胡适政治思想研究述评
简评胡适的文化现代化思想_胡适不是一个_全盘西化_论者
聊城大学学报(社会科学版)2009年第2期简评胡适的文化现代化思想———胡适不是一个“全盘西化”论者郭 静(聊城大学文学院,山东聊城 252059)[摘 要]胡适两次提出“全盘西化”都有特殊的背景和原因,他并不主张全盘否定中国传统文化,他的“全盘西化”实为“全力西化”,是作为中国文化现代化的手段而非目的。
胡适并不是真正的“全盘西化”论者,其文化现代化的思路是通过全力西化的努力,使中西文化充分交融,经过“适者生存”法则的选择,最终建立包含中西文化精华,符合世界现代化潮流的中华民族新文化。
[关键词]胡适;全盘西化;文化现代化[中图分类号]I 206.5 [文献标识码]A [文章编号]1672-1217(2009)02-0049-03[收稿日期]2009-03-15[作者简介]郭 静(1968-),女,山东莘县人,聊城大学文学院硕士研究生,聊城建设学校高级讲师,主要研究中国现当代文学。
中国早期现代化进程经过器物层面的自强运动、社会政治层面的戊戌变法和辛亥革命后,以新文化运动为标志,开始楔入文化层面。
综观这一过程,作为后起外源型现代化的中国,其现代化进程的一个重要特点是向西方学习。
但是,在文化现代化这个最高级、最复杂的层面上,围绕“如何向西方学习”这个课题,从五四时期到抗日战争爆发前,尤其是1929年到1935年,争论非常激烈。
胡适就此发表了许多颇有影响的文章和演讲,主张全力向西方学习。
过去在评价胡适这一思想时,由于受“左”倾思想影响,加之后来胡适在政治上的反共和投靠国民党,因而武断的批判代替了允当的研究,胡适被戴上了“全盘西化论”者的帽子,甚至有人把他当作“全盘西化论”的始作俑者,然而事实并非如此。
一五四前后,胡适并没有提出全盘西化。
胡适1910年至1917年在美求学,期间已涉足国内新文化运动,不断发表文章,反对封建文化。
1917年胡适在其博士论文《中国古代哲学方法之进化史》①中提出,中国文化主要的问题是采取最有效的形式吸收西方现代文化。
胡适_实验主义与解放思想_也谈胡适思想的影响
自五四新文化运动“暴得大名”后，无论是鼓吹文学革命，率先用白话文写作，还是倡导整理国故，教育救国，胡适都是以“但开风气不为师”为己任，成为20世纪中国学术思想史上毋庸置疑的一位核心人物。
但终其一生，如他自述所言：他的整个思想基本上是杜威的实验主义。
这也是一个世纪以来，围绕着对胡适的评价始终褒贬不一、大起大落的重要原因。
由于信奉实验主义，胡适不仅把实验主义的思想方法贯穿于文学改良、整理国故的实践中，更致力于在思想界大力提倡实验主义的科学方法和社会改造实验。
在胡适看来，一切学说的具体内容都包含了学说提出者本人的成长背景、个性，以及当时的特定情势，因而任何学说都只是特定的人在特定的背景，针对具体的问题提出的解决方案，不可能具有永久、普遍的有效性；只有长期用于具体问题研究，并获得实验验证的研究方法，才具有客观的独立性，能够长久地显示它们的价值。
因而，从这个意义上说，胡适的整个学术活动，无论是思想启蒙，还是文学历史的具体研究，都是围绕着他所说的“科学方法”展开的，始终关胡适、实验主义与解放思想———也谈胡适思想的影响○苑容宏注的是各种学术思想背后的研究方法、态度与精神，而不是其具体内容本身。
由这种理念出发，胡适毕生不承认有绝对的“真理”，认为“一切‘真理’都是应用的假设；假设的真不真，全靠它能不能发生他所应该发生的效果”。
（胡适：《实验主义》）因为，“一切真理都是人定的。
人定的真理不可徒说空话，该当考察实际的效果”；“生活是活动的，是变化的，是对付外界的，是适应环境的。
我们明白了这两个从科学得来的重要观念，方才可以讲到杜威博士一派的实际主义了”。
