江西省星子县塔园明代壁画墓(M2)墓主身份探析
2024年九省联考新高考考后语文仿真适应性试题卷(一)附答案解析
2024年九省联考新高考考后语文仿真适应性试题卷（一）2024.2一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：人们感受一个民族文化的伟大，往往先是从直观领略其文化创造成果开始，继而才认同其文化观念及其所蕴藏的价值观与思维方式，后者无疑是构成一个民族独特文化身份的内在因素与核心所在。
新时代文化创新发展的语境中，人们就传统文化在现代化进程中的地位与作用有了更多共识，也提出了关于传统再生的各种理论设想，以及实践层面如何实现传统与现代无缝对接等问题。
中华艺术是中华文明的重要构成与表征，其独特的美学风格与意趣构成了区别于其他民族文化的价值核心。
新时代的文化创造离不开对传统艺术资源与美学基因的选择和提炼，文化创新的过程就是对富有时代生命力的传统文化元素与审美精神的辨识、认知过程，也是对文化基因进行提纯和重新编码的过程。
因此，继承传统应从文化原点开始，追溯和聚焦中国传统文化的核心内涵与本源，选择传统中最富有代表性的基因作为创新起点。
从中国传统艺术观念的关键性概念入手，从中捕捉和把握中华民族独特的艺术思维方式，或许是实现传统之现代转化的基本进路。
中国古代在文化艺术领域经由长期实践，形成一套独特的美学概念体系，诸如意境、气韵、形神、中道、谐和等。
它既是艺术创作的特征描述，更是艺术观念的特质体现，构成了中华古典审美的重要观念元素。
在这些艺术概念下形成的审美意趣与风格，在世界艺术殿堂中可谓孤标高致、魅力独具。
总体上看，在艺术领域中，西方更多地偏重于具象化、描述式、叙事性的表现，是色彩、画面的视觉冲击与场景讲述，更侧重于诉诸外在感官；而东方中国则偏倚于抽象化、象征式、感悟性的表达，是意境、韵致的营造与境界构筑。
意境美是中国山水画中体现得尤为突出的特征。
唐中期以来，逐步成熟的文人山水画，在笔墨韵致上更加注重依照主体的想象与意趣进行创作，现实形象退居其次，代之以抽象之形和象征之形，并于其中寄寓主体自身的艺术情怀与境界，由此形成“以形捉神”的独特审美创造方式。
2025届深圳市高三语文上学期第一次模拟考试卷附答案解析
2025届深圳市高三语文上学期第一次模拟考试卷试卷满分150分考试时间150分钟2024.11一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：近年来，影视作品与城市之间的联系越发紧密。
2023年初，电视剧《狂飙》热播，江门作为拍摄地迅速“出圈”。
电视剧《繁花》播出后，上海黄河路成为剧迷们追捧的热门景点。
最近热播的电视剧《我的阿勒泰》又将新疆北部城市阿勒泰展现于公众视野。
“一部剧带火一座城”。
越来越多的城市意识到影视作品对城市形象和文化推广的重要性，纷纷加大对影视创作的支持力度。
这种“双向奔赴”的态势，对推动文化繁荣、经济发展具有重要意义。
（摘编自《一座城成就一部剧，一部剧带火一座城》《光明日报》2024年6月19日）材料二：“古城，变没变？”面对笔者的问题，常年从事文保工作的方楚兰答得直接：“格局一直没变。
”潮州是从历史中走来的古城。
站在城墙上望去，韩江、韩山立于前，“850多岁”的广济桥横卧江面，老城内街巷纵横，一条牌坊街成为古城文旅特色区的“中轴线”……高处有城楼城墙，近处有江水古桥，内里有小巷老厝，从高到低、由远及近、自外而内，古城格局充满了“立体感”，尽显魅力。
漫步广济桥，上面的部分亭台楼阁被开辟为潮州非遗展室，非遗传承人在室外开展常态化演示，增强与市民游客的互动。
