俞孔坚-大脚革命与美丽中国
漫谈俞孔坚创建中国景观设计学(二)
漫谈俞孔坚创建中国景观设计学（二）2007年7月16日零点左右，有人在“景观中国网友”发贴指责：他老人家在国外乱叫，将中国古典园林批得一无是处。
这位网友说的“老人家”就是俞孔坚。
他其实是年轻人，1963年出生于浙江金华市的一个小村庄。
类似的嘲笑、指责据说不少，我们且不评说。
俞孔坚1997年头戴美国哈佛大学设计学博士桂冠回国作了大量调研之后，首先抓住铺天盖地的“城市化妆运动”和仿古园林建设作为研究对象和突破口进行工作。
由于敬恭桑梓之心过甚，他采取矫枉过正的方法和言论就难免显得唐突、显得锋芒毕露，让很多人不易接受。
其实他的目的极单一、极明确，那就是要为自己的祖国创立一门新鲜的、他认为最为急需的应用学科：景观设计学。
笔者以为，这是爱国家、爱人民的表现，是想为这个时代多做些益事。
即便言辞过激，相信世人最终会理解他、原谅他。
当代景观设计学美国景观设计师协会（ASLA）主席佩里·霍华德在2007年第1期《城市环境设计》杂志上撰文说，景观设计学这个词是1828年提出来的，整整过了40年才作为专业术语被应用。
从1909年到1920年，美国官方有纪录称景观设计学是一种为人们装饰土地和娱乐的艺术。
到了20世纪50年代，美国景观设计师协会的章程里写明景观设计学的定义是安排土地，并以满足人们的使用和娱乐为目标。
1975年协会章程改得较为宽广而全面：景观设计学是设计、规划和土地管理的艺术，通过文化和科学知识来安排自然与人口元素，并考虑资源的保护与管理，反过来环境将创造有利于人们的生活。
到了1983年协会宪章修订定义措辞，称景观设计学是一个通过艺术和科学手段来研究、规划、设计和管理自然与人口的专业。
这个段落中可以明显的看到：(1) 景观设计学是年轻的学科，连定义都在不断修改、完善；(2) 这个学科的包罗范围正在一步步地放大，然后又高度归纳到土地与人口这样一个大命题上。
在阐述景观设计学的内容时，佩里·霍华德说，它涵盖了景观的保护、发展和适当的使用、可行性研究、工程的成本计算等等。
【俞孔坚谈工业遗产】 工业遗产
【俞孔坚谈工业遗产】工业遗产Q：能否从几个类别，比如研究、保护、实践与专业推动等方面，介绍一下北京大学景观设计学研究院在中国工业遗产方面所作的具体工作？能否具体阐释一下北京大学景观设计学研究院和土人设计自中山岐江公园以来的有关工业遗产方面的案例？A：北京大学景观设计学研究院从1998年就开始关注工业遗产，从岐江公园项目开始。
当时的岐江公园是一个造船厂，已经被卖掉，进入了拆迁阶段，他们准备推平场地建公园，这是通用做法。
后来我带两个研究生到现场看，发现它是带有中国特色的工业遗产，是社会主义工业运动时期的工业遗产。
所以当时到现场之后，我们对所有的机器、厂房进行了测量、评价、记录，贴上封条，这些是不能动的。
这个工厂已经在拆迁，拿烂铜烂铁来卖的时候，我们劝说当地政府，停止了拆迁，保留下一些东西。
1999年进入设计阶段以后，有机会系统考虑如何利用、再生这样的工业遗产。
在此之前，我也接触到国外的工业遗产，岐江公园这个项目不像国外如西雅图、鲁尔、杜伊斯堡等工业遗产项目那么巨大、那么宏伟，它的规模很小，作为传统意义上的文物，它没有任何保存价值，但是它同样有意义，它同样也可以作为一个城市、一个社会发展阶段的记忆保留下来。
在这个基础上，我提出了“足下文化与野草之美”，当时提出来的，第一个途径是保留。
就是通过系统评价之后确定哪些是应该保留的，保留了工厂的真实性和完整性，这是代表性的东西。
大到整个11公顷的厂址，厂址基本上没动，水也保留了，植被尽量保留，选择性的保留一些厂房；小到机器，机器是五六十年代的机器，还有水塔，都进行了保留。