（胡适：《谈谈实验主义》）胡适这种对真理看法的实验主义立场，使他既不为共产党接受，也和国民党保有距离。
早在与蓝志先、李大钊关于问题与主义的争论中，他就反复强调：“第一，空谈好听的‘主义’，是极容易的事，是阿猫阿狗都能做的事，是鹦鹉和留声机都能做的事。
第二，空谈外来进口的‘主义’是没有什么用处的。
论五四前后胡适自由主义思想
1915 年 9 月， 留学美国的胡适转入哥伦比亚大学哲学系，杜 威的实验主义哲学奠定了其自由主义思想理论基础。 杜威的自由 主义意味着，把科学的思想习惯运用到社会事物之中。 胡适师从杜
威的实证思维术，将其归结为“大胆的假设，小心的求证”， 提倡怀 疑，反对武断，反对教条主义，反对迷信。20 世纪初期自由主义思想 中，民主政治、言论自由、和平渐进的改革、容忍反对党，对胡适的 影响最为深远。
五四落潮后，胡适屡屡落败，究其根本，自由主义政治需要在 充满理性和秩序的社会环境下实施。 而当时的中国社会混乱无序， 缺乏共同的价值标准。 林贤治认为，以胡适为代表的中国自由主义 分子，“首先关心的并不是人的境遇和自由选择， 而是关心中国应 当 如 何 使 国 家--其 实 就 是 政 府--对 它 与 个 人 的 合 法 （契 约 ）关 系 实行控制和干预；正是为此，确认宪政的价值，通过修宪而把个人
1.自由主义思想渊源
安徽绩溪是一个有着自身经济、文化特色的地区，它赋予了胡 适深层的集体无意识心理。 作为大学者朱熹的出生地，宋明理学自 然而然地成为徽州人的信条。 闻名天下的徽商注重进取、开拓、团 结，也形成了保守的乡党观念。 这种徽州特有的文化心理，贯穿了 胡适一生的轨迹， 他在性格机制上时常呈现出的激进与保守矛盾 统一现象。 “在其文化心理结构中积淀下最基本的因素便是‘徽州 学派’的基本治学精神--实事求是，敢于怀疑，敢于推翻旧籍。 ” [1] 胡适早年受到严格的旧学教育，饱学古典文献，身上明显体现出清 代朴学的治学风气，因而梁启超称赞道：“绩溪诸胡之后有胡适者， 亦用清儒之方法治学，有正统派遗风。 ”[2]
简论胡适的言论自由思想
“ 究竟 一个没有军队支持 ，没有 党派协
助 的 个 人 能 做 些 什 么 ？ 然 后 指 出 ： 少 ” 至
有时他们 的责任 还不 止于评判与调解 ， 他们是全 国的观象 台 、 斥侯 队。他们研 究 事实 ， 观察时势 ， 提出重要的主张 ， 造 成 舆论 的要求 ， 国中的政党起初不 能 使 不 睬他 ， 后不能不采用他 。他们 身在 最 政党之 外 ，而眼光注射全 国的福利 ， 而
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胡 适 对 政 治 始终 有 “ 感 兴 趣 的兴 不 趣 （ｉｎｅｅｔ —ｎ ｒｓ） ， 因 为 这 是 ｄｓ ｔ ｓ ｄ ｉｅｅｔ” ｉ ｒ ｅ ｔ
治 。” 适将其 “ 不住谈政治 ” 胡 忍 的经 历
书生议政 ， 虽诸 多不 合时宜 ； 但胡
适 信 仰 坚 定 。 尔 和 曾 对 胡 适 直 言 ：我 汤 “ 劝 你 不 要 谈 政 治 了 罢 。 前 我 读 了你 们 从 的 时 评 ， 未 尝 不 觉 得 有 点 道 理 ； 至 也 及
良心上 的一点谴责而 已。”
１ 纪 英 国 著 名 自由 主 义 思 想 家 ９世
约 翰 ． 尔 ， 胡 适 议 政 时 的 “ 像 ” 密 是 偶 。
１４ ９７年 ９月 ２ １日胡 适 在 天 津 公 能 学 会发 表演 讲 ，首先 提 出一个 问题——
若 没有一 派超然 的政 论家 做评 判调 解
色彩 的居多 ； 彩越浓 ， 非越 不明白。 色 是
而发现 ：该论题存在广 阔的论 述空间 。 已整理 出版 的一手史 料奠 定 了厚 实 的