62岁的郭金耀生于斯长于斯，见证了古城的点滴变化。
在他看来，牌坊街的每一个牌坊都有故事，讲好文化故事能让游客感受深厚底蕴。
文化根脉的跳动是实现活化利用的驱动力。
一座城、一条街，要促进文旅发展、商业繁荣，就必须做好文化这篇大文章，让更多人知道文化的根、感受文化的脉。
“晚上没事了，沿着古城走一走，真是有灵气！”茶入盖碗，沸水冲泡，郭金耀一边展示潮州工夫茶，一边笑谈日常生活。
要把历史文化遗产保护放在第一位，同时要合理利用，让传承千年的文化浸润在城市肌理中，如此，古城定会绽放新光彩，持续“潮”起来。
【传说】房寺镇历史文化简介
【关键字】传说房寺镇历史文化简介一、房寺镇概况房寺镇历史悠久，人文荟粹，交通便利，是一座有1400余年历史的文化古镇，清朝时房寺属禹城县七都二里，八都一里、二里、三里及九都一里（在明清时代，县以下行政机构，实行都里制，在农村十户为一甲，十甲为一里，十里为一都）。
1945年12月属禹城县的房寺区，区址设在时庄；1948年5月属禹城县10个区中的5区；1950年5月属禹城县16个区中的11区；1952年1月－1953年8月调整后，禹城县10区1镇124个乡中的7区。
1954年9月属禹城县8区1镇中的房寺区；1956年12月7区1镇中的房寺区；全县建19个乡镇中的房寺乡；全县改为11个公社中的房寺公社；1958年12月，高禹合县，房寺公社为高唐县的一公社建制。
直到1961年7月，恢复禹城县建制，房寺公社仍为禹城县一公社建制。
全县调整为19个人民公社中的房寺公社；1984年4月公社改称乡（镇）中的房寺镇。
区划调整后的新房寺镇（禹城市唯一的中心镇）。
现在的房寺镇是山东省和德州市的重点中心镇，全国发展改革试点镇。
版图总面积140余平方公里，辖62个社区村，7万人口。
耕地面积11万亩。
2010年1-7月，全镇工商税收入库1.344亿元，工业投入7亿元，同比增长38%和40%，全镇经济和社会各项事业均保持了又好又快发展。
房寺镇先后荣获“国家发展改革试点镇”、“全国农业旅游示范点”、山东省“先进基层党组织”、“党建示范点” 、“安全文明镇”、“社会文化先进乡镇”、“环境优美乡镇”、“德州市经济强乡镇”、“德州市党建示范点”等荣誉称号，2009年，房寺镇被确定为学习实践活动试点镇，并作为雷建国书记的联系点，先后有省委书记姜异康，原山东省委书记李建国，省委组织部长李玉妹、副省长王军民，德州市委书记雷建国、市长吴翠云等各级党政主要领导同志到房寺镇指导工作。
二、房寺镇文化遗迹（一）白塔院白塔院（现为中心小学）位于尉庄、董桥以南，王李东北，老徒骇河西岸。
元代“古相博陵第”与“博陵第”青花瓷器文化研究
元代“古相·博陵第”与“博陵第”青花瓷器文化研究写在前面的话：自著名收藏家、鉴赏家、中医专家、国画家赵根山先生《元代“古相·博陵第”与“博陵第”青花瓷器文化研究》一文，刊登在《首届中国“元上都”元青花精品展暨学术研讨会论文集》之后，已有六十多位各界人士来电询问并表达阅读该文的强烈意愿。
为此，特将根山老师的宏文转发到“中藏网”上，以满足更多同仁们的良好期盼。
这篇文章，是赵根山老师十多年心血的结晶，是他对中华民族优秀文化无比崇敬与虔诚的真情表达，是他为捍卫华夏民族的文明成果、坚决抵制“去中国化”恶劣倾向的生动体现。
正如原中国古陶瓷研究会会长、古陶瓷专家、厦门大学人类学系主任叶文程教授，在为赵根山老师《元朝枢府瓷·戧金五色花》一书撰写的《序》里所说：“著名鉴藏家赵根山先生多次出席全国性的元瓷研讨会，发表了多篇有关元瓷研究的论文。
他的论文说理充分，内容翔实，学术性高，对元代彩瓷的研究成果显著，有突破性的进展。
