读辜鸿铭
《中国人的精神》读后感
《中国人的精神》读后感导读：本文《中国人的精神》读后感，来源互联网,仅供读者阅读参考.作为当代中国青年，我们应该以一种什么样的精神和态度去面对生活、面对社会呢。
青年是社会的希望和未来，对国家和民族应该具有高度的责任感和使命感。
最近，我阅读了有近代中国文化怪杰之称的辜鸿铭先生所著的《中国人的精神》。
这本书从真正的中国人，中国礼仪，中国语言——以此来解释中国文明的精神并揭示其价值。
写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。
目的，是去尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。
即儒教传统下的中国文明。
《中国人的精神》原载1914 年的《中国评论》，1915 年更名《春秋大义》在京出版，并很快被译成德文，一时轰动西方。
全书阐述了中国传统文化对西方文明的价值，在当时中国文化面临歧视、中华民族遭受欺凌的情况下，其影响尤为特殊。
理解真正的中国人和中国文明，你必须具备的三个特征：博大、精深、淳朴在这部著作中辜鸿铭把中国人的精神概括为以下几个方面。
中国人的精神第一个就是绅士性。
是没有强硬、苛刻、粗鲁和暴力。
真正的中国人也许是丑陋、庸俗、愚昧、狡黠的，但却并不可怕没有侵略性，没有荒唐，没有邪恶。
中国人确实有很多缺点，但这些缺点中却又透露出几分可爱。
第二种精神就是强烈的同情心。
真正的中国人过着一种感情的受人类影响的生活，可能有时会被人说成忽视了应该做的事情但是确是自由的过着一种真实的、感觉的生活。
书中还谈到了中国的语言和无法绕开的中国的文明。
作者认为汉语是一种心灵的语言，所以真正的中国人是具有“孩子般的心灵和成人的头脑的人”。
而书中揭示中国人的精神生活，就必要宣传中国传统文化的价值。
不可否认，辜鸿铭所强调的那种“中国人的精神”，确实是令人向往和怀念的。
老先生对中国人和西方人及中国文化与西方文化的比较中，推崇中华文化、儒家文化，认为中国人是深沉的、博大的、纯朴的和灵敏的。
清末怪杰辜鸿铭个人资料 辜鸿铭的子女后人简介
清末怪杰辜鸿铭个人资料辜鸿铭的子女后人简介>辜鸿铭(1857.7.18-1928.4.30)，字汤生，号立诚，自称慵人、东西南北人，又别署为汉滨读易者、冬烘先生，英文名字Tomson。
祖籍福建省同安县，生于南洋英属马来西亚槟榔屿。
学博中西，号称“清末怪杰”，精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。
他翻译了中国“四书”中的三部——《论语》、《中庸》和《大学》，创获甚巨;并著有《中国的牛津运动》(原名《清流传》)和《中国人的精神》(原名《春秋大义》)等英文书，热衷向西方人宣传东方的文化和精神，并产生了重大的影响，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。
1927年，辜鸿铭从日本回到故国。
不久妻子淑姑去世。
日本人推荐他做新组建的“安国军政府”大帅张作霖的顾问。
张作霖对这位穿前清服饰，留小辫的老古董很奇怪，直截了当地问：“你能做什么事？”辜鸿铭怔怔地看着这位大帅，丝毫也找不到当年张之洞总督那待人如宾的影子，乃拂袖而去。
1928年4月底，奉系军阀张宗昌内定辜鸿铭为山东大学校长，辜鸿铭也有意前往执掌。
但染了感冒，请了法国医生来看，不见好转。
30日，在北京逝世，享年72岁。
个人评价：《论语》英译本出版序言：辜先生不小的功绩是翻译了儒家四书的三部，他不仅是忠实的翻译它，而是一种创造性的翻译，超越了中西方观念与思维方式的鸿沟。
吴宓(《大公报》)发表的悼文中说：除政治上最主要之一二领袖人物应作别论外，今日吾国人中，其姓名为欧美人士所熟知，其著作为欧美人士所常读者，盖无有如辜鸿铭氏。
自诸多西人观之，辜氏实中国文化之代表，而中国在世界惟一有力之宣传员也。
林语堂(《辜鸿铭集译〈论语译英文〉》)：鸿铭亦可谓出类拔萃，人中铮铮之怪杰。
北京大学英文教授温源宁《一个有思想的俗人》：在生前，辜鸿铭已经成了传奇人物;逝世之后，恐怕有可能化为神话人物。
战争的出路与中国文明——读辜鸿铭《中国人的精神》有感
参考文献：
作者简介： 进 １７ ， 南 范 学 修 学 ， 陵 范 肖 贵（７ ）西 师 大 研 班 员 涪 学 ９一 院文教。 中 系 师 收稿 日期：２０——７ ０ ５８２
１９ ２
维普资讯
２０ 年 ０６
《 田 范专 科学校学报 》（ 和 师 汉文综合版 ）
