探索陕西民俗文化的有效译介模式和传播路径，以期提升陕西的形象和文化软实力，推动陕西经济得到更加充分的发展，向全世界推广多姿多彩的中国文化。
［关 键 词］ 陕西民俗文化；文本英译；对外译介；英译困境；传播方法陕西民俗文化对外译介与传播研究杨 蕊一、引言民俗文化对外译介是中国文化“走出去”的一项重要内容。
从文献数量分布上可以发现，国内学者对此领域的研究处于上升趋势，说明对该领域的关注度得到了很大程度的提升。
这有利于推进民俗文化的对外译介，对国家文化软实力的提高具有重要的意义，也是当前中国发展中急需有效解决的一大问题。
然而有关陕西民俗文化翻译的研究却很少，关注度和研究度还不够，需要更多的研究和关注。
对具有浓厚地方色彩的陕西民俗文化的相关研究，能使中国文化在全球化和多元化时代保持其固有的、鲜明的文化身份及特征。
这些举措有利于吸引更多海外游客前来陕西旅游，从而增进对陕西民俗文化的了解、欣赏和理解，提升陕西文化旅游的形象，提升其亲和力和影响力。
二、民俗文化翻译的特点及学者对其的翻译研究习近平总书记曾说，“要更好推动中华文化走出去，以文载道、以文传声、以文化人，向世界阐释推介更多具有中国特色、体现中国精神、蕴藏中国智慧的优秀文化”。
中华文化源远流长、博大精深，而陕西作为中国历史上多个朝代的政治、经济、文化中心，是中华民族文明的重要发祥地之一。
其文化在一定程度上颇具代表性，也很有独特性。
而民俗文化作为陕西文化的一个重要组成部分，其对外翻译和传播，对于讲好中国故事、让世界了解中国具有不可替代的价值。
民俗文化翻译的特点包括以下几点。
首先，它包罗万象，具有鲜明的地域性。
例如，陕西仅方言就可以分为关中方言、陕北方言和陕南方言三部分，而这三部分根据不同的地域特色又可以再细分。
陕南紫阳民歌总体音乐特征
陕南紫阳民歌总体音乐特征
杨银波;余海章
【期刊名称】《安康学院学报》
【年(卷),期】2007(19)4
【摘要】本文具体分析了紫阳民歌音乐的地域特色和外来民歌对紫阳民歌音乐的影响,论证了紫阳民歌"南北兼容"的特征:既有北方民歌的粗犷豪放,又有南方民歌的柔美秀丽.
【总页数】5页(P1-5)
【作者】杨银波;余海章
【作者单位】陕西师范大学,继续教育学院,陕西,西安,710062;安康学院,中文系,陕西,安康,725000
【正文语种】中文
【中图分类】J642.22
【相关文献】
1.论陕北民歌与陕南紫阳民歌中劳动歌曲的差异 [J], 李景林
2.陕南紫阳"锣鼓歌"音乐技术探究 [J], 王卫东;杨银波
3.审美视角下的陕南民歌与旅游生态文化发展——以陕南地区安康紫阳民歌为例[J], 苏军
4.陕南紫阳地区民歌简论 [J], 程天健
5.陕南紫阳民歌中的南北音乐成分解析 [J], 王拥军
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中国原生态民歌生存发展之我见
目前 ，民歌 的生存 与发展面临 的最大 危机就是传 承问题 。都市 文化 、 现代文 明 、 流行音乐等 对青年 人的 影响， 以及 身 怀绝技 的老艺 人 、 民歌 手 的相继离 世 。 老 使得传 统的原生态 民歌 因后继无人 而正在 以惊 人的速 度 消 失 。因此 ， 救保 护 民歌 、 抢 老歌 手 ， 养发 掘新 歌 培
的吴歌 ， 、 粤交汇地 区的客家 山歌 ， 、 、 赣 闽、 云 贵 川交 界
等 。这些变 相的对原生 态 民歌唱法 的否定 ， 短期来 看 ， 它严重地 挫伤 了原生态 民歌手的积极性 ，压制 了原生
态 民歌手 的创造力 ， 打击了原生态 民歌手的 自信心。长
逐步 消失 ，传统 民歌 这种非物质 文化遗产 已经 处于濒
三、 对原生态民歌保护应采取的措施
２ ０ 年至 ２ ０ ０１ ０ ３年 。联合 国教 科文组 织北京办 事
处与 中国民间 文艺家协 会组成 的联合 考察组 ，行程 ２
临 消亡 的险境 。原生 态 民歌 的生存 危机 主要 凸现于两
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维普资讯
Ｅ Ｐ ＯＲ － ＯＮＳＩ Ｘ Ｌ ＡＩ ＭＵＳ Ｃ ＩＯＯ６ 音乐探索 Ｎ Ｉ ２ ＂ Ｉ
二、 原生态民歌的现实生存状态
我 国民歌 的种类极 为丰富 ， 主要 有 内蒙 古 的长 、 短 调 牧歌 ， 河套 及 周边地 区的漫翰调 、 山调 。 爬 陕北和 山 西西北 部 的 山曲 、 天游 ， 、 、 信 甘 青 宁地 区的花 儿 ， 疆 新 的十二 木卡姆 ， 陕南 、 川北 的姐 儿歌 、 山歌 ， 茅 江浙一带
手 ， 民歌这种 非物质文化 遗产能够后 继有人 。 使 则成 为 当务之 急。如果原生 态民歌不能得 到有效的挖 掘和保