说穿了就是整个场地的保留，包括自然的水、植被、地等，同时也是人类活动和工业文明遗产的保留。
第二个是再利用，包括考虑场地的再利用。
具体的包括建筑物和构筑物的再利用，包括水塔和其他构建筑物的再利用。
第三个是考虑再生，包括生态上与精神上的再生。
生态再生是指对原厂区生态环境的恢复，脏乱差水岸的生境恢复。
景观俞孔坚
秦皇岛汤河公园 方案细节分析
秦皇岛汤河公园 方案细节分析
秦皇岛汤河公园 方案植物分布图
秦皇岛汤河公园 小结
小结
1.大脚美学： （1）最少干预实现自然环境
的城 市化， （2）低碳城市、野草之美 （3）低维护成本
2.减少浪费，不再有无意义的造 作和装饰
俞孔坚最有争议的作品 沈阳建筑大学稻田校园
沈阳建筑大学稻田校园 设计小结
通过将稻田引入校园，用现代景观设计的手法，使大田稻作既有生 产功能，又能满足校园学习、美育和文化及农业劳动教育的等功能。 中国的“耕读”传统在这里被赋予全新的内容，中国的农业文化得 到了活生生的展现；不同于中国传统园林中矫揉造作的田园意境， 在这里，稻作大田本身作为审美和实用的对象，是一种白话的景观； 这白话的校园景观背后，不是士大夫矫情的诗意，而是对严酷的中 国人地关系危机意识和粮食安全危机的直白态度，当然也不乏新的、 寻常景观的诗意。
LOGO
小组成员 小组成员
走进华人景观大师
“土人”---俞孔坚
把质朴的田野带入城市
小组成员：
大师生平
俞孔坚
北京大学景观设计学研究院院长、教授,博士生导师 北京大学城市与环境学院，城市与区域规划教授 北京土人景观与建筑规划设计研究院院长，首席设计师 1963年出生于浙江金华； 1987年获北京林业大学园林系硕士学位，并留校任教5年； 1995年获美国哈佛大学设计学博士学位，主攻景观规划 和城市设计； 1995-1997年任职于美国SWA集团。 1998—北京大学城市与区域规划教授，博士生导师 2003—北京大学景观设计学研究院院长，教授，博士生导师
第三，见效快，几个月内就可以形成有着四季交替的稻田景观； 第四，有特色，符合场地特点，可以形成独特的稻田校园。 第五，具有深刻的教育和文化意义，经过3年的春种秋收，目前， 沈阳建筑大学已经围绕校园稻田形成的了独特的校园文化。中国农耕 文化、包括二十四节气在内，在师生的劳动参与和季节变换中得到了 活生生的展现。校园的插秧节，收割节，接待中学生参观稻田，等等， 已成为校园文化的一个重要组成部分。最近，校园稻田还被沈阳国际 园艺博览会作为博览园的一个部分。 第六，“建院金米”，年产近万斤的稻米收获，被包装成学校的纪 念品，深受国内外嘉宾的喜爱。袁隆平院士为之题词曰：“校园飘稻 香，育米如育人”，可谓意味深长。
景观中国
俞孔坚：让雨洪不是灾害，而成福音∙作者：未知来源：文汇报2012年08月07日浏览：1102∙哈尔滨雨洪公园——群力国家城市湿地。
雨洪公园，是解决城市雨洪的生态策略德国汉诺威新城中的社区生态雨水沟俞孔坚家的屋顶阳台，他设计了雨水收集系统，用于阳台花园灌溉让雨洪不是灾害，而成福音——致城市规划、建设、决策者的一封公开信。
这是致城市规划、建设、决策者的一封信，也许每一位普通市民也可以是它的读信者。
近年来，每当雨季来临，媒体上常常读到关于城市内涝的报道。
今年首都北京大雨中77位遇难者的生命，更影响着民众对雨的情感。
街谈巷议中，弥漫着对雨的恐惧。
“快把雨排走！”成为人们异口同声的呼号。
书记忙起来了，市长忙起来了，市政管道工忙起来了，抽水泵站忙起来了。
彻夜不眠，目标只有一个，“赶快把水排走！”我向他们致敬，因为他们确实在为维护城市居民的安全艰辛地劳动着。
同时，这又是一件何等令人悲哀的事！殊不知，对于中国大地来说，对于中国的每个城市来说，对于中国的每个人来说，雨水都不应是灾害，而是福音。
