论谭嗣同的”仁学“思想
论谭嗣同无我说的意趣、宗旨和特色
第19卷第3期衡水学院学报Vol. 19, No. 3论谭嗣同无我说的意趣、宗旨和特色魏义霞(黑龙江大学哲学学院，黑龙江哈尔滨150080)摘要：在中国近代，无我说备受推崇和关注，从谭嗣同、梁启超到章炳麟都热衷于阐发无我。
其中，谭嗣同是中国近代最早对无我予以热切关注和深入阐释的启蒙思想家，致使无我成为他的主要概念，也使无我说成为谭嗣同仁学思想的一部分。
一方面，谭嗣同的无我说与其他近代哲学家的无我思想具有相同之处，这主要表现在吸收佛学要素、为平等辩护等。
另一方面，谭嗣同的无我说独具特色，与梁启超、章炳麟等人的无我思想呈现出明显差异。
无论仁学的逻辑框架还是庄子的主导作用都体现了谭嗣同无我思想独特的来源构成和致思方向。
关键词：谭嗣同；无我说；仁学思想；近代哲学DOI：10.3969/j.issn.1673-2065.2017.03.015作者简介：魏义霞（1965-），女，安徽濉溪人，黑龙江大学哲学学院暨中国近现代思想文化研究中心教授，博士生导师，哲学博士。
基金项目：国家社会科学基金重点项目《康有为与谭嗣同思想比较研究》的中期成果（15AZX012）中图分类号：B254文献标识码：A 文章编号：1673-2065(2017)03-0101-06 收稿日期：2017-01-23在中国近代，无我说备受推崇和关注，从谭嗣同、梁启超到章炳麟都热衷于阐发无我。
其中，谭嗣同是中国近代最早对无我予以热切关注和深入阐释的启蒙思想家，致使无我成为他的主要概念，也使无我说成为谭嗣同仁学思想的一部分。
无我是佛学术语，谭嗣同所讲的无我与其他近代哲学家的无我说一样在直接源于佛学的同时，融合了古今中外各种思想要素，具有鲜明的近代特征。
一方面，谭嗣同的无我说与其他近代哲学家的无我思想具有相同之处，这主要表现在吸收佛学要素、为平等辩护等。
另一方面，谭嗣同的无我说独具特色，与梁启超、章炳麟等人的无我思想呈现出明显差异。
无论是仁学的逻辑框架还是庄子的主导作用都体现了谭嗣同无我思想独特的来源构成和致思方向。
谭嗣同——千古罕见的真贵族
谭嗣同——千古罕见的真贵族愿以颈血刷污政方将愚民，变法则民智；方将贫民，变法则民富；方将弱民，变法则民强；方将死民，变法则民生。
——《仁学》谭嗣同,字复士，又号壮飞，又号东海赛冥氏，廖天一阁主，华相众生，通眉生，湖南浏阳人。
性任侠，善文章，甲午战后，力倡西学，捐为江苏知府，戊戌变法时为四品军机章京，与康有为、梁启超等六人称为六君子，清朝戊戌变法倡导者和实践者之一，著名的政治家、思想家。
他通过撰写《仁学》大力宣传维新变法思想，为中国社会挣脱旧传统的束缚吹响了号角。
1897年春，谭嗣同著成《仁学》一书。
以大无畏的精神，阐明微言大义，以期挽世运而救众生，该书共两卷五十篇。
在书中，他思想尖锐，以批判的眼光检讨历史，审视现实，对中国数千年的封建政治和伦理纲常的阴暗和残酷，进行了无情的揭露和批判，大声疾呼，“冲决君主之网罗，冲决伦常之网罗！”力主顺时应人，改革时弊，荡涤污政，实行维新，挽救国家和民族的危机。
1898年6月11日，光绪帝颁发明定国是诏书，戊戌变法开始。
两天之后，时任江苏候补知府的谭嗣同被侍读学士徐致靖上疏保荐。
在长沙动身进京前，谭嗣同致函夫人表示，自己“视荣华如梦幻，视死辱为常事”。
到了北京后谭嗣同抱病入觐光绪帝，奏对称旨，被擢为四品钦衔军机章京，与刘光第等人同参新政。