浅析胡适的生平及其主要新闻思想
浅析胡适的生平及其主要新闻思想摘要：本文通过介绍著名学者、诗人胡适的生平，列举出了他一生的主要贡献，之后将论文的重点落在了他在中国新闻发展史上所起到的巨大作用，并总结出了四点他的主要新闻思想：1、倡导自由主义 2、推动新闻的白话文运动 3、尝试独立办报 4、强化报纸舆论导向关键词：胡适；新闻思想；自由主义；白话文；独立办报；舆论导向在中国现代史上，胡适这个名字是占有举足轻重的地位的。
对于他一生成就的研究人们做得比较多、比较深入的大部分是在政治和历史上，但是胡适还是一个杰出的新闻工作者，他的新闻实践活动以及新闻思想，是值得我们深入学习和总结的。
在目前的新闻史和新闻理论中，对胡适较少论及，我认为其在中国新闻史上的地位是不能忽略的，需要对胡适的新闻活动做一下研究。
胡适（1891年12月17日—1962年2月24日），字适之，笔名天风、藏晖等，安徽绩溪上庄村人，现代著名学者、诗人、作家。
胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。
曾历任北京大学教授、北京大学文学院院长、中华民国驻美利坚合众国特命全权大使、美国国会图书馆东方部名誉顾问等职。
一、胡适的生平经历（一）胡适是中国自由主义的先驱者，这与他的自幼所受教育和求学、工作经历有着极为密切的联系：胡适1981年12月17日出生于上海大东门外，幼年时随母亲去台湾。
1985年中日甲午战争爆发，又随母亲离开台湾回到上海，最后回祖籍安徽绩溪上庄，进入家塾读书。
1906年考取中国公学，1908年进入中国新公学，兼任英文教员。
1910年留学美国，进入康奈尔大学攻读农科，1915年进入哥伦比亚大学哲学系，师从于杜威。
1917年回国任北京大学教授。
1920年在南京高等师范学校（今南京大学）暑假学校讲学。
1926年与其老师郭秉文等人在美国发起成立华美协进社，同年7月至次年5月游历英国、美国、法国、日本等国。
1927年正式取得哥伦比亚大学哲学博士学位，与徐志摩等人组织成立新月书店。
人物评价胡适
站在新旧时代的一代文宗——胡适胡适之先生是20世纪中国的重要历史人物之一。
他在勤奋的一生中，扮演了许多角色；五四启蒙运动的思想家、白话文运动的理论奠基者、中国现代高等教育与高深研究的倡导者、自由民主的倡议者、史学家、考证学家、外交官、公众人物等等。
这些角色，有的是他自觉有意为之的；有的是环境迫使他不能不尽的责任；有的则是半被动而心中却未尝不是乐意接受的。
作为旧时代最后一位送葬者与新时代最初一位相知，他注定要被新旧两个时代的人误解和曲解，新文化运动以来，出现过两次大型的“批胡高潮”，第一次是以“京津高等学校教师学习改造运动”的形式出现的；第二次是1954年11月开始的，它的触机便是9、10月间的“《红楼梦》事件”，不管近现代学者们对胡适先生有什么评价，但我对他是十分的敬仰和敬佩，对他所倡导的自由主义等思想也是十分赞扬的。
第一次接触胡适先生，是在学习新文化运动的时候，他作为领袖之一，是第一位提倡白话文运动，致力于推翻两千多年的文言文的学者。
经过查阅大量的资料，我发现他的思想不仅仅限于在新文化运动时期，下面我就我的理解阐述一下胡适先生重要思想及我对其的感悟评价。
胡适先生“暴的大名”的是开创了现代新文化运动，这场运动是中国人文传统的变革，胡适先生称之为“中国文艺复兴运动”。
1929年10月，胡适先生发表《新文化运动与国民党》一文，文中就新文化运动提出了两个重要论点：一是“新文化运动的一件大事业就是思想的解放。
我们当日批评孔孟，弹劾程朱，否认上帝，为的是要打倒一尊的门户，解放中国的思想，提倡怀疑的态度和批评的精神而已。
”二是“新文化运动的根本意义是承认中国旧文化不适应现代的环境，而提倡充分接受世界的新文化。