中国的淡水资源仅有世界的10%不到，这其中的75%已经污染了，而我国的人口是世界人口的20%；中国的三分之二城市缺水，整个华北平原的地下水位都在下降，北京地下水下降的速度是每年1-2米；而跨流域的调水，使地区性水资源短缺的问题变成了全国性的水资源短缺问题。
整个中国大地处在一种极度的干渴状态。
我怎能不呼号——把雨水留住！如同堵车、污染一样，城市内涝已经成为中国城市普遍存在的病痛，并将会持续很长时间。
而更让我担忧的是，面对这样的城市病，庸医泛滥；我们的城市决策者往往又是急病乱投医，结果会把城市置于更加不可收拾的境地。
其中的最大误区是：凭借强大的财力，通过修建“灰色”市政排水工程的方法来解决城市雨涝问题：铺设更大型排水管道，更大的泵站和建更坚固的水泥堤坝。
广大市民由于对西方城市发展史及其经验教训不了解，对当代城市建设的新理念和新技术不了解，往往会误以为英国伦敦、法国巴黎和日本东京等等一些早期工业化城市的地下水道是最先进的，羡慕其宽大可以开车，羡慕其排水泵站的马力之巨大。
俞孔坚解析
不同水位状况
低水位
lower water level
中水位
middle water level
高水位
an higher water level
场地挑战及对策（2）：
古树保护、防洪与挖渠成 岛
Site challenges and strategies:
old tree preservation 、 flood control and the making of an island
3
实例分析
一、化腐朽为神奇
中山岐江公园 Zhongshan Shipyard
项目背景：岐江公园是在中
山市粤中造船厂的旧址上建设
的。粤中造船厂是中山市历史
上的重要建筑之一，从中可以
看到中山市时代的发展和历史
建国
大跃进
的变迁，它是城市历史的凝固。
文革
改革
开放
周边环境
周边环境：岐江
公园位于中山市区 中心地带，东临石 岐河，西与中山路 毗邻，南依中山大 桥，北邻富华酒店， 东北方向不远处是 孙文西路文化旅游 步行街和中山公园。 岐江公园总体规划 面积11公顷，其中 水面3.6公顷，建筑 3000平方米。
总体设计
总体设计：岐江公园
设计上遵循场地性原则 、功能性原则、生态型 原则、经济型原则的基 础上，运用现代设计手 法将机器、龙门吊等原 场地上的标志性物体串 联起来记录了船厂曾经 的辉煌和火红的记忆， 形成一个完整的故事。
场地挑战与对策（1） ：变化水位与栈桥式湖 岸Site challenges and strategies:fluctuati ng water level and terraced bridge lake shore
1土人总介绍
俞孔坚把当代景观设计学的目标确定在极为形象、极为 诗化、极为喜闻乐见的“桃花源”三个字上面。俞孔坚说当 代景观设计学的伟大使命与战略目标就是“重归”、“重 建”、“天地—人—神”和谐的“桃花源”。因为景观是一 个天、地、人、神相互作用的界面，在这个界面上，各种自 然和生物的、历史和文化的、社会和精神的过程发生并相互 作用着。他说只有牢牢坚持三个原则：设计尊重自然、设计 尊重人、设计关怀人类的精神需求，它包含三个方面的含义： 尊重自然，尊重人和尊重土地之神。
最早把景观设计概念引入中国，出版著作15 部，设计作品遍布海内外，不仅促成了景观 设计师成为国家正式认定的职业，而且推动 了景观设计学科在中国的确立。谈及成就， 俞孔坚总是把灵感归结为——土地。 “作为中国的土人，我们欣慰，因为我们在 广袤的中国大地上再造着秀美山川！ 作 为世界的土人，我们自豪，因为，我们在解 决当今人类面临的世界性的生态与环境问题 中，贡献了智慧并赢得了尊敬！”
2016/9/20
一、生存的艺术
