中国传统文化的起源
《中国文化的起源》课件
秦汉时期的Leabharlann 化长城的修建秦始皇统一中国后，修建了万里长 城，这成为了中国历史上最著名的 建筑工程之一。
兵马俑的发现
秦始皇陵中的兵马俑是世界上最伟 大的考古发现之一，展示了当时的 军事力量和文化艺术。
丝绸之路的开辟
中国通过丝绸之路与西方进行贸易 往来，促进了文化、经济和科技的 交流。
魏晋南北朝时期的文化
起源概述
1
谷文化
谷文化是中国文化的最早始祖之一，约始于公元前6千年，展示了早期人类社会 的生活方式。
2
龙山文化
龙山文化是中国文化的重要组成部分，约始于公元前5千年，标志着中国古代文 明的发展。
3
殷文化
殷文化出现在公元前16世纪，是中国历史上第一次王朝的起源，文化上具有重要 意义。
春秋战国时期的文化
唐代 诗词创作达到顶峰，如杜甫、李白等 壁画、壁画雕塑等艺术形式兴盛 科技发展，包括活字印刷和飞船制造
宋代 词作成为主要的文学形式，如苏轼、辛弃疾等 绘画艺术成为重要文化表达方式 科技创新，如火药、指南针、造纸术等
1 思想家的辈出
2 文化的多样性
春秋战国时期是中国文化中众多著名思想家如孔 子、墨子、老子等才华横溢、百家争鸣的时代。
各个地区展现出丰富多样的文化特色，包括不同 的音乐、舞蹈、戏剧形式等。
3 艺术的繁荣
4 历史记载的昌盛
春秋战国时期艺术得到了极大的发展，例如青铜 器制作、丝绸制造等。
春秋战国时期的文化也被广泛地记录在历史文献 中，为后世留下了丰富的资料。
1
文学与艺术的繁荣
诗人、文人墨客们的创作活动达到了高峰，文学艺术成为了魏晋南北朝文化的重 要组成部分。
2
佛教的传入
中国传统文化发展历程
• 西学东渐及中断 明末清初，利玛窦、汤若望等欧洲耶稣会士东 来。他们在给中国人带来欧洲宗教神学，也将 近代的世界观念以及自然科技成就广泛传播， 打开了部分中国士人的眼界。 由于宗法专制沉重，雍正年间，随着耶稣会士 被逐出国门，“西学东渐”几近中断，中国对 外部世界的大门日益关闭
• 由于西方工业革命的兴起，中西方的冲突 已成为不可避免之势。 1840年爆发的鸦片战争，以血与火的形式把 中国文化推人了一个蜕变与新生并存的新的 历史阶段。
七、两宋：内省、精致趋向与市井 文化勃兴
• 爆发于公元750年的安史之乱，引发了潜藏 已久的种种危机，中国封建社会经济结构 发生了巨大变迁。 • 与社会政治、经济格局变迁的大势相呼应， 中国文化亦从唐型文化转向宋型文化。
• 两宋理学，不仅将纲常伦理确立为万事万物之 所当然和所以然，亦即“天理”，而且高度强 调人们对“天理”的自觉意识。 • 基本观点： 理一元论 理一分殊 存天理、灭人欲 • 理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备 的理论体系，其影响至深至巨。
玄学的兴盛，体现出动乱时代人们对个体存 在意义和价值的关注，而这样一种社会心理 也成为道教与佛教兴盛的土壤。
道教是中国本土的宗教。它酝酿于东汉，发展于 魏晋，至南北朝时期，北魏萧梁陶弘景更以“天 子师”之尊构造道教神仙谱系，叙述道教传授历 史，道教至此基本定型。 与道教勃兴的同时，佛教进入了魏晋南北朝文化 系统。 魏晋南北朝时期儒、玄、佛、道二学二教的相互 冲突、相互整合，造成意识形态结构的激烈动荡。
• 公元前11世纪，周朝建立。 • 周人推行的种种制度典礼，如分封制、宗法制、 礼制，实质上无不渗透着一种强烈的伦理道德 精神。