他以更新更重要的物证论述他的观点，对未被文献记载的古相博陵第瓷器进行研究，做出了重要的贡献！”这，也许就是那么多有识之士急切盼望拜读、学习赵根山老师《元代“古相·博陵第”与“博陵第”青花瓷器文化研究》一文的原因之所在吧。
——母智德2014年9月16日元代“古相·博陵第”与“博陵第”青花瓷器文化研究（云南昆明）赵根山“古相·博陵第”与“博陵第”瓷器，是指在瓷器底部烧结有一块模制戳印阴文“古相·博陵第” 款与“博陵第”款的古瓷器，字体近似端庄的楷棣字体，其牌式款是多种型态的，也有手书划刻款。
元代正八年（1348）年后出现了部分阳文款的牌记，这类新发现的元代瓷艺作品有青花、釉里红、青花釉里红，珐华彩、蓝地白花，卵白釉青花、青花釉里红、青花五彩等。
（注：对上述牌记款的器物以下简称为“博瓷”）一、博瓷工艺与青花纹饰特征器型有瓶类、盘类、罐类、炉、花觚、八方葫芦瓶罐、碗、捧盒、壶等，工艺规整、形态俊美，大件小件均有。
2024年3月湖北省八市高三语文模拟联考试卷附答案解析
2024年3月湖北省八市高三语文模拟联考试卷试卷满分150分。
考试用时150分钟2024.03★祝考试顺利★注意事项：1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3.非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。
写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：20世纪初，曾有包括德国人鲍希曼，日本人常盘大定、关野贞等外国学者，对中国建筑做过系列考察，但囿于自身知识，他们难以厘清中国建筑历史线索。
清末民初学者乐嘉藻《中国建筑史》出版于1933年，日本人伊东忠太《中国建筑史》中文版出版于1934年，遗憾的是两部最早的《中国建筑史》,学术上尚显肤浅。
乐氏之作未脱晚清文人笔记类文字窠臼；伊东忠太书，如梁思成的评述：“伊东的书止于六朝，是间接由关于建筑的文字或绘刻一类的材料中考证出来的，还未讲到真正中国建筑实物的研究，可以说精彩部分还未出来。
”因缺乏系统资料，其书前半着力早期石窟寺，后来补充了一部分，也仅对北方清代木构建筑稍有述及，遑论谈史？从无到有建构一部科学意义上的中国建筑史这个任务，历史性地落在朱启钤领导，梁思成、刘敦桢担纲的中国营造学社肩上。
建构中国建筑史，当是梁思成很早立下的学术志向。
回国之初，受邀任教于东北大学，先生就带领学生测绘沈阳周边清代建筑。
这一课程，既是培养学生对中国建筑的初步认知，也是为中国建筑史与古代建筑诠释做基础性调研之始。
从学社成立，梁、刘先生加盟，到1937年抗战爆发，学社被迫南迁，短短7年时间，梁思成、刘敦桢、林徽因、莫宗江等一批中国建筑史界先驱，在极端困难艰苦条件下，足迹踏遍大半华北，考察数百座古建筑.绘制2870余幅测绘图。
山东省济宁市微山县第一中学2024-2025学年联考(三)语文试题试卷含解析
山东省济宁市微山县第一中学2024-2025学年联考（三）语文试题试卷注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
1、阅读下面的文字，完成下面小题。
红色朗读者范承刚李德才去世两个月了，整个阳高县城都在谈论他的死亡，人们用一种混杂着伤感和戏谑的口吻回忆着这位71岁老人的一生。
穿过时的军装，戴一身的像章，李德才是阳高县的名人。
县城的人们能轻易地给他画一幅肖像：五短身材，大眼粗眉，大檐帽永远端正，墨绿军衣颜色早褪，全身满缀着四十多枚明晃晃的毛主席像章。
他总是推着一辆吱呀作响的红旗牌28自行车，车后贴着三块写满毛主席语录的纸板，车前挂着一张脸盆大小的毛主席画像——画像被老人当作了车牌。