的后果。当然。 在中国文明中， 受害最大的是辜鸿铭笔下作为中国 文明体现之一的中国妇女。 辜鸿铭认为 “ 中国传统妇女具有西方各民族难以企及的 ‘ 端 庄’ 温柔’ 幽闲 三大特征，其典型是 ‘ 、‘ 、‘ 观世音’” 然而， 。 这个 “ 观世音”却不仅要备齐全家人的衣食，还必须服从 “ 三从” 、 “ 四德” ，更让人难以接受的是，她还得高兴地替夫纳妾。或许， 在辜笔下“ 正是妻子的那种无我， 她的那种责任感， 那种 自我牺牲 的 精神，允许男人们可以 有侍女或纳妾” 的 夸奖面前，中国的 “ 观世音” 只有无奈地苦笑。 但辜在向 西方人 炫耀中国妇女如何地 “ 无我” 却不曾 时， 想到这恰恰是中国 文明的一大悲哀。 性沦为 女 了 男人世界的一 种工具与附 属物， 这无疑是对人性的泯灭与 对人权 的践踏
维普资讯
２０ ０ ６年
《 Ｆ师范专科学校学报》（ 和 日 汉文综合版）
Ｊ １ ０ ６第４ 期 ｌ
战争的出路与中国文明
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读辜鸿铭 《 中国人的精神》有感
黄珊元
（ 湘潭大学历史文化学院 湖南湘潭 ４１０） １１５
副省长的高位后， 却因贪污受贿而锒铛入获； 为什么小时候没有鞋 穿的马德， 这位被称为黑龙江最年轻的干部却在任绥化市市委书记 后，被查Ｌ制造了建国以来最大变官案。或许到此，我们就可以理 Ｉ ５ 解为什么会有秦皂、隋炀暴政了。 秦始皇赢政曾身为渴求解放的赵 国人质， 而隋炀帝杨广为太了之争费动心机。 两人都在登上高位之 前就因种种艰险或歧视而形成了毒辣的性格。 当然这只是二人暴政 的原因之一， 但却可以说明不是所有的人在经历了生存危机之后还 会是一 个好人。 道高一尺， “ 魔高一丈” 当这个世 ， 界上有一部分人
辜鸿铭全传读后感
辜鸿铭全传读后感读完《辜鸿铭全传》，心里头那个滋味儿啊，真是五味杂陈，跟吃了满汉全席似的，啥味儿都有。
这书，就像是个老朋友，慢慢悠悠地给你讲着辜老先生的那些事儿，让人忍不住想多听几句，多琢磨几分。
一开头，就被辜鸿铭那股子倔强劲儿给吸引住了。
你说他吧，生在晚清那乱糟糟的年代，却能硬气地跟洋人较劲，用一口流利的洋文，把人家说得一愣一愣的。
这哪是读书人啊，简直是语言界的“武林高手”，四两拨千斤，让人不得不服。
再往后看，辜老先生的学问，那叫一个深不可测。
国学、西学，他都能信手拈来，讲得头头是道。
我就纳闷了，这脑袋瓜子是怎么长的，咋就能装下这么多东西呢？用现在的话说，那就是“学霸中的战斗机”，让人望尘莫及啊。
不过，最让我感动的，还是辜鸿铭那颗爱国的心。
他虽然留学海外多年，但心里头始终装着祖国。
每当国家有难，他总是第一个站出来，用自己的方式为国家发声。
这种情怀，真是让人动容。
就像那句老话说的，“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫”，辜老先生对国家的爱，就是这么纯粹，这么深沉。
当然了，辜鸿铭也不是个完人。
他有时候也会有些固执己见，甚至有点“轴”。
但这就是他的魅力所在啊，真实、不做作。
就像我们身边那些有点脾气但心地善良的朋友一样，让人又爱又恨。
读完这本书，我最大的感受就是：人活一世，总得有点追求，有点信仰。
辜鸿铭用他的一生告诉我们，无论时代如何变迁，都要坚守自己的初心和信念。
只有这样，才能在人生的道路上走得更远、更稳。
现在回想起来，这本书就像是一盏灯，照亮了我前行的道路。
每当遇到困难和挫折时，我都会想起辜鸿铭那坚毅不拔的身影和那颗滚烫的爱国心。
它们激励着我不断前行，不断超越自我。
总之，《辜鸿铭全传》是一本值得一读再读的好书。
它让我看到了一个真实、立体、有血有肉的辜鸿铭也让我更加坚定了自己的人生方向。
如果你还没读过这本书的话那就赶紧去找来读读吧相信你一定会有所收获的。
辜鸿铭讲论语读后感
辜鸿铭讲论语读后感近日，我有幸参加了一场由著名学者辜鸿铭先生主讲的论语讲座。
在这次讲座中，辜鸿铭先生深入浅出地解读了论语中的经典思想，给我留下了深刻的印象。
下面我将就这次讲座的主要内容和我的一些感悟进行阐述。
首先，辜鸿铭先生对于论语的解读给了我全新的视角。
他指出，论语不仅仅是一本古代经典，更是一本关于人生智慧的指南。
他强调了论语中的“仁”、“义”、“礼”等重要概念，以及孔子的思想方法。
通过对这些概念的深入解读，辜鸿铭先生让我明白了论语所传达的是一种关于人与人之间相处之道的智慧。
其次，辜鸿铭先生的讲解方式也给我留下了深刻的印象。
他以幽默风趣的语言，将抽象的哲学思想变得生动有趣。