生存的艺术：俞孔坚的景观设计理念与实践 《哈佛设计杂志》主编威廉•桑德斯编纂俞孔坚做出了高度评价：“俞孔 坚及他的土人设计毫无疑问代表着当今中国景观设计的最高水平。中国广袤 的国土和无限制的城市扩张，给了俞孔坚检验许多在西方大多还停留在理论 阶段的新理念的机会。他的作品无论在理念还是事实方面都达到了非常高的 境界。” 自1998年哈佛学成回国、在北大创立建筑与景观设计学院以来，俞孔坚 紧扣中国城乡发展的脉搏，面对人类生存所遭遇的种种新的危机与挑战，不 断重拾景观设计学作为“生存的艺术”的本来面目，在解决中国问题的同时， 也为世界提供了新的经验。 2006年俞孔坚新出炉了当代景观设计学应定位为“生存的艺术”的观 点。面临着环境与生态和民族文化身份缺失两大危机，俞孔坚认为当代景 观设计学应承担两大重任：一是重建“桃花源”，一是重建“天地—人— 神”的和谐关系。
北京大学建筑与景观设计学院成立——俞孔坚
北京大学建筑与景观设计学院成立——俞孔坚∙作者：佚名来源：景观中国 2010年11月03日浏览： 1179∙俞孔坚北京大学建筑与景观设计学院院长人物简介：俞孔坚先生1995年获哈佛大学设计学博士，1997年回国创办北京大学景观设计学研究院。
现任北京大学建筑与景观设计学院院长。
主要从事城市与区域规划、城市和景观设计、生态规划方面的理论研究与实践，其主持的城市与景观的设计项目多次获得国内外设计大奖，8度获得美国景观设计师协会设计大奖，其中包括2010年美国景观设计师协会杰出设计奖（Award of Excellence）；两度获得世界建筑节世界最佳景观奖（World’s Best Landscape）（2009,2010）；第十届全国美术作品展览金奖(2004)。
曾获国家留学回国人员成就奖(2003)、首届华侨华人专业人士“杰出创业奖”(2005)。
出版著作17部，发表论文200余篇；促成了景观设计师成为国家正式认定的职业，并推动了景观设计学科在中国的确立。
尊敬的周校长、尊敬的各位来宾，和来自世界各地的朋友们：今天，百年燕园秋色正浓，这里，北大学术殿堂里，高朋满座，来自中国和世界的专业领袖们千里迢迢，汇聚于此，在堂堂百年学府里庆祝一个幼小学院的诞生，我的心情非常激动。
北京大学建筑与景观设计学在今天得以成立，得益于任彦申和闵维方两位书记，和陈佳洱、许智宏及周其凤三位校长，长达13年的细心呵护和培育；得益于北京大学各个部门众多领导和老师的热情支持和积极推动。
我要代表建筑与景观设计学院的全体师生感谢他们，正是因为有他们不懈的支持和悉心的培育，才使得我们今天能够把建筑与景观设计两个学科发展到今天，并最终整合在一起，成立了一个新的学院，建立了一个新的发展平台。
从第一天开始，北京大学的建筑与景观设计学科的发展，就离不开社会各界的支持。
从十年前，我有幸代表北京大学在香港亲手接受陈囯钜校董为北京大学建筑中心的创立捐赠的第一张支票开始，到前天晚上，王和平先生让我讲出其对北大支持的最大数目，这十多年来，北大的建筑与景观设计学科受到许许多多在座和没有在座的人士的关怀和慷慨支持。
俞孔坚：麦田里的守望者
俞孔坚：麦田里的守望者
高雨薇
【期刊名称】《《绿色中国A版》》
【年(卷),期】2013(000)008
【摘要】1992年，俞孔坚这个地地道道的农民的儿子，怀揣若家乡的泥土踏上了美国的国土。
在那里，他主攻景观规划和城市设计，并很快成为这一领域的学术带头人，在国际上首次提出并创立了景观安全格局理论，先后获得四项国际重要奖项；1997年，时年34岁的俞孔坚回到祖国。
他很快创立了北京大学景观规划中心和“土人景观”理念。
目前，他是国际上少何的最年轻的景观设计学专家，
【总页数】4页(P22-25)
【作者】高雨薇
【作者单位】
【正文语种】中文