县城里的人大多能清晰地回忆起他的声音：洪亮，亢奋。
激动时，他会咧开干裂的大嘴，露出两排蛮横而不齐整的黄牙，双手像杨树枝一样摇摆。
30年来，李德才如布道师一般，不厌其烦地寻觅着人群最密集处，开启他激昂而冗长的演讲。
演讲的内容只有一个：红色语录。
政府大院前，他对着来来往往的公务员高呼：“只有落后的领导，没有落后的群众！”体育场里，他跑着步，一遍遍地大喊：“发展体育运动，增强人民体质！”田畔地头，他笑着热情鼓励田里的农民：“备战备荒为人民！”就连在街头有人打架，他也会冲上前，拦下两人，正经严肃地表示：“要文斗，不要武斗……”更多的时候，人们会看见李德才站在县政府门口，针砭时弊，指点江山。
这位年过七旬的老人仍怀抱着坚硬的革命情怀，并试图影响他人。
有时，他也会得意自夸：“马克思的博才，的天才，刘少奇的文才，周恩来的人才，张春桥的口才，都不如阳高的李德才！”小城里的人很早就窃窃私语，说李德才“精神有毛病”“学毛主席语录走火入魔了”“陷在旧时代里出不来了”……平日里的李德才和善、勤快，言语清晰，种菜为生，他卖菜羞于与人讲价，遇见老人还免费赠送，这让他仅能勉强维持温饱；农闲之时，他常推着个小推车走街串巷，收捡人们丢弃的毛主席像章或其他“文革”遗物，最终收集了一两百个像章，装满一个小布袋。
明代的遗诏-最新年精选文档
明代的遗诏主持人语：当今的中国古代史研究领域，社会史、区域史大行其道。
就其基本特点而言，目光向下，视野开阔，范式新颖，为中国古代史研究注入了清新活力。
然则中国传统古代社会是帝制时代，皇帝的一言一行都会给属于他的时代无与伦比的影响，对皇帝的研究不应忽视，这是从高端解析时代大问题的必由途径。
上下其手，朝野互识，可能是推进中国古代史研究更上层楼的最佳选择。
本期推出的《明代的遗诏》和《明代皇帝的修省与罪己》，是关于明代大行皇帝和当朝天子研究的两篇学术论文，皆从高端认识明代历史和明代社会。
《明代的遗诏》考察了明代皇帝遗诏的基本规制及传世情况、明代遗诏的内容及草拟背景，明代遗诏的政治功能、太后遗诏及矫拟遗诏四个问题，史料翔实，言之凿凿，令人信服。
文章的精彩之处在于士大夫有可能借草拟遗诏之机，渗透自己的儒家政治文化主张，为改革大行皇帝的弊政张本。
文章认为官私史书中常常混淆遗言与遗诏，“故流传记载中多有所谓‘遗诏’中语不见于现存遗诏全文文本中的情况”是很有识见的。
《明代皇帝的修省与罪己》由明朝皇帝修省活动之概要，皇帝修省反思之极致――罪己、明朝皇帝修省与罪己的政治文化取向、明代皇帝修省的效用及君臣政治契合组成。
作者从政治文化的角度认为明代皇帝修省与罪己是“儒家圣王之责任担当与自省”，是“天命观与弥祸、祈庥的宗教意识”，是“安抚臣民，调整政策之承诺”，发前人之所来发，颇有新意。
而“相对与外在的制度性监察，修省和罪己作为一种内在的反省机制，对君德，君责的履行提出了要求和制约，使君主之行为具有极限”，这一认识是深刻到位的。
主持人：赵毅遗诏是帝制时代以大行皇帝名义向天下臣民发布的政治遗嘱，明代皇帝遗诏文虽简约，但于随后国家政治及公共生活关系重大，迄今已有相关讨论，或就某一时期的特定遗诏而论，或偏重于遗诏在政权转移中之作用，或认为明代遗诏多官样文章，其间见仁见智，有所不同，故为此文，从文本及制度角度对通明一代之遗诏做一总体考察。
《王阳明年谱》(白话版)
《王阳明年谱》（白话版）简介王阳明(公元1472年10月31日亥时—1529年1月9日辰时)，孔元诞辰日2023年9月30日，汉族，幼名雲，五岁更名守仁，字伯安。
因曾筑室修道于会稽山阳明洞，自号阳明子，世称阳明先生。