在这期间，他力辅光绪皇帝推行变法，整顿官制，革除弊政。
9月21日，慈禧太后发动戊戌政变，光绪帝被囚，维新人士处境极为险恶。
谭嗣同怀着以颈血洗刷污政的必死决心，谢绝了友人请他暂往日本避难的劝告，并表示：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。
有之，请自嗣同始！”22日，谭嗣同被捕入狱。
在狱中，谭嗣同泰然自若，题诗于壁曰：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
28日，谭嗣同等六君子被杀害于北京菜市口，行刑时，他仰天大呼，“有心杀贼，无力回天，死得快哉，快哉！”被清政府杀害时年仅33岁，闻者莫不痛惜落泪。
从史学角度浅析谭嗣同就义对后世的积极影响
从史学角度浅析谭嗣同就义对后世的积极影响作者：李铭来源：《文教资料》2011年第27期摘要：谭嗣同是中国历史上为变革而流血的第一人，当今社会所流行的生死价值观对于他的死有着不同的评价，即有意义论和无意义论。
事实上，谭嗣同的慷慨就义为后人留下的不仅是一种无畏的气概，更重要的是对于以毛泽东、杨昌济、唐才常等为代表的不同社会阶层的万千仁人志士所带来的精神影响。
他的牺牲对中国从半殖民地半封建的社会性质向新的社会性质变革起到了精神上的引领作用。
关键词：史学角度谭嗣同就义价值影响近年来，随着我国社会对生命价值观认识的逐步重视，生命价值这一话题也从个人本位主义思想渐进向对历史人物的生死价值考评转移。
谭嗣同作为我国历史上著名的“戊戌六君子”之一，维新志士、变法流血第一人，也成为上至社会各界思想、理论家，下至“90后”年轻一代对于生死价值争论的焦点之一。
在戊戌变法中，曾现多种对于谭嗣同就义的评述。
对其牺牲的价值角度而言，分为有意义论和无意义论两种论调。
谭嗣同其人：谭嗣同，字复生，号壮飞，是清末戊戌变法时期著名的资产阶级改良主义思想家和政治活动家。
在其三十三年短暂的生命中，有着《仁学》、创南学会、办《湘报》、开矿山、修铁路等系列前人未敢尝试之壮举。
在维新变法中夜访袁世凯的果敢精神也引得世人称道。
纵论谭嗣同的一生，最大之影响莫过于其牺牲对于后世的积极影响和对中国革命的巨大推动作用。
谭氏作为一代封疆大吏之后（其父谭继洵，咸丰九年进士，先后任甘肃按察使、布政使，湖北巡抚），家庭环境优越，符合纨绔子弟的基本条件，虽“幼丧母，为父妾所虐”，但生于官宦之家，得锦衣玉食未尝不可，况其父也曾“用重金为谭嗣同捐了一个候补知府的官衔，分发江苏，等待委任”。
［1］可以说谭嗣同的人生之路虽不平坦，却前途无量，无须说努力进取，只消不与维新活动人士为伍，便可保全性命而后平步青云。
但他最终选择了轰轰烈烈的维新运动，以“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的精神献身改革。
浅析谭嗣同的生灭观
浅析谭嗣同的生灭观摘要：谭嗣同作为中国近代个性卓然的一位思想家，一生都在践行于其“实学”精神，为救亡图存，甚而慨然赴死，成为近代中国为变法而流血牺牲的第一人。
在感慨其“舍生取义”壮举的同时，我们不禁也要思考支撑他壮举背后所依据的价值取向，除一心为公的赤胆之心外，其对待万物不生不灭、微生灭的生灭观、灵魂不死说亦值得我们深究。
关键词：谭嗣同、不生不灭、微生灭生灭观作为谭嗣同哲学思想的重要组成部分是显而易见的，在其“仁学界说”中，所论内容共二十七条，只生灭问题就涉及十二处之多。