【相关文献】
1.《麦田里的守望者》与好菜坞电影的互动关系研究之一——《麦田里的守望者》与20世纪30～40年代好菜坞警匪片的互文性关系 [J], 田鹏
2.俞孔坚：在大洋彼岸建一座“城市戏台” [J], ;
3.俞孔坚:景观设计必须是“真善美”的 [J], 俞孔坚
4.北大教授俞孔坚荣膺全球生态大奖 [J], 铁铮
5.俞孔坚:修复自然生态,再造桃花源 [J], 铁铮
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
大脚革命走向美丽中国俞孔坚1.小脚/大脚：中国传统审美观和可持续性在将近一千年的时间里，中国的少女们被迫裹脚，以便能够嫁入豪门，成为城市贵族，因为天生的“大脚”是乡下人、粗野生活的代名词。
起初，裹脚只是上层人士的特权。
直至1911年清朝灭亡，坊间仍然流传这种习俗。
著名的文人墨客曾吟诗作画，用尽美艳辞藻以赞誉人造的小脚，这在今日看来是荒谬和施虐。
士大夫画家们用三寸金莲、平扁胸脯、柳叶蜂腰、苍白霜肤勾勒出中国古典美人的形象，与健康的农村姑娘彻底相反。
换言之，很长时间以来，在中国文化中，美丽等同于不事生产、刻意雕琢、病态而丧失机能，而非自然原生、健康而有用。
在某种意义上说，中国文化语境里的城市化源于妇女之裹脚和男子的离开土地不事生产。
这继而演化为中国文化中对成功与社会地位的衡量标准和审美标准。
这种关于高贵和美的定义并不仅仅存在于中国传统文化中。
西班牙殖民之前的中南美洲，玛雅祭司和城市贵族们以身体畸形为代价，来维护其权力和社会地位，不惜压扁其头颅，致残其身体，这种手术往往在孩子出身刚几个月就进行。
他们“美丽”的特征是突出而扁平的额头、杏眼大鼻，下唇低垂，这在今日和裹脚一样被视作荒谬和丑陋。
千百年来，作为一种优越性和权力的宣言，全世界的城市贵族维持着定义美丽和高品尚味的权利。
裹脚以及畸形的额头只是追捧城市风雅，贬低乡野村夫的千百种文化习俗中的两种。
这些文化的它们共同的特征是：以背叛天赋之健康、生存、多产为标准，以区别凡人大众为目标。
美国作家，诺贝尔文学奖获得者赛珍珠在她的小说《大地》（1931）中生动地刻画了中国乡村生活“城市化”和品位“高雅化”的过程。
故事开始，主人公，老实巴交的王龙，从当地贵族豪门娶了一个仆人阿兰为妻。
阿兰勤劳而健康且丰产，为王龙生了三个儿女。
她并不美艳，但吃苦耐劳，里里外外，持家有方，敢当街乞讨以维持家庭生计。
最终帮助王龙晟田卖地，变得非常富有。
富起来的王龙开始当起老爷，租下当年东家的豪宅，迁居镇上。
即便如此，青楼王婆仍称他为“乡巴佬”。
于是，从嫌弃阿兰的大脚丫开始，王龙“讲品味”了。
他迷恋并娶了青楼中最“美丽”的风流女士荷花，她小脚蜂腰、弱不禁风，她不事稼墙、不操家务，更不育子女。
王龙完成了他的城市化和高雅化，他的不事生产、以“小脚”和据“无用“为美”，正是他“成功”的衡量标准。
这也正是漫长封建中国培育的中国人内心深处的价值观。
我把这叫做小脚主义美学。
在中国，与小脚主义美学一同演进的是城市、建筑和景观的所谓“高雅品味。
”几千年来，农民凭借祖祖辈辈流传下来的生存艺术，通过不断的试验和失败，管理和营造着具有生命的大地。
一代又一代的人们在享受其造田、灌溉、种植艺术的成果的同时，也在不断适应着自然灾害的威胁和后果——洪水、干旱、地震、滑坡，以及水土流失。
“桃花源”，一个失落的天堂，一片肥沃而和谐的盆地便因此而诞生。
生存需求正是这些能够赋予大地景观生产性和经久不衰的生存艺术的产生原因。
这片土地因为人类的改造和创造与自然过程相适应而和谐、而有秩序，并因此而美丽无限。
但当中国变的越来越城市化和“文明”的时候，这千百年生存实验的成果——美丽的乡土大地已经逐渐被剥夺了其生产力、自我调节能力、对生命的承载能力以及它纯然的美丽。