明朝浙江绍兴府余姚县(今属浙江宁波余姚)人，伟大的思想家、哲学家、文学家、军事家、书法家、教育家、政治家，精通儒释道三家，阳明心学宗师及集大成者。
王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）合称为孔孟朱王，公认为“立德、立功、立言”的真三不朽。
阳明父亲是成化十七年(1481)状元龙山公王华先生。
弘治十二年（1499）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至两京兵部尚书、都察院左都御史兼两广巡抚。
因平定宁王之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故又称王文成公。
万历年间，从祀于孔庙，奉祀孔庙东庑第五十八位。
阳明心学是明朝中后期影响最大的哲学思想，传至日本、朝鲜半岛、中国台湾及东南亚，弟子门人及仰慕者极众，包括明明了凡。
阳明文章博大昌达，行墨间有俊爽之气，有《王文成公全书》，代表作《传习录》、《大学问》、《瘗旅文》、《尊经阁记》、《象祠记》等。
王阳明年谱（白话版）前言阳明子，王守仁，心学集大成者，“立德、立功、立言”实乃真三不朽，然先生从千苦万难中淬炼之“致良知”学说却被埋没四百余载。
今华彩盛世，思想自由，百家争鸣，儒学复兴，阳明心学正是中国传统儒家优秀文化之精髓。
研习阳明心学，必先了解阳明先生所处之时代背景和生平事迹。
于是乎各种关于阳明先生之传记、戏说纷纷藉藉，然最忠于事实的莫过于先生嫡传弟子钱德洪所纂之《王阳明年谱》。
时光荏苒，四百余载，阳明心学重现光芒，洞悉人性，直达人心。
为便于大家了解先生真实生平，公元2016年9月始，门人明明了凡以《王文成公全书》中的钱德洪版《王阳明年谱》为基准，按照今人阅读习惯编校、排版，前增加吾师之白话简介、年谱，德洪版正文内容稍作注释而无译文，德洪引用之大篇幅阳明及门人所著原文统一移至年谱后，遂成本版《阳明年谱》。
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江西省星子县塔园明代壁画墓（M2）墓主
身份探析
作者：胡胜
来源：《南方文物》2015年第03期
2013年3月，江西星子庐山秀峰旅游度假有限公司在庐山秀峰景区大门东南约200米名叫
“塔园”的地方修建停车场时发现明代壁画墓三座（编号M1—3）。2013年7～12月，江西省
文物考古研究所会同星子县文物管理所对其进行抢救性考古发掘，发掘结果证实，这三座墓葬
为明代成化至弘治时期的高僧墓，根据墓葬形制、葬式及随葬品分析，其中又以M2墓主人身
份最高，由于未出土能证实墓主人身份的实物证据，故对墓主人的推测只停留在高僧这一身份
上，究竟这一高僧具体是谁便无从知晓了。本文根据个人收集的资料及研究，对墓主人的身份
及来龙去脉作一番探讨，以期抛砖引玉，请方家指正。
已有的考古发掘资料可以得出以下两点结论。
1. 通过对墓葬地理位置、墓地布局、墓葬的结构、葬式、壁画内容及随葬品分析，三座墓
葬均为僧人墓，其中又以M2墓主人身份最高。
2. 根据对墓葬随葬品（尤其是对判断时代具有重要参考价值的青花瓷器）的分析，墓葬的
年代应为明代成化—弘治时期。
根据第1点结论，我们从文献中收集了下面一条信息，《秀夆寺志》记载，“道嵩禅宿
塔，在寺前西南隅。大然禅宿塔，在寺前东南隅。”秀夆寺，原名开先寺，位于江西省庐山之
南麓，在《佛学大词典》、《中华佛教百科全书》中均有条目介绍，据载南唐中主李璟年少时
曾在此筑台读书，即帝位后九年（公元951年）在读书台旧址建寺，取开国先兆之意名为开先
寺。寺后有龟背、鹤鸣、双剑、香炉、黄石岩等奇峰相连。其间，北有马尾水，南有瀑布泉，