”从上述可以看出，胡适先生反对传统封建的思想，提倡解放思想，敢于批评的精神。
胡适先生之所以会受到那么多学者和文人的批判，是因为他们觉得胡适先生赞扬“打倒孔家店”“全盘西化”的思想完全否定了传统孔子的儒家学说。
论“问题与主义”之争中胡适的思想及其当代价值
论“问题与主义”之争中胡适的思想及其当代价值作者：思媚来源：《世纪桥·纪实版》2013年第06期摘要：胡适发起的“问题与主义”之争掀起了一场持续时间长、范围遍及全国的思想争论运动，并成为了日后中国思想界的一桩历史“公案”。
本文通过分析“问题与主义”之争的社会背景、争论概况，以及胡适个人成长经历及思想背景，进而客观地分析评价胡适关于问题与主义的关系，如何看待马克思主义，其与李大钊的“志同，道不同”的真友情，他的学理思想和思维范式以及问题意识等，力求还原胡适在争论中的思想以及挖掘其中蕴含的学术思想文化价值。
关键词：问题；主义；胡适；思想胡适作为五四新文化运动的重要人物之一，1919年7月20日，他在进步刊物《每周评论》上发表了《多研究些问题，少谈些主义》一文，引起了“问题与主义”之争，产生了广泛的影响。
随着历史的发展、时代的变迁，这一争论成为一桩历史公案，建国前后，史学界对此次争论都进行了大量研究并下了定论，对于胡适在争论中的思想观点更是引来各种争议，尤其在文革时期，他备受国内学者“青睐”，批评他的文章不在少数。
长期以来，史学界将该争论定义为胡适向马克思主义发动的“猖狂进攻”，其实质是以李大钊为代表的马克思主义和以胡适为代表的资产阶级改良主义两大敌对思想体系的尖锐斗争。
[1]然而近些年来，不少学者力求重新认识“问题与主义”之争，以更加理性的态度看待胡适在这场论战中提出的一些有价值的思想以及他的不足。
本文力求还原胡适先生在争论中思想的真实面目，挖掘其思想包含的深远的学术思想文化价值。
一、重回“问题与主义”之争的历史情境（一）社会背景二十世纪初的中国社会深陷半殖民地半封建之境，传统的封建专制和帝国主义列强瓜分的统治、政治渗透及改良和反抗封建专制、外国帝国主义侵略势力的统治构成了当时中国政治社会的主流。
[2]无数仁人志士都奋发图强，力争寻求改变陈旧体制、救国救民。
五四新文化运动期间各种新思想、新思潮以及外来“主义”纷纷传入中国。
怎样评价胡适其人
怎样评价胡适其人陈守礼2003年,安徽教育出版社出版了《胡适全集》并为之刊登了一份《广告》。
胡适是一个历史人物,出版他的著作,为研究中国近现代史,为研究和分清历史人物的功过是非提供了一份资料。
但是,怎样评价胡适,如何宣传胡适那是另一个问题。
一、《广告》对胡适的评价和介绍是否符合事实安徽教育出版社为出版《胡适全集》所作的《广告》,整整一版刊登于2003年12月4日《光明日报》B4版。
为了使公众能将本文所述的真实的胡适与《广告》所评价、宣传的胡适作比较,现将这一份《广告》照录如下:一代文化巨匠传世精品工程《胡适全集》主编:季羡林副主编:耿云志严云绶共44卷定价:2860.00元胡适(1891—1962),安徽绩溪县人,中国近现代史上最有影响的思想家和学者之一,中国新文化最重要的代表人物。
他在文学、史学、哲学等诸多学术领域都有开创性的贡献。
胡适曾历任北京大学评议会评议员、教务长,哲学、文学等系主任,中国公学校长,北大文学院院长、校长,中华教育文化基金董事会董事、秘书,抗战时期一度出任中国驻美大使,1958年起就任台湾中央研究院院长。
他曾先后参与创办或编辑、撰稿《新青年》、《每周评论》、《努力周报》、《现代评论》、《独立评论》、《自由中国》等著名刊物。
发表和出版过《文学改良刍议》、《建设的文学革命论》、《中国哲学史大纲》、《红楼梦考证》、《白话文学史》、《尝试集》、《胡适文存》等一大批戛戛独造、壁立千仞的传世名作。