他通过讲述一些有趣的故事和生活中的例子，将古代智慧与现代生活相结合，使我们更容易理解和接受这些思想。
辜鸿铭先生的讲解方式不仅让我在学术上受益匪浅，也让我对论语的兴趣大大增加。
在这次讲座中，我最受启发的是辜鸿铭先生对于“仁”的解读。
他强调了“仁”不仅是一种道德准则，更是一种生活态度。
他说道：“仁者，人也。
人的本质就是善良和仁爱。
”他通过一系列的例子和思考，让我明白了“仁”并不是一种虚无缥缈的理念，而是要通过实际行动来体现。
只有在与他人相处中，我们才能真正体验到“仁”的力量和美好。
此外，辜鸿铭先生还强调了论语中的“学而不思则罔，思而不学则殆”的重要性。
他指出，学习只有通过思考才能真正转化为自己的智慧。
他鼓励我们要勇于思考，要有自己的见解和独立思考的能力。
他说：“只有通过不断地思考和学习，我们才能不断进步，不断提高自己。
”通过这次讲座，我对论语的理解和认识得到了极大的拓展。
辜鸿铭先生的深入解读和幽默风趣的讲解方式，让我对论语的智慧有了更深刻的理解。
我相信，只有通过不断地学习和思考，我们才能真正领悟到论语中所传达的智慧，将其应用于我们的日常生活中。
总而言之，辜鸿铭先生的论语讲座给我留下了深刻的印象。
他的深入解读和幽默风趣的讲解方式，让我对论语的智慧有了更深刻的认识。
尘封在角落里的辜鸿铭大师的演讲稿
尘封在角落里的辜鸿铭大师的演讲稿第一篇：尘封在角落里的辜鸿铭大师的演讲稿尘封在角落里的辜鸿铭大师的演讲稿The Chinaman and the Chinese CivilizationIn fact, in order to understand the real Chinaman and the Chinese civilization, a man must be deep, broad a simple, for the three characteristics of the Chinese character and the Chinese civilization are: depth, broadness and simplicity.The American people, I may be permitted to say here, find it difficult to understand the real Chinaman and the Chinese civilization, because the American people, as a rule, are broad, simple, but not deep.The English cannot understand the real Chinaman and the Chinese civilization because the English, as a rule, are deep, simple, but not broad.The Germans again cannot understand the real Chinaman and the Chinese civilization because the Germans, especially the educated Germans, as a rule, are deep, broad, but not simple.The French, —well the French are the people, it seems to me, who can understand and has understood the real Chinaman and the Chinese civilization best.The French, it is true, have not the depth of nature of the Germans nor the broadness of mind of Americans nor the simplicity of mind of the English, —but the French, the French people have, to a preeminent degree, a quality of mind such as all the people I have mentioned above as a rule, have not, —a quality of mind which, above all things, is necessary in order to understand