谭嗣同的生灭观究竟是什么呢？在他看来，万物处于一种不生不灭乃至微生灭的状态，即认为万物既没有生的必要，也没有死的可能，始终处于一种永恒的存在。
这种摒除生死，将世界置于绝对永恒的哲学观，当然不是凭空而来，而是基于谭嗣同深厚的中学底蕴，以及对佛教教义的契心体悟，吸收西方近代自然科学的基础上形成的。
在这些思想来源中，尤以《周易》、《庄子》、佛教唯识宗、华严宗等以及西方元素说对他的影响最大。
一、不生不灭为仁之体谭嗣同之所以重视生灭的观念，是因为他将不生不灭提到了世界本体的高度，《仁学》中讲道“仁为天地万物之源，故唯心，故唯识。
……不生不灭，仁之体……不生与不灭平等，则生与灭平等，生灭与不生不灭亦平等。
……生近于新，灭近于逝; 新与逝平等，故过去与未来平等。
”在这段话中，谭嗣同对万物生灭的思考有两个突出的点，一是他把仁作为世界的本体，而不生不灭又构成了仁的本体，不生不灭作为体中之体，也成为了天地万物的本体。
第二个是借不生不灭内在所蕴含的永恒观念突出平等的价值，为资产阶级思想启蒙做理论依据。
初读前文那段话，感觉十分深奥，原因在于它的逻辑起点不在于客观实体，而是从“仁”这个抽象概念出发，如果只是从儒家的伦理范畴来理解仁也不至于如此，问题在于谭嗣同所讲的仁无论从思想来源还是思维方式上都不是儒学式的，而是佛学式的。
在他断定仁是世界本源之际，马上说道“故唯心，唯识”，而此“心”是指佛家的慈悲之心，此“识”指唯识宗所讲的阿赖耶识，甚至连儒家传统概念“仁”也具有了佛家意味“慈悲，吾儒所谓仁也”。
谭嗣同简介及其思想分析
谭嗣同简介谭嗣同（1865一1898）字复生，号壮飞，又号华相众生。
湖南浏阳人。
少时博览群书,并致力于自然科学的探讨，鄙视科举，喜好今文经学。
后为新疆巡抚刘锦堂幕僚，曾往来于直隶、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、湖南、江西、江苏数省，察视风土，结交名士，有“风景不殊,山河顿异；城郭犹是，人民复非”的感慨。
1895年中日《马关条约》签订,异常不满，即努力提倡新学，呼号变法，并在家乡组织算学社，集同志讲求钻研，同时在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程,开湖南全省维新风气之先。
1896年2月入京,结交梁启超、翁同龢等人。
旋奉父命, 入赀为江苏候补知府,供职南京。
曾游历天津、湖南、湖北等地。
同年底重抵南京,闭户养心读书, 成《仁学》2卷。
（①认为世界是由物质的原质所构成,其本体是“仁”, 世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称其哲学为“仁学”。
“仁”是万物之源,它“以通为第一义”。
②而“以太”则是沟通世界成为一个整体的桥梁。
由于“以太”“不生不灭”，所以就肯定了自然界和人类社会不是静止的、停顿的，而是不断运动、变化和发展的，批判了“天不变，道亦不变”的顽固思想，从变易中论证其改革社会制度的政治理想。
③并且认为封建“名教”是维护专制主义的精神支柱，号召人们冲决君主、伦常、利禄、俗学、天命、佛法等封建网罗。
对秦汉以来封建专制制度的抨击尤为猛烈，认为君主专制是一切罪恶的渊薮,提出“彼君之不善，人人得而戮之”。
④在批判专制制度的同时，还提出了发展资本主义的政治、经济以及变法等主张。
）1897年,协助湖南巡抚陈宝箴等人设立时务学堂,筹办内河轮船、开矿、修筑铁路等新政。