他在教育界、文化界、学术界,乃至整个社会活动领域,都曾发挥重要影响,在海内外享有很高的声誉。
安徽教育出版社有感于这位乡贤一生不懈追求科学文明,孜孜探求学术的巨大勇气、可贵精神和丰硕成就,积十年之功,耗资数百万元,精心组织《胡适全集》这个宏大出版工程,以期一代宗师的特出思想要旨、学术精义、文化底蕴以及人生风范,泽被来者,传诸久远。
《胡适全集》凡44卷,2000余万字,除包含国内外曾发表、出版的胡适的论著、创作、书信、日记、译文以及用英文写作的文章外,还辑录中国大陆、台湾、美国等地秘藏的诸多未刊稿,是研究中国近现代社会、文化的第一手珍贵资料。
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胡适政治思想研究述评[内容摘要]作为我国近现代历史上的第三代思想启蒙者之一，其政治思想主要体现了当时知识分子的“自由主义”思想。
胡适的政治思想经过了几次转折，逐渐取得了相当的成就，也有其局限性，体现了当时的时代特点和其本身自由主义知识分子的局限性。
[关键字] 胡适自由主义留美时期新月时期胡适生活在中华民族新旧交替、风云激变的年代，特定的时代背景形成了胡适的政治思想。
在分析任何一个问题时，都离不开当时的时代背景，而应该放在一定的历史范围里加以考察。
胡适的政治思想反映了自由派知识分子在中国现实困境中的悲剧命运，有其局限性，但不可否认其取得的成就。
纵观胡适一生，其政治思想经过了几次比较重要的转折，主要体现在胡适发表政论文章的阵地不同。
胡适的政治思想中，比较有代表性的主要有三个重要阶段，分别是：留美时期，《新月》杂志刊行时期和晚年时期。
一、胡适留美期间的政治思想辛亥革命的爆发和中华民国的成立，引发了胡适研究民主政治的兴趣。
胡适留学美国期间，在美国各项文化中最令胡适倾倒和推崇的就是美国的自由主义政治精神。
可以说：胡适的政治思想萌芽于上海求学时期, 定型于美国留学之时。
1910年，胡适赴美，幻想寻找救国真理, 拯救中国于危亡之中。
来自传统而沉闷的中国社会的胡适，对美国这个大洋彼岸的世界充满了浓郁的兴趣，尤其是美国的政治生活。
赴美后，胡适潜心于政治与哲学，在康奈尔大学文理学院学哲学。
1912年是美国大选之年，当时，胡适所在康乃尔大学的政治系新聘了一位叫山姆·奥兹的教授，讲授美国政治。
奥兹教授在引导胡适了解美国民主政治上担当了启蒙教师的角色。
而此时美国的政治氛围则是处于第一次世界大战前的厌战情绪，“和平主义思潮，更强化了他在上海时期形成的改良主义倾向，胡适将这种思想和改良主义倾向与他早年童蒙时的“恕道”和“不争”结合在一起。
”①胡适在中日订立“二十一条”时发出了一封《为爱国的理智请愿：致中国学生的公开信》，最能体现他的这种思想。
中国留学生们视“二十一条”为国耻，甚至有人提出放弃学业，立即回国。
在一片情绪化的热潮中，胡适却出奇的理智。
“在我看来，此时此刻，在这远离中国的地方，我们这些学生应当采取的正确方法是让我们冷静下来，尽我们职责，那就是去学习。
”②1914年12月，胡适写的《论充足的国防》所提出的救国之策是救国于根本，但这种救国方式，决非革命式的。
胡适此时的政治观，为其以后的社会改良思想打下了基础，这也是胡适政治思想的根本所在。
救国在于寻找救国的根本办法，这种思想并非胡适的独创，近代中国许多杰出的政治人物和学者也做过这样深层次的思想。
胡适政治思想的形成，是在美国的政治氛围中，潜移默化的，表现出来的时胡适资产阶级民主主义和爱国主义思想倾向。
美国给予了胡适广泛的思想空间，正是在美国的七年，使胡适的政治思想从上海时期的萌芽状态走向了定型。
二、《新月》杂志刊行时期胡适的政治思想《新月》杂志，是以胡适、罗隆基等人为代表的一批资产阶级自由主义知识分子创办的刊物，刊行时期胡适政治思想的主要方面是争人权、约法，抨击国民党的专制独裁，其次是反共。