the real Chinaman and the Chinese civilization which I have already mentioned, I must here add one more, and that the chief characteristic, namely delicacy;delicacy to a preeminent degree such as you will find nowhere else except perhaps among the ancient Greeks and theircivilizations.It will be seen from what I have said above that the American people if they will study the Chinese civilization, will get depth;the English, broadness;and the Germans, simplicity;and all of them, Americans, English and Germans by the study of the Chinese civilization, of Chinese book and literature, will get a quality of mind which, I take the liberty of saying here that it seems to me, they all of them, as a rule, have not to a preeminent degree, namely, delicacy.The French people finally, by the study of the Chinese civilization, will get all—depth, broadness, simplicity and a still finer delicacy than the delicacy which they have now.Thus the study of the Chinese civilization, of Chinese books, and literature will, I believe, be of benefit to all the people of Europe and America.中国人的精神事实上，要理解真正的中国人和中华文明，一个人必须深刻、博大、单纯。
战争的出路与中国文明_读辜鸿铭_中国人的精神_有感_黄珊元
战争的出路与中国文明——读辜鸿铭《中国人的精神》有感黄珊元（湘潭大学历史文化学院湖南湘潭 411105）［摘 要］学贯中西的辜鸿铭对西方近代文明弊端的揭露和批评，以及对中国传统文明某些特点的揭示确有可取之处。
然而，其过于保守与偏激却使其作品带有为本民族护短的不健全的文化心态。
如何看辜鸿铭笔下的战争的出路、中国文明及辜鸿铭产生这一系列论调的问题之源，是一值得探讨的问题。
［关键词］辜鸿铭；中国文明；战争 作为一名被誉为“怪杰”，同时又被鄙之为“怪物”的以“古怪”著称的学者来，辜鸿铭学贯中西但却偏爱一方，精通近十门语言却唯汉语称善。
整本《中国人的精神》在指出所谓的战争之源后，辜鸿铭告诉人们战争的出路在中国文明之中可以找到答案。
尽管我们不能对其偏激与保守简单地以顽固可笑的反面人物性质一味加以诟病和嘲弄，如译者所言：“辜氏并非是一个完全无功于近代文化和中华民族之人。
他偏激、保守乃至于落后的文化思想中仍有可取之处。
如对中西文明的比较认识，对西方近代文明弊端的揭露和批评，以及对于中国传统文明某些特点的揭示就是如此，它们对那个时代乃至今天深入认识中西文明问题，实不乏启发意义。
”［ｐ５］但却也不能因此而完全赞同辜鸿铭之怪论。
在此笔者简单地论述一下辜鸿铭笔下的战争的出路、中国文明及辜鸿铭产生这一系列论调的问题之源。
一、战争的出路 辜鸿铭思想的过于顽固和保守与其所处的时期不无关系，战争所带给世界的灾难与痛苦使学贯中西的辜鸿铭更坚定了其顽固守旧的思想。
整本《中国人的精神》最终目的只有一个，那就是证明中国文明优于西方文明，在辜鸿铭的眼里只有中国的“义”与“礼”才能阻止战争。
诚然，如果世界上所有的人都执行了“义”和“礼”的要求，则这个世界或许真的会变成一个和平、美好的世界。
然而即使在倡导“义”和“礼”两千多年的中国，并不像辜所描绘的那么美好，强权、暴力与战争时有发生。