1898 年，创建南学会,主办《湘报》，积极宣传变法，成为维新运动的激进派。
同年4月，得翰林院侍读学士徐致靖推荐，被征入京，擢四品卿衔军机章京,与林旭、杨锐等人参与新政，时号“军机四卿”。
当宫中后党密谋政变，光绪帝传密诏康有为等设法相救时，即“拔刀以救上自任”。
谭嗣同变法作文
浅析谭嗣同变法思想谭嗣同是维新运动的中坚骨干，把毕生心血致力于维新变法，最后亦为变法而死。
甲午战争后，其思想迅速发生变化，并成为维新派中最激进者，其思想形成亦有着深刻的社会基础和复杂的理论基础。
谭嗣同的思想和行动在当代仍然有着非常重要的价值。
1 谭嗣同思想转变谭嗣同出生于官僚世家，受过很好的传统儒家教育，最初时，他的思想并不十分激烈，甚至很是保守。
在他早期的文章《治言》里，他虽然承认世道在变，但又强调变得过程中重视人心，其实就是反对变制度。
甲午中日战争对于中国社会各个层面都产生了较大的影响，其对知识分子也产生很大冲击，谭嗣同就是其中之一，他给唐才常的信中写道：“三十之年适在甲午，地球全势忽变，嗣同学术更大变”。
1896年2月，谭嗣同于北京结识了梁启超，从梁启超口中了解到康有为的变法思想。
1897年1月，谭嗣同写成著作《仁学》，他的反叛、变法在书中浓墨重彩的表现出来。
“二千年来君臣一论，尤为黑暗否塞，无复人理，沿及今兹，方愈剧矣”！从中可以看出，他不光批驳了两千年的封建制度，还将斗争矛头对准清朝的封建腐朽统治。
《仁学》是谭嗣同的代表作，激烈的批判封建专制，名教纲常，表达其变法思想。
2 谭嗣同思想产生的社会基础和理论基础自鸦片战争以后，清廷的统治危机日益加深，下层民众受尽剥削，爆发了天平天国运动。
太平洋彼岸的日本在明治维新后，开始走上了资本主义道路，为了满足发展的需求，日本对外进行侵略扩张，甲午中日战争就是其第一步。
在清政府积贫积弱、中央地方离心率上升以及帝国主义列强对中国虎视眈眈的背景下，国内中下级知识分子开始仿效日本明治维新，竖起改革大旗，遥相呼应。
胸有抱负的谭嗣同紧跟时代潮流，很快加入变法行列之中。
谭嗣同受王夫之影响较大，对其经世致用更是格外推崇。
受墨家思想影响，他同情平人民疾苦，心怀狭义之情，结交大刀王五。
他周游全国多个省份考察民风民俗，感叹“风景不殊，山河顿异，城郭犹是，人民复非”。
他还曾向学生推荐阅读黄宗羲的《明夷待访录》，向他们灌输变革思想。
论谭嗣同批判荀子的成因
论谭嗣同批判荀子的成因抢牛品官网/[摘要]甲午中日战争后，在维新派中出现了一股批判荀子的思潮。
其中谭嗣同的批判论调最为激烈。
他这样做的原因有三：一，受甲午中日战争中国战败的强烈刺激，他的思想发生了急剧的转变，从一名中国传统士人转变为一名积极学习西方的维新志士，开始清算造成近代中国落后挨打的君主专制体制，谭嗣同批判荀子正是出于反对君主专制主义的需要。
二，受康有为维新思想的影响，谭嗣同把孔子孟子的思想作为中国民主平等思想的来源，他要在孔孟之后的儒家体系中寻找篡改孔孟思想、尊崇君主专制的元凶。
三，荀子思想本身存在缺陷，其儒学思想是以君主专制主义为取向，推崇礼治。
这成为谭嗣同批判荀子的学理依据。
[关键词]谭嗣同；荀子；君主专制主义在成书于甲午中日战争后不久的《仁学》中，刚刚经过思想巨变的维新志士谭嗣同对中国传统的君主专制主义进行了猛烈的批判，而这种批判又是和批判荀子的思想紧密联系在一起的，他认为荀子是君主专制主义理论上的始作俑者。