1、《新月》杂志创刊主旨《新月》杂志名义上为文艺刊物，标榜只谈文艺，不附合任何政治派别，实际上从一开始就带有政治色彩。
《新月》创刊号：“不能不醒起，不能不奋争。
尤其在人与生的尊严与健康受凌辱与侵袭的时日！”这刊号鲜明地发出了言论自由的呼声，表明他们对国民党统治现状的不满，要以《新月》杂志为阵地，宣传自己的文艺思想，表达自己的政治主张。
《新月》刊行初期，胡适主要精力用于学术研究，似乎无暇顾及政治，实际上是胡适对国民党政权还抱有一定的幻想，期望它能实行三民主义，改良社会，建设近代化的国家，然而国民党的现实政治却使胡适的这一幻想终成泡影。
1929年，国民党召开“三全大会”，国民党一党专政的政治体制确立，继续执行屠杀共产党和排斥异己的专制政策。
在这样的政治环境下，胡适深感人民命财产无保障，思想言论不自由，“个人人权被剥夺几乎没有丝毫余剩”。
作为资产阶级民主主义者，胡适不满足于现实政治并奋起抗争。
自1926年6月起，胡适改变了《新月》杂志的编辑方针，公开谈论政治，直接宣传自己的政治主张。
2、反对国民党的专制独裁1926年6月，胡适在《新月》二卷二号上发表《人权与约法》一文，文章列举了国民党统治下人权得不到法律保障的种种事实，说明在国民党统治下“人权被剥夺几乎没有丝毫余剩”的政治现状。
文章最后发出“快快制定约法以确定法制基础，快快制定约法以保险人权”的呼声。
《人权与约法》是胡适等人争取“人权”与“约法”的纲领性文章，其主旨是反对国民党的一党专政，要求在国民党的现存政权下实现资产阶级的民主法制与自由平等，表明胡适的政治主张与国民党的专制独裁有着明显的差异。
为了从理论上揭露国民党实行专制独裁的思想根源，胡适又在《新月》二卷四号上发表了《知难，行亦不易》和《我们什么时候才可以有宪法？》两篇文章。
在前一篇文章中，指出：“领袖任‘知难’，众官任‘行易’，百性只有听命而已，从而揭露了国民党剥夺人权，实行专制独裁的理论根源。
”③在后一篇文章中，胡适揭露了国民党政府只讲军政、训政，以训导者自居，不受法律约束，进一步揭露了国民党实行一党专政、摧残人权的实质，明确提出了宪治、法治的要求。
这一时期胡适政治思想的主要内容是以争人权、约法为中心，宣传了一些具有资产阶级民主色彩的法制观念和自由平等思想，比较尖锐地揭露了国民党实行专制独裁、摧残人权、破坏法制的反动行径，其目的是要以改良的手段在中国实现资产阶级民主共和的政治理想。
3、胡适的反共思想《新月》杂志刊行时期，胡适的政治思想还有另一个重要内容：反共。
体现此思想的有两篇文章，是《我们走那（哪）条路？》和《介绍我自己的思想》。
《我们走哪条路》，把攻击的主要矛头直指中国共产党。
“针对中国共产党的民主革命纲领，胡适提出‘中国今日的实际需要’，消极的目标是‘打倒五个大仇敌’，直接的目标是‘建立一个治安的、普遍繁荣的、文明的、现代的统一国家’。
”③在半殖民地、半封建社会的中国，在国民党专制统治日益加剧的现实政治下，改良的方法是根本行不通的。
胡适所描绘的理想社会只能是一幅美妙的图画，一个无法实现的幻想。
《介绍我自己的思想》体现的根本思想是鼓吹实验主义，以改良主义取代马克思主义。
胡适申明自己的实验主义和改良思想是“教读者学得一点科学精神，一点科学态度，一点科学方法”，二根本目的在于反对用马克思主义为指导来改造中国。
《新月》杂志刊行时期，胡适对马克思主义、对中国共产党的民主革命纲领和暴力革命学说持否定态度。
反共是此时期胡适政治思想的又一内容，但胡适的反共和国民党的反共并非一致，胡适的反共是基于改良主义的立场，认为马克思主义不适合中国，所以主张改良，反对共产党的根本改造理论。
这与国民党的从维护大地主、大资产阶级的利益出发，要实现一党专政和个人独裁的思想是显然不同的。