辜鸿铭所描绘的事实上是一个空想的美好社会，而并非中国之现实。
中国精神读后感8篇
中国精神读后感8篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《辜鸿铭文集》读后感700字
第二章 实数 章末综合测试一. 填空题1. 边长是5的三角形的高是_______数, 等于_____________.2. 一个数如果有算术平方根, 那么它的算术平方根一定是_________数.3. 96.1=_______________.4. -2)7(-=_____________.5. 对于任意实数a, (33)a 与33a 的关系是_________________.6. 计算: (1+3) (2-3)=___________________.7. 如果4是5m+1的算术平方根,那么2-10m=_______________.8. 0.81的算术平方根的倒数是_________________.9. 比较大小: 26__________5-1. 10. 当x_______时,式子32+x 有意义.二. 选择题11. 下列判断: ① 0.25的平方根是0.5; ② -8是-64的平方根; ③ (1-m)2的平方根是±(m-1);④ 只有正数才有平方根,正确的有( )个.A. 1B. 2C. 3D. 412. 下列各数: 0.458, 4.2, 2∏, 4.0, -3001.0, 36中无理数有( )个. A. 3 B. 4 C. 2 D.13. “2536的平方根是±56”, 下列各式正确的是 ( ) A. 2536=±56 B. ±2536=±56 C.2536=56 D. ±2536=5614. 下列各式计算正确的是 ( )A. 22810-=21028-=10-8=2B. -64-=-(-8)=8C. 9141+ =41 +91 =21+31=65 D. -1691=-1625=-45 15. 如果2+x =4, 则313+x =( )A. 16B. 3C. ±3D. 1416. 对于∏1,下列叙述正确的是 ( ) A. 分数 B. 奇数 C. 无理数 D. 有理数17. 计算23475482131-+的结果是 ( ) A. 2 B. 0 C. -3 D. 318. 关于(2)a 与2a ,下列结论中正确的是 ( )A. a 是任意实数时,都有(2)a =2a 成立B. 只有a 是正数时,才有(2)a =2a 成立 C. 当a 为有理数时,有2)a =2a 成立 D. 当a ≥0时,有2)a =2a 成立19. 如果a >a,则满足 ( )A. a>0B. a>1C. 0<a<1D. 不存在20. 下列化简正确的是 ( ) A. 95925925⨯=⨯=⨯=45 B. =+=+22222472477+24=31 C. 256832)1220)(1220(122022=⨯=-+=-=1 D.223232⨯=⨯=36三. 解答题21. 化简下列各式: (1) 75.0125.204112484--+-(2)(400)36.03125.021•+22. 对于任意两个正实数a,b,如果 a>b,那么b a >,不求下列各式的值,利用上边的结论决定下列各式的符号. (1) 7506.04932⨯-(2)285.46325-四. 综合应用题23. 飞出地球,遨游太空,长期以来就是人类的一种理想,可是地球的引力毕竟太大了,飞机飞的再快,也得回到地面,炮弹打得再高,也得落向地面,只有当物体的速度达到一定值时,才能克服地球引力,围绕地球旋转,这个速度叫做第一宇宙速度.计算式子是:v=gR 千米/秒其中重力加速度g=0.0098千米/秒2,地球半径R=6370千米试求出第一宇宙速度的值.24. 如图所示,在∆ABC 中,∠C=90°,D 是BC 边上一点,DE ⊥AB 于E, ∠ADC=45°,且DE:AE=1.5,若DE=2,求AC 的长.ED C B A25. 一个正方形鱼池的边长是6cm,另一个正方形鱼池的面积比第一个大45cm 2,求另一个鱼池的边长.26. 交通警察通常根据刹车后车轮滑过的距离估计车辆行驶的速度,所用的经验公式v=16df ,其中v 表示车速(单位:千米/时),d 表示刹车后车轮滑过的距离(单位:米),f 表示摩擦因数,在某次交通事故调查中,测得d=20m,f=1.2,肇事汽车的车速大约是多少?(结果保留2个有效数字).27. 阅读下列解题过程2545)4()5(45)45)(45()45(145122-=-=--=-+-•=+56)56)(56()56(1561-=-+-•=+ 请回答下列问题(1) 观察上面解题过程,请直接写出11-+n n 的结果为______________________.(2) 利用上面所提供的解法,请化简:10099199981......431321211+++++++++的值.。