本文尝试从以下三个方面分析谭嗣同批判荀子的成因。
一、甲午中日战争的影响1895年，中国在甲午中日战争中战败，被迫与日本签订了丧权辱国的《马关条约》，这给中国传统士人以前所未有的巨大震撼。
他们中的一批人开始彻底扭转思想，真正反思现实并走出中国传统的束缚，坚定地踏上了学习西方的不归路，中国近代思想的转折由此开始。
正如梁启超所说：“唤起吾国四千年之大梦，实自甲午一役始也。
”（1）在这个转折中，一批中国士人彻底丧失了对中国传统君主专制体制的信心，并开始清算和批判这个造成近代中国落后挨打的罪魁祸首。
因此，从思想史的角度来追究谁对君主专制主义负理论上的责任便成为当时中国思想界讨论的一个热点话题。
从第一次鸦片战争到甲午中日战争前，中国思想界在西方入侵和内部民变等一系列重大事件的影响下发生了一系列新变化，其中也萌发了一些批判现实、要求变革政治、学习西方民主政治的思想，但是这些思想只是极少数人的个别想法，根本没有构成一种足以影响社会、波及政治的思潮。
谭嗣同佛学思想发微
谭嗣同佛学思想发微作者：唐春玉来源：《青年文学家》2017年第23期摘要：佛学对谭嗣同的影响颇深，并成为“仁学”思想的重要组成部分。
在《仁学》一书中，谭嗣同阐述了平等、无我、心力的佛学思想，寄托了自己对社会变革的主张与看法。
谭嗣同自幼被三纲五常侵蚀，他期冀实现佛教所宣扬的“众生平等”，人与物“圆融无碍”的平等世界。
他借鉴了华严宗“无人相，无我相”之义，了悟到“我”的空无，这是他把生死置之度外，从容赴死，慷慨就义的原因所在。
他试图“以心力挽劫”，来破除不平等的社会现象，从而追求他心心向往的“仁”之境界。
关键词：谭嗣同；佛学；《仁学》作者简介：唐春玉（1989-），女，江西吉安人，中央民族大学哲学与宗教学学院中国哲学专业博士研究生。
[中图分类号]：B94 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-23--01谭嗣同，字复生，湖南浏阳人。
佛学对谭嗣同的影响颇深，并成为仁学思想的重要组成部分。
在《仁学》一书中，谭嗣同对佛教的评价很高，他认为佛教的哲学体系是“极纯”“极广”的，是孔、耶二教都无法比拟的。
佛教具有的“异量而兼容”、“殊杀而共贯”的能力更是让当时的知识分子倾心不已。
谭嗣同因而借鉴了不少的佛教概念来丰富整个“仁学”思想，主要体现在以下三个方面。
一、平等谭嗣同的平等观直达仁学思想的核心。
谭嗣同自小在不平等中度过，自幼被三纲五常侵蚀。
正如他在《仁学·自叙》中说到：“遍遭纲伦之厄，涵泳其苦”[1]41，或如梁启超所言：“幼丧母，为父妾所虐，备极孤孽苦”[2]231。
这种家庭环境在他的心中埋下了反抗的种子，造就了他敢于冲破封建网罗的个性。
谭嗣同深受等级之苦，渴望平等、自由的人际关系，因而很是欣赏佛教的平等观。
谭嗣同依据“无人相、无我相”的理论，提出了“参伍错综其对待，故迷而不知平等”。
社会因“妄生分别”而产生差别和对立，导致了不平等机制的存在。
因此要消除不平等，就要“破对待”；而“破对待”，首先就要消除“我见”。
谭嗣同思想产生的历史背景
谭嗣同思想产生的历史背景提要谭嗣同是改良派的左翼代表者，反映了资产阶级中下层的要求。
在民族矛盾迅速激化的十九世纪九十年代，谭嗣同思想在一定程度上突破了改良主义体系的范围，表现了对封建制度和清朝政权的憎恨情绪。
他在客观上作了以后资产阶级民主革命的思想先导。