• 中国传统文化中的德治主义、民本主义、忧患 意识乃至“天人合一”的致思趋向，皆肇始于 此。
中华上下五千年的传统文化
中华上下五千年的传统文化中国是一个有着悠久历史的国家，拥有丰富的传统文化。
这个传统文化承载着中华民族的智慧和传承，经过了上下五千年的历史积淀，形成了独特而宝贵的传统文化体系。
本文将从几个方面介绍中华上下五千年的传统文化。
一、中华文明的起源中华文明可以追溯到早期的华夏族。
据说，黄帝是中华文明的开创者，他教导人们种植农作物、使用工具等。
尧、舜、禹等先民也为中华文明的发展做出了杰出贡献。
通过这些伟大先贤的努力，中华文明逐渐形成，并延续至今。
二、儒家思想的传承儒家思想是中华传统文化的重要组成部分。
孔子是儒家思想的创始人，他提出了“仁者爱人”的核心价值观，强调人际关系的和谐和人类之间的友爱。
儒家思想影响了中国社会的方方面面，成为中华文明的精神支柱。
三、道教与自然观念道教是中国古代的一种哲学体系，强调人与自然的和谐。
道家思想追求无为而治，认为顺应自然的道是至高无上的。
这种观念也体现在中国传统文化的许多方面，如古人对自然景观的崇拜和尊重。
四、佛教的传入与融合佛教是从印度传入中国的宗教，对中国文化产生了深远的影响。
佛教教义强调慈悲、舍己为人等观念，融入了中国传统文化，并与儒家思想、道家思想相互融合。
佛教的传入丰富了中华文化的内涵，形成了独特的中国式佛教。
五、传统艺术与文学中国传统文化除了思想理论之外，还有丰富多彩的传统艺术和文学作品。
绘画、书法、音乐、舞蹈等艺术形式都承载了传统文化的精髓。
古代文人雅士的诗词作品也被视为中国文学瑰宝，流传至今。
六、传统节日与习俗中国有许多重要的传统节日，如春节、端午节、中秋节等。
这些节日经过长时间的演化和发展，凝聚了中华民族的集体记忆和情感。
同时，中国传统的婚嫁习俗、葬礼习俗等也是中华文化的重要组成部分。
七、中草药与中医传统中医传统是中国独有的医学体系，它借助中草药治疗疾病。
中草药是中国古代智慧的结晶，通过对植物的研究和运用，中医药发展成为了一门独具特色的学科，传承至今。
总之，中华上下五千年的传统文化凝聚了中华民族的智慧和历史记忆。
中国传统文化的起源、发展、分期doc
中国传统文化的起源、发展、分期一、中国传统文化的起源文化的本质是人化或人类化。
有了人就开始有了历史，也开始了文化。
所以，学习中国传统文化，首先要知道其起源问题。
（1）炎黄文化炎黄文化也有广义和狭义之分。
广义的炎黄文化可以理解为中华文化或中国传统文化；狭义的炎黄文化，可以理解为炎帝、黄帝时代的文化或炎黄时代中华民族所创造的文化。
本讲所说的炎黄文化，主要取狭义，有时也涉及广义的内容。
炎帝神农氏和黄帝轩辕氏是我们中华民族的人文始祖。
炎黄二帝伟大历史功绩，早在《逸周书》、〈〈国语〉〉、〈〈周易·系辞〉〉等先秦文献中就有记载。
相传炎黄神农氏率领其部落作耒耜，教种五谷、遍尝百草、发明医药，日中为市，首倡交易，是中华农耕文明的创始者。
据晋皇甫谧《帝王世家》》和南宋王象之《舆地记胜》载：炎帝为民采药治病，来到南方，因误尝“断肠草”“崩葬长沙茶乡之尾，”“炎帝墓在茶陵县南一百里康乐乡白鹿原。
”即今湖南省株州市炎陵县的鹿原坡。
黄帝的功绩则在于率领其部落养蚕制丝、始作农裳，伐木构材、筑造宫室，创造文字，制造历法并发明指南车，备厂险夷，艰难拓殖，将中华原始文明推想了新的历史阶段。
据司马迁〈〈史记〉〉载，“黄帝驾崩，葬于桥山“，即今天陕西黄陵市桥山区。