谈中国精神的读后感6篇
谈中国精神的读后感6篇谈中国精神的读后感篇1作为当代中国青年，我们应该以一种什么样的精神和态度去面对生活、面对社会呢。
青年是社会的希望和未来，对国家和民族应该具有高度的责任感和使命感。
最近，我阅读了有近代中国文化怪杰之称的辜鸿铭先生所著的《中国人的精神》。
这本书从真正的中国人，中国礼仪，中国语言—— 以此来解释中国文明的精神并揭示其价值。
写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。
目的，是去尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。
即儒教传统下的中国文明。
?中国人的精神》原载1914 年的《中国评论》，1915 年更名《春秋大义》在京出版，并很快被译成德文，一时轰动西方。
全书阐述了中国传统文化对西方文明的价值，在当时中国文化面临歧视、中华民族遭受欺凌的情况下，其影响尤为特殊。
理解真正的中国人和中国文明，你必须具备的三个特征：博大、精深、淳朴在这部著作中辜鸿铭把中国人的精神概括为以下几个方面。
中国人的精神第一个就是绅士性。
是没有强硬、苛刻、粗鲁和暴力。
真正的中国人也许是丑陋、庸俗、愚昧、狡黠的，但却并不可怕没有侵略性，没有荒唐，没有邪恶。
中国人确实有很多缺点，但这些缺点中却又透露出几分可爱。
第二种精神就是强烈的同情心。
真正的中国人过着一种感情的受人类影响的生活，可能有时会被人说成忽视了应该做的事情但是确是自由的过着一种真实的、感觉的生活。
书中还谈到了中国的语言和无法绕开的中国的文明。
认为汉语是一种心灵的语言，所以真正的中国人是具有“孩子般的心灵和成人的头脑的人”。
而书中揭示中国人的精神生活，就必要宣传中国传统文化的价值。
不可否认，辜鸿铭所强调的那种“ 中国人的精神” ，确实是令人向往和怀念的。
老先生对中国人和西方人及中国文化与西方文化的比较中，推崇中华文化、儒家文化，认为中国人是深沉的、博大的、纯朴的和灵敏的。
在文中，辜先生揭示中国人的精神生活，宣传中国传统文化的价值，鼓吹儒家文明，救助西方文明等论调里在当时的西方引起了极大的反响。
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读辜鸿铭
辜鸿铭言论——
买淫者，买穷也。
道固在是，不待旁求也。
智慧只能在儒家经典范围内找得到。
天子万年，百姓花钱；万寿无疆，百姓遭殃。
40岁之前不可著书：一个人无论他具有多么伟大渊博的知识，在40岁之前都不可能悟出值得流传后世的思想，随着年龄的增长．往往会发现自己的著述中有许多地方令其懊悔不己。
有人纳闷怔丁狭窄的岛国上的日本怎么会变成一个强国。
其主要原因就在于此：因为日本生下了许多像我的日本妻子那样的日本女子———她们像古罗马那些崇高的母亲一样伟大。
四海之内有教养的文明的人皆兄弟。
大炮会招来大炮；只有正义和爱的法则才是至高无上的。
—正直善良的人都是懦夫，这是他们的不幸。
中国的文明始终是质的文明，而欧美的文明则是量的文明。
法兰西仿佛是个贵妇人，面貌雍容端庄。
力量应当为精神服务。
要成为自由的人，先要心灵自由.
中国的儒经中说：“罔违道以干百姓之誉”，意思是说不要哗众取宠。
“罔拂百姓以从已之欲。
”意思是说不要专横霸道。
东方文明和西方文明相互补充，应该为世上最大的利益而互相渗透。
在辽阔的中国大地上，各种人都各得其所。
中国是最宽容的国家。
各种哲学和宗教思想都应继续在这里同时存在。
欧洲人能从中国人那里学到什么?——节制。
学问有众而聪明不足，其病往往犯做傲；聪明有余而学问不足，其病往往犯浮。
傲则其学不化，浮则其学不固。
其学不化则色庄，其学不固则无恒。
色庄之至，则必为伪君子；无恒之至，则必为真小人。
中国之亡，不亡于实业，不亡于外交，而实亡于中国督抚之好吹牛穴也。
社会政治领域往往是文人们的滑铁卢。
今日世界所以扰攘不安，非由于军人，乃由于大学教授与衙门吏役。
大学教授是半受教育，而衙门吏役是不受教育的，所以治此两种人之病只在——给以真正教育。
辜鸿铭评论——
林语堂：呜呼，辜作洋文，讲儒道，耸动一世，辜亦一怪杰矣。
其旷达自喜，睥睨中外，诚近于狂。
然能言顾其行，潦倒以终世，较之奴额婢膝以事权贵者，不亦有人畜之别乎?