谭嗣同是戊戌变法时为追求真理而勇敢牺牲的伟大的爱国者，是著名的“戊戌六君子”之一，同时也是中国近代史上比较有影响力的思想家。
他的思想，虽然未能形成完整的理论体系，但却具有比前人更为丰富甚至在某些方面为同时代的其他维新派人士所远远不及的内容，对当时和后世都产生了一定的影响。
谭嗣同之所以具有这种进步思想，是有其历史背景的。
一、时代特点我们认识谭嗣同思想产生的根源，必须从他所处的十九世纪九十年代中国复杂的社会现实情况去考察。
九十年代的中国已迈入一个新的阶段，甲午战败，清政府被迫同日本签订了丧权辱国的《马关条约》，从而彻底暴露了清王朝的腐朽无能。
《马关条约》的签订，中国进一步被推向半殖民地的深渊，帝国主义掀起了瓜分中国的狂潮，民族危机空前严重。
中国民族资本主义在帝国主义和封建势力的双重压迫下得不到正常发展，这就决定了新兴的民族资产阶级必然产生企图变革国家制度强烈的政治愿望。
爱国主义精神是谭嗣同及其当时整个改良派思想的主要内容，同时还是谭嗣同思想产生和酝酿成熟的一个直接原因。
沉重的民族危机，激起了广大社会进步阶层的愤怒和同仇敌忾的决心。
正是在这样的时代背景下，产生了谭嗣同变法维新的政治思想。
爱国的中国人在猛烈的刺激下，惊醒过来了，他们重新思考着、学习着、探索着。
在甲午战后，谭嗣同总结过去，宣告与封建书生生活相决裂，提出一系列的维新变法的具体主张，其中已充满了反封建的战斗精神。
这些基本思想不断地向前发展，到1897年就以更深刻的内容和更丰满的面貌，企图构造一个哲学体系，在《仁学》一书中呈现出来。
康有为的思想体系成熟在八十年代末，孙中山的思想体系成熟在二十世纪初，而谭嗣同的思想体系是产生在中日甲午战争后的九十年代中下叶，他属于改良派，但又与康有为有差异；虽有某些革命思想因素，但还不同于孙中山及二十世纪初年的革命派。
谭嗣同
1898年（光绪二十四年）9月底光绪帝去天津阅兵时，慈禧
太后等人早有密谋，发动兵变，废黜光绪帝，一举扑灭新 政。谭嗣同密会袁世凯，要袁带兵入京，除掉顽固派。袁 世凯假惺惺地表示先回天津除掉荣禄，然后率兵入京。袁 世凯于二十日晚赶回天津，向荣禄告密，荣禄密报西太后。
[5]
1898年（光绪二十四年）9月21日，西太后发动政变。慈禧
名人评价
梁启超称谭嗣同为：中国为国流血第一人。 康有为曾经这样赞扬谭嗣同：挟高士之才，负万夫之
勇，学奥博而文雄奇，思深远而仁质厚，以天下为己 任，以救中国为事，气猛志锐。 北京西城区政协主席杜灵欣：作为近代中国为改革变 法而流血牺牲的第一人，谭嗣同的思想学说得到后人 重视，他敢于担当、勇于奉献的爱国精神更是时下锐 意创新、不断深化改革需要的一种精神传承。 湘潭大学副校长、湖南湘学研究院副院长王继平教授： 谭嗣同是湖湘文化、湘学的产物，是湘学的杰出代表， 同时他又弘扬了湘学，促进了湘学的近代转型。
连发谕旨，捉拿维新派。谭嗣同听到政变消息后并不惊慌， 置自己的安危于不顾，多方活动，筹谋营救光绪帝。但措 手不及，计划均告落空。在这种情况下，他决心以死来殉 变法事业，用自己的牺牲去向封建顽固势力作最后一次反 抗。他对劝他离开的人说：“各国变法无不从流血而成， 今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有 之，请自嗣同始。” 1898年（光绪二十四年）9月24日，谭嗣同在浏阳会馆被 捕。
谭嗣同写给夫人李闰的最后一封信
谭嗣同写给夫人李闰的最后一封信：