同时，炎黄二帝作为中华民族的人文始祖，其功绩还在于，立足中原，建立国家雏形，为中华民族的多元文化统一奠定了基础。
据〈〈国语·晋语〉〉，〈〈史记·帝本纪〉〉载：“昔少典氏娶有娇氏，生黄帝、炎帝。
”少典部族居住在今陕西、甘肃交界处，与有娇氏通婚，生下黄帝和炎帝。
黄帝居姬水，炎帝居姜水。
有学者认为，黄帝生于今陕西黄土高原，炎帝生于今陕西宝鸡姜水一带。
黄帝部落东渡黄河，顺中条山和太行山朝北方向发展，直达山西南部黄河之滨和河北一带。
与此同时，炎帝部落沿渭水，黄河向东发展，直达河南山东一带。
在氏族部落的繁衍过程中，炎帝部落与东南的黎族部落发生冲突，炎帝战败，向黄帝求援。
传统文化了解中国传统文化的基本知识
传统文化了解中国传统文化的基本知识中国传统文化是中华民族几千年来积淀而成的宝贵财富，是中国人的文化根基和精神家园。
了解中国传统文化的基本知识，不仅能够帮助我们更好地理解中国的历史和文化，还可以增进我们对中华文化的自信和认同。
本文将从中国传统文化的起源、核心价值观、艺术表现形式以及对当代社会的影响等方面，为大家介绍中国传统文化的基本知识。
一、起源与演变中国传统文化的起源可以追溯到数千年前的古代华夏文明。
在这个漫长的历史进程中，中国文化经历了不断的演变和发展。
从《易经》、《尚书》、《诗经》等典籍中可以看出，中国传统文化以儒家思想为主线，并吸收了道教、佛教等多种思想流派的精华。
此外，由于中国地域辽阔，各地的地方文化也为中国传统文化的多样性增添了丰富性。
二、核心价值观中国传统文化的核心价值观是儒家思想所倡导的仁、义、礼、智、信。
仁是指慈悲和关爱他人，义是指道义和正义，礼是指以礼节和规范来维持秩序，智是指智慧和理性，信是指诚实和守信用。
这些价值观贯穿于中国人的日常行为和社会伦理之中，影响着中国人的思维方式、行为准则和社会风俗习惯。
三、艺术表现形式中国传统文化以丰富多样的艺术表现形式闻名于世。
诗词是中国古代文人的重要创作方式，通过诗词表达情感、描绘景物、抒发思想。
中国画则注重意境和笔墨之美，以山水画和花鸟画最为著名。
书法是中国传统文化的瑰宝之一，追求字意的表现和笔划的韵动。
京剧、昆曲、豫剧等传统戏曲是中国传统戏曲艺术的代表，以其独特的唱腔、舞蹈和表演形式吸引了无数观众。
四、对当代社会的影响中国传统文化对当代社会产生着重要的影响。
首先，中国传统文化强调家庭和谐、孝道、尊师重教等家庭伦理观念，对于维系社会秩序和家庭关系起到重要作用。
其次，中国传统文化强调道德修养和品德教育，塑造了中国人独特的精神风貌和道德标准。
再次，中国传统文化注重和谐共处和社会关系，倡导“和而不同”的思维方式，在社会治理和国际交往中起到积极的作用。
中国传统文化的发展历程概述
度同制
魏国布币
西周钱币
齐国刀币
今文经学和古文经学
• 今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研 究中的两个派别。 “今文”指的是汉代通行的隶书 ，“古文”指秦始皇统一中国以前的古文字。传授 经典的学者，所持底本是用战国时古字写的即为“ 古文家”，用隶书写的便是“今文家”。
• 古文经：尚书、礼记、论语、孝经 、左氏春秋、 毛诗、周官礼等。
• 古文经大师：卫宏、贾逵、服虔、许慎、马融等 ；郑玄遍注群经，融合今古文经 。
五、魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向
• 玄学兴起