就像农村的女孩被迫裹脚后变得残疾一样，它正迅速地在“美化”、“高雅化”和“现代化”的名义下，被摧残被、施虐。
无用的化妆、对大地机能的致残已经给城市和乡村的建设留下遍地的丑陋与畸形。
在过去的五十年里，中国有50%的湿地消失。
多处地下水水位每年下降一米两千多年来，皇帝和贵族们为了追求闲情逸致不惜洼湖堆山，竭尽奇花异木之能事，在城市中创造了一个个虚假的桃花源。
丰产而美丽的“桃花源”被帝王和贵族们阉割的只剩下美艳的空壳，如同他们阉割少女和太监一样。
有用的灌渠和丰产的水塘变成园林里装饰水景；水池里放养的是畸形的金鱼；良田转眼变成了无用的观赏草坪；绿色的丰产作物和乡土植物被金色或黄色叶子园艺品种和奇异的花坛代替；招摇的牡丹和玫瑰淘汰了蔬菜和草药。
为了制作盆栽，健康的树被致残、肢解、扭曲。
“精致”的太湖石被点缀在大街上；就连桃树也只让开花不让结果。
像小脚女人一样，这些风雅的城市装饰不再生产，却耗尽物力和财力以维护其生存。
它们被浇水、修剪、除草，以及无尽的人工再造。
随着主人的日薄西山，大多数历史上的“大花园”都很快地消逝了。
少数现今仍留存下来的则需要不断的维护。
请不要误解我的意思：某种意义上，所有的艺术、音乐和舞蹈都是“不事生产的”——但物种的繁衍却需要生产。
我不是说以上的艺术形式都会灭绝，我也无意贬低生活中审美和享乐的价值，我想说的是，我们居住的环境生态遭受了巨大的破坏，人造的自然环境必须、也将采纳一种新的美学观，这一美学观要求我们学会欣赏具有生产能力、能够维持生态的事物。
我们渴望脱离实用价值的美，但这一心理渴望正在——也应当——减弱。
在现在这个世界里，人类的生存正面临着威胁。
浪费，不说它违背道德，至少也令人憎恶。
事实上有很多具有实用价值的东西可供我们审美。
2.从乡民到市民，以及生存的挑战人们大规模地从乡村转移到城市还是近来才有的现象。
今天，城市的居住人口已超过了乡村。
在过去的一个世纪，全世界城市人口的比例从1900年的13%上升到了1950年的29.1%，再到了2005年的48.6%。
预计到2030年，这一数字将达到60%（49亿）。
到2050年底，超过60亿的人，全球人口的2/3，将居住在城镇和城市。
1950年之前的两千多年，中国的城市化得益于农业的发展获得的剩余价值，且其城市化率勉强达到10% （1950年达到了13%）。
到2009年底，13亿的中国人口中约有45%是城镇居民。
每年中国有1300万人迁移到城市。
据联合国预测，到2015年，中国的城市人口和农村人口将持平。
由20世纪前享有特权的少数都市人根据美学标准经营起来的景观，现在受到了大众的追捧，他们的祖先世代农民，生生世世都在挣扎着要变成城里人。
这些新城市移民就像那些缠足的农村姑娘一样，迫不及待地要在肉体和精神上变成贵族。
当代的中国景观、建筑、城市设计，清晰地反映了普通大众想要变成贵族的愿望。
农村人口涌入城市之前，中国的装饰性景观和城市设计，透过典型的欧洲巴洛克景观设计和装饰性花园，照射出了享有特权的市民阶层的集体愿望。
黄金地段变成了新开发的城市居住区和公共场所。
后乡村时代继承的关于城市性的理念不仅改变了原有的城市也改变了中国的整个大地景观。
粗粝、野性的河流被渠化合硬化，铺上了大理石以使其“高雅”而“现代”。
赋有乡村气息的湿地被喷泉和整洁的人造池塘所取代。
“杂芜”的原生灌木被连根拔除，取而代之的是外来的装饰性的园艺植物；原生的植草被修整一新的外来草坪所取代，在北京和中国大部分地区，每一平方米这样的草坪就要消耗超过一立方米的水。
从2002年到2010年，中国将消耗全世界水泥产量的一半，钢铁产量的30%多。