闰妻如面： 结缡十五年，原约相守以死，我今背盟矣！ 手写此信，我尚为世间一人；
君看此信，我已成阴曹一鬼，死生契阔，亦复何言。
惟念此身虽去、此情不渝，小我虽灭、大我常存。
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浅谈谭嗣同的“仁学”思想
前言：谭嗣同（1865.3.10—1898.9.28），字复生，号壮飞，湖南浏阳人，是中
国近代著名政治家、思想家，维新派人士。身处晚清新旧中西混杂的思想格局中，
谭嗣同交往师友众多，强调兼收并蓄，并且在1897年（光绪二十三年）于南京
“闲户养心读书，冥探孔、佛之精奥，会通群哲之心法，衍绎南海之宗旨，成《仁
学》一书”。《仁学》是一部将哲学、宗教、科学冶为一炉，自成一体的学术著
作，汇聚了谭嗣同短暂一生的学术研究成果。成书五十篇，分为二卷，五万余字。
谭嗣同在而立之年就因参加社会革命而慷慨就义，也使得《仁学》成为他的学术
绝唱。《仁学》即是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著
作。
关键词： 谭嗣同 仁-通-平等 以太
谭嗣同对于封建制度的批判并没有仅仅停留在对于“三纲五常”和名教的批
判之上。如果他只是停留在此，那么他的思想还只能说是一种社会思想。谭嗣同
并不满意停留在这一层面上，他将这种批判提升到了一种哲学的高度。他建立起
来一个哲学体系来进行更加彻底的批判，这个哲学体系就是他的“仁学”。在《仁
学》一书中谭嗣同杂糅儒、释、道、墨各家和西方资产阶级自然科学、社会政治
经济学说，形成了独特的哲学体系。1在《仁学》中，谭嗣同指出世界是物质的
原质所构成，其本体是“仁”，世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称
他的哲学为“仁学”。“仁”是万物之源；“以太”构成万物的本质，是“不生
不灭”的；宇宙间各种事物只有“变易”，没有“存亡”，只有“聚散”，没有
“生灭”。2
《仁学》中描绘了一个由无数的星团星林星云星气所组成的浩渺无涯的三千
大千世界，这里杂揉了儒学、西学和佛学等多种思想要素。3《仁学》中采用了
近代西方自然科学家用来解释传播声光热电的媒质“以太”概念，把它看作是天
地万物的始原，宣称天地万物以致人类都来源于“以太”。当谭嗣同解释“以太
之用”时，又把儒之“仁”、墨家之“兼爱”、佛教之“性海”、“慈悲”和耶
稣之“灵魂”诸学说作为“以太”所用的范畴。他特别强调：“夫仁，以太之用，
而天地万物由之以生，由之以通”4。把“以太”归结为“仁”，又把“以太”
为天地万物之源归结为“仁”为天地万物之源。这样，仁不仅为“用”，而且为
“体”，是体用双兼的。不仅如此，谭嗣同又把“以太”、“仁”归结为佛学的
“唯心”、“唯识”。5
并且，谭嗣同著《仁学》，并不是纯粹为了学术，而且在学术上讲，他也并
没有超过同时代的康有为和梁启超等人。而谭嗣同对历史与现实的批判却是激烈
而深刻的。梁启超说：“其思想为吾人所不能达，其言论为吾人所不敢言。”6谭
嗣同借用了“仁”来表达他的平等思想， 即“政治平等”“经济平等”以及“社
1
《仁学》 ．南京日报社数字报刊 2015年5月24号
2
1897年1月17日 谭嗣同重要哲学著作《仁学》编写完成 人民日报 2003年8月1号
3
康有为与谭嗣同仁学思想比较 刘树生 黑龙江大学硕士学位论文 2008年11月3号