为庐山诸寺中最幽邃之地。宋初，云门门下清耀驻锡此寺，其后，同门智寂之弟子照继之。宋
太平兴国二年（977年），诏改为开先华藏寺。仁宗时，善暹在此开法席，其门特显。后，门
人佛印了元嗣法席，智珣、行英等云门诸德亦相继驻锡。明·天顺（1457～1464年）初年，应
都纲大然之请，恢复旧名。后遭火焚毁，守道李天植、知府潘志伊等合力重建，并延请觉清驻
锡。清·顺治年间（1644～1661年），曹源力求复兴。康熙四十二年（1703年），帝亲自行
幸；四十六年，赐“秀峰寺”之扁额；四十八年重修；五十七年修葺大殿，营建御书楼。其后衰
微。今侧崖有黄山谷之七佛偈、王阳明之纪功碑石，西侧溪畔有五重小石塔，门外有阴刻观音
像巨碑，像之形相颇能表现宋代之风格。康熙过后，秀峰寺逐渐被冷落，到了清朝末年咸丰年
间，太平天国起义军一把火将寺中的大殿全部焚毁，大火烧了几天几夜，从此寺庙一蹶不振。
抗日战争中，寺庙又进一步遭到日军毁坏，更加破败了，现仅存御碑亭和双桂堂。
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经现场考古调查可知，M2西北方向约五百米处原有一寺，现已损毁。经考证，此处可确
定为秀峰寺原址所在地，遗存至今仍尚存。根据文献《秀夆寺志》所记载的：“……大然禅宿
塔，在寺前东南隅”，从地理位置看，M2正位于秀夆寺原址的东南隅，也就是说，M2应该就
是“大然禅宿塔”，墓主人似乎就是“大然”，亦即“都纲大然”了。
根据第二点结论，墓葬时代为明成化—弘治时期，那这时期或之前有没有关于“大然”这个
人物的身份或相关活动的记载呢？我们从文献中又收集到了有关“秀夆寺”两条类似信息，《正
德南康府志》记载，“洪武、永乐间，僧清江、僧智胜相継重修。正统间，都纲僧道嵩增修殿
阁、方丈牌坊。天顺初，都纲僧大然请赐今额，建钟楼禅堂，鼎新图绘。又于建昌，立上杉、
豊安、南车等庄田，以赡僧焉。”。清同治《星子县志》记载，“……明洪武初，僧清江复建。
永乐中，僧智胜，正统中，僧道嵩继修。天顺初，都纲大然请复旧额，后毁。”
从上述文献资料，我们知道确实有 “都纲僧大然” 这个人物。
根据《中国僧官制度史》所叙，“都纲”是僧官，僧官创自东晋隆安五年（401年）以前，
都纲最早见于五代时期。到明代，僧官制度相当严格，首先，从中央到地方府、州、县，建立
了与行政体制相适应的套盒式的四级僧官体系，即备总枢僧司，又有辖属机构，上下互为一个
有机的管理机体。建立如此严密的、纲目齐备的僧司网络，是以往各朝不多见的。其次，各级
僧官有明确的品阶俸禄规定。僧官有品阶，这对以往各朝来说是个例外，又是个发展。明之僧
官品、秩皆备，这表明明朝僧官机构更衙门化，而僧职更官吏化了。明朝在京置僧录司、道录
司，掌管天下僧道。其在外布政司使、府、州、县各设僧纲、僧正、僧会等司衙门，分掌其
事。府僧纲司掌本府僧教事，都纲一员，从九品，月给米五石。
综上，首先我们考证了 “都纲大然”高僧确有此人，其次我们从《秀夆寺志》所载，基本确
定了“都纲大然”高僧墓葬（大然禅宿塔）的大致位置，再次我们证明了此人曾在明代天顺初年
做了“请复旧额”一事。最后，我们不妨做一推论：从天顺初至成化、弘治时期，时间跨度约为
30至45年，以平均值计算约37年左右，假设“都纲大然”高僧在天顺初年为40岁左右，那么
据此推测他在80岁左右圆寂，这与人的自然寿命也是相当吻合的，当然这不是偶然的巧合。
从发掘资料看，此处僧人墓地不仅有塔院式布局，而且还有赑屃驮碑的遗迹，如按《大明
会典》关于碑、龟跌、螭首等的使用制度记载，我们有理由相信该处墓地应是皇帝批准“敕建”
的。