陈序经：辜先生最初看见—个四千余年而有四万万民众的古国，现在被西洋各国蹂躏不堪，后来又见了欧战中的欧洲各国，自相残伤到这么利害，于是忍不住的要对着西洋人说几句话。
他劝告西洋人—方面不要恃了现代文化所产生的优胜器械来征伐跺蹈他自己的祖国，—方面不要自相残害。
而其结果是不但主张西洋人而今而后不要蹈着西洋文化所走的错路，而且希望西洋人能够跟着中国人数千年的前己走的正路。
这是辜先生著书的动机和其立说的大意。
外国人有“到北京可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭”的说法。
陈寅恪：“托命于非驴非马之国，置身于不夷不惠之间。
”
[日]清水安三:辜鸿铭的国学功底在于具有高瞻远瞩地批判、理解中国思想的眼光，他探究其精髓、特征及伟大功绩之所在，并指陈它的缺失，是相当充分的。
在比较衔量西方文化及其思想的领域中，他是不可缺少的人物。
他并非纯粹的国学家，但他只要具备理解、批判中国文化并与西入文化进行比较的能力，就足够了，因为除此之外的研究，对他来说都是多余的。
或许，他的英文并不像泰戈尔能够凭借英文诗获得诺贝尔奖金那么出色，但在共读透西方书籍、高瞻远瞩地批判西洋文化方面．他的英文水平已完全足够，甚至绰绰有余。
[日]萨摩雄次:先生是中闻人中少见的无欲恬淡的人，不求地位，亦无意于金钱，飘飘然享受着高尚的人生乐趣，即使月月阮囊羞涩，先生都平静地说：“我的妻子擅长理财。
”
[法]弗兰西斯·波里: 辜氏十分健谈。
他学识渊博，旁征博引，妙语连珠。
广博的知识、惊人的记忆，还有锋芒毕露、生动机智的俏皮话。
当然，他也有结结巴巴的时候，特别是在晚年，年龄磨损了他锋利的谈吐；然而，在这个张嘴结舌的灰色原野上，时不时地划过闪电，它吸引人们的注意力，使他们得到酬报。
辜鸿铭故事——
他一个最出名的笑话就是：“人家家里只有一个茶壶配上几个茶杯，哪有一个茶杯配上几个茶壶的道理?”
他解安妾字为立女，妾者靠手也，所以供男人倦时作手靠也。
辜曾向二位美国女子作此说。
女子驳曰：“岂有此理?如此说，女子倦时，又何尝不可将男子作手靠?男子既可多妾多手靠，女子何不可以多夫乎?”言下甚为得意，以为辜辞穷理屈矣。
不意辜回答曰：“否否。
汝曾见一个茶壶配四只茶杯，但世上岂有一个茶杯配四个茶壶者乎?”
民国十年1月13夜，王彦祖先生请法国汉学家戴弥微先生在家小宴。
陪客中有辜鸿铭、徐？、胡适等。
入座之后，戴弥微之左为辜，右为徐，大家正兴高采烈之际，辜忽以手击戴之背曰：“先生，你可要小心i”戴惊曰：”何以故?”辜徐谓曰：“因为你坐在辜疯子和徐癫子中间。
”大家哄堂大笑。
既而又对胡适曰：“去年张少轩(勋)过生日，我送一对联，上为‘荷尽已无擎雨盖’，下为‘菊残犹有傲霜枝’。
”擎雨盖乃指清朝大帽，傲霜枝盖指自己发辫也。
又相与大笑不已。
其风趣有如此者。
有一次，鸿铭应外国友人的宴饮，来宾中只有他是华人，于是大家便推请他坐首席。
坐定后大家谈沦中西文化，席间有人问他：“孔子之教，究竞好在哪里?”辜答以：“刚才诸君互相推让，不肯居上坐，这就是行孔子之教。
假如行今日西洋物竞天择之教，以优胜劣败为主旨，则今天这一席酒荣势必要等到大家竞争一番，候胜败决定，然后定坐，才能动筷子了：”他这炒论一出，引得坐客捧腹不已。
又有一次在北京大饭店宴会上．有—英籍的贵妇向他说：“听说你一向主张男人可以置妾，照理来说，女人也可以多招夫婿了。
”辜却大摇其头，期期以为不可：“不行不行!论情不合，说理不通，对事有悖，于法不容！”那位妇人正要提出质询，
他又紧接着反问：“夫人代步是用洋车?还是汽车?”英妇以为他另有问题提出，使据实答以：“汽车。
”他不慌不忙地说：“汽车有四只轮胎，府上备有几副打气简?”此语一出，哄堂大笑，那位贵妇则啼笑皆非。
—次，袁世凯对驻京德国公使说：“张中堂(指张之洞)是讲学问的，我是不讲学问的，我是办事的.”言下之意，说他处理公务而无须应用学问。
辜听了这话，使批评道：“当然，
这要看所办的是什么事，如是老妈子倒马桶，自然用不着学问；除倒马桶外，我还不知道天下有何事是无学问的人可以办到。
”这是以戏谚的口吻，讥竭袁之不学无术。