难道这是让一个农业国走向城市化必须的吗？不尽然，因为这些不可再生资源的一部分浪费在了破坏、控制“芜杂”的自然以及创造装饰性景观和“标志性”建筑上了。
可举的例子包括奥林匹克公园，浪费大量钢材的鸟巢体育馆，耗费巨资、堪称“奇观”的CCTV大楼，以及耗噬巨能的国家大剧院。
漂亮的鸟巢消耗了4万2千吨钢（约莫每平方米500公斤钢材）。
CCTV塔楼每平方米消耗了近300公斤钢材，就钢材花费来说，它是全世界最昂贵的建筑。
2008年奥运会期间，千百万美耗费在了装饰性的花坛：所用的花盆约有亿万计。
想象一下，要是换成一亿棵树，北京的空气会有多大的改善啊，将会吸收多少吨碳啊！在上海，几乎所有的地标性建筑都戴上了装饰帽：有的楼顶象莲花，有的楼顶像水仙，有的是麻花，有一个楼顶是改锥，还有一个楼顶是飞碟。
这些无用的饰物，如同古代小脚和玛雅人的扁头，在美化的名义下，让城市充满无用而丑陋，同时排放没有必要的碳。
目前，中国正经历着一场“城市美化运动”（其实叫“城市化妆运动”更确切），城市设计、景观和建筑艺术在“小脚美学”的指导下，塑造出了令人啼笑皆非的所谓风格、或是毫无意义的形式和恢弘的异域情调，如此也让我们的建筑和城市艺术终于迷失了方向。
这些形式的作品在排放大量的碳的同时，加剧了环境的退化。
中国的人口占世界的21%，但土地和淡水只占了世界的7%。
中国660多个城市中，2/3缺乏用水；75%的河流和湖泊被污染。
在北方，沙漠化的危机已经凸显。
过去50年，中国50%的湿地已经消失。
作为规划和设计者，我们该秉持怎样的价值理念？全球和地区的各种情势迫使我们须将艺术和维持生存、培育土地、保护物种结合起来，装饰物应让位于这些目标。
我们需要一种新美学——大脚的美学，一种低碳的美学。
3.大脚美学下的新桃源憧憬在这样的美学下，未来的城市当与今天有很大不同，当今的城市和建筑都是不可持续的，很快将成为过去时，我们城市的巨型建筑、宽阔的马路和停车场以及巨大的城市广场，高度工程化的市政管网，都将被我们的后代所不解和耻笑，并被当作愚昧和荒诞的历史来凭吊。
未来的城市是新桃源城市，或新田园城市。
确切地讲是低碳或零碳的城市，是生产性的城市，更是节约型的绿色城市。
雨水不再通过市政管道排出，而是被留到城市的鱼塘中或补充地下水；街道上的绿地里长满庄稼和果树，不再是只开花不结果的园林花木；稻谷和高粱在社区和学校的绿地中生长、成熟，在成熟的季节里，鸟兽和人类共同在那里收获并欢庆丰收；建筑是会光合作用的表皮构成，屋顶是养育池，不但保温节能，而且生产食物；城市地下室是巨大的蘑菇工厂，繁育最富营养和健康的蘑菇；当代一些巨型建筑和城市空间及大马陆将被改造成新田园景观，在供人们凭吊20世纪荒诞建筑和城市景观的同时，为新田园城市提供绝好的生产和游憩场所：比如CCTV大楼是一个立体农、牧、渔业的复合系统，大裤衩的洞里会按几个风力发电机，利用其风动效应；国家大剧院则利用其无比的温室效应，被改造城巨型热带、亚热带温室，生产各种瓜果，地下室发蘑菇；鸟巢是国家菜市场，其巨大的钢构可以用来悬挂各种容器，形成空中菜园；天安门广场可以改造为向日葵田野，在生产油料的同时，让全国人民有机会体验朵朵葵花向太阳的意境；交通工具是高速干线，连接一个个经凑型的步行社区，那里只需要随处可拾的自行车来解决交通。
当今的大量的停车可以用来中小麦和菜园，或挖成收集雨水的鱼塘。
这种新田园城市是生态文明的标志，不是乌托邦，而是新美学下的生存艺术。
4.美丽中国的实践案例4.1美丽国土的空间要求：建立生态基础设施，让自然做功——北京生态基础设施规划案例在土地极其有限、保护与发展压力同样巨大的形势下，通过构建生态安全格局保障城市的基本生态系统服务，用尽可能少的土地，尽可能大地让自然做功，同时为城市发展提供充足的建设用地，是实现精明保护与精明增长的有效途径，也是低碳城市的最本质要求。