所以，在反共问题上，不能认为胡适与国民党是一致的。
《新月》杂志刊行时期，胡适政治思想既有争人权、约法，抨击国民党专制统治的一面，又有反共、反马克思主义的一面。
然而，前者是主要的，反共是次要的。
三、胡适晚年时期的政治思想晚年的胡适在致力于拥蒋反共宣传的同时，一直没有停止过对资产阶级民主、自由的追求，他主办的《自由中国》就是他追求自由、提倡议会政治的标志，从而也被国民党所不容。
胡适固有的资产阶级民主主义思想信仰决定了他在坚持反共立场的同时，又与蒋氏政权存在着不可调和的矛盾。
1949年初，国民党在大陆的败局已现，为挽救败局，蒋介石派胡适赴美为国民党作宣传工作，以图取得美国的援助。
4月，胡适奉命赴美。
在美国，胡适针对当时美国政府对蒋介石政府的冷淡政策，开始了他的拥蒋反共的宣传活动，采取的主要形式是写文章。
胡适发表一系列反共文章的目的在于：其一，攻击大陆政治是“极权”政治，旨在促使西方国家不承认中国大陆政权；其二，为蒋介石“辩白”，来争取美国人对蒋介石的理解，获得美国的援助。
1950年6月，朝鲜战争爆发，美国政府对蒋政策突变，美蒋关系渐趋缓和。
胡适进一步鼓动美国等西方国家一起来援蒋反共。
胡适在美所做的一切深得蒋介石政府的赞扬和称颂，也赢得了蒋氏政府的信任和重视。
胡适在为蒋介石摇旗呐喊的同时，又不忘宣扬他的自由主义，并对蒋介石在台湾实行的一些政策提出了不满和批评。
胡适的这些言论引起了国民党政府的不满，但由于特殊的历史背景和胡适本人的名气，国民党对胡适采取了容忍态度。
1956年，胡适写了《述艾森豪威尔总统的两个故事给蒋总统祝寿》一文，文中对蒋介石提出委婉劝讽，希望蒋能够多多实行民主。
胡适的文章遭到了国民党的大规模围剿，但并未采取公开。
1949—1957年期间，胡适与国民党的关系基本是一种很好的合作状态。
双方虽有些分歧和矛盾，但由于当时特定的历史条件，国民党对胡适基本上是“恭奉”和“信任”的态度，而胡适在根本的政治观点和行动上与国民党政府也保持着一致的形式。
纵观胡适一生，其政治思想局限与成就共存。
胡适作为与欧美文明联系紧密而在国内处于文化领袖地位的学者，其政治思想基本上体现了中国启蒙思想者与自由主义知识分子的见解。
胡适不仅是中国近代知识分子的代表人物，也是主张在中国建立民主政治的先驱。
胡适是坚定的资产阶级民主主义的思想信仰者，有其资产阶级知识分子的软弱性，他的政治思想反映了当时的时代特点，洋溢着时代气息。
注释：①项锷《胡适政治思想中的美国情结》[J].云南学术探究 1988(2)49页②格里德《胡适与中国的文艺复兴》第65页江苏人民出版社，1989年。
③吴恒心《〈新月〉杂志刊行时期胡适政治思想评析》[J]. 江西社会科学 2001（5）参考文献：1、项锷《胡适政治思想中的美国情结》[J].云南学术探究 1988(2)2、耿云志《胡适研究论集》[M].四川人民出版社 1985年3、欧阳哲生《胡适留美期问政治思想新探》[M].湖南师大社会科学学报 1988（5）4、易竹贤《胡适传》（修订本）[M].湖北人民出版社 1994、115、吴恒心《〈新月〉杂志刊行时期胡适政治思想评析》[J]. 江西社会科学 2001（5）6、陈双阳《学者政治——试论胡适的政论文及其政治思想》[J].中山大学研究生学刊（社会科学版） 1998（2）7、《胡适文存》（一）卷四[M].商务印书馆8、马瑞《胡适晚年（1949—1962）政治生活述评》[J].郑州轻工业学院学报 2011，12（4）9、史春林《1927—1937年胡适西化观评析》[J].史学集刊 1992（4）10、胡适《胡适自传》[M].黄山书社 1986年11月版11、格里德《胡适与中国的文艺复兴》[M].江苏人民出版社 1989。