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谭嗣同全集[M〕.中华书局1981年.第297页
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谭嗣同“仁学”思想研究 张爱华 黑龙江大学硕士学位论文 2007年5月14日
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梁启超. 梁启超全集[M] 第 5 册.北京:中华书局, 1999年5月4号
会平等”。7谭嗣同在《仁学》中提出一个基本的政治理论原则“仁—通—平等”，
“通之义为平等”8。谭嗣同认为平等的原则表现在四个方面，即“中外通”、
“上下通”、“男女内外通”、“人我通”。要想达到“仁”的理想世界，必须
去除“黑暗否塞”的不平等之境。9
纵观《仁学》全书，其在批判封建专制、倡导平等民主乃至对未来的中国社
会、全人类发展等方面走在了当时的最前列，甚至一些思想影响了一代又一代仁
人志士奋勇前进，直至当今也有很多可借鉴之处；不过其中存在的问题仍然不可
忽视。 仅从学理的角度来说，谭嗣同的构想就有诸多不妥之处。10比如他在论
证“破对待”时举出了《庄子》中的例子，他认为西方的数学与自然科学皆与逻
辑学有关，这是非常明智的看法，但科学中的逻辑方法是严格的形式逻辑，而不
是谭嗣同所推崇的那些诡辩术。“无，亦从二从人”并无文献依据。“佥，，从
人，佥声；凡俭皆佥人也。”事实上，有学者指出俭为佥声，并非为佥意，这是
作者的主观臆断。正如他以佛教“普度众生”为己愿，却又说“时时度尽，时时
度不尽”，留给我们很多思考的同时也表现了他对构想的矛盾有所认识。 在《仁
学》一书中谭嗣同“以太”观念的提出实际上是他需要解释宇宙以及为其政治理
想服务的，受到当时欧美正流行“假设”方式的影响，他将“以太”和各种事物、
状态相联系，并且得出很多具有启发性的结论，让“以太”具备客观存在的物质
性，因此“以太”的客观性考察仍然是个问题。 凡是谭嗣同认定是谬误的他都
坚持反对，全心全力去斗争。他追求真理的坚持性是毋庸置疑的，但过于固执使
得它在学术上对自己学说的更新和完善也是有限的。
参考文献： 1.蔡尚思，方行编.谭嗣同全集[M].北京：中华书局，1981
2. 梁启超. 戊戌政变记.梁启超全集第一卷 北京出版社，1999
3.邓潭洲.谭嗣同传论 [M].上海人民出版社 1981
4.梁启超. 梁启超全集[M] 中华书局 1999
5.杨廷福.谭嗣同年谱[M].人民出版社 1957
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论谭嗣同的仁学思想 曾力 湘潭大学硕士学位论文 2008年5月18号
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谭嗣同.谭嗣同全集【M】.蔡尚思、方行编，北京：中华书局，1981 年.第 290 页.
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谭嗣同仁学思想及其现代意义 朱美玲 黑龙江大学硕士学位论文 2013年4月28号
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谭嗣同《仁学》思想研究 张国强 沈阳师范大学硕士学位论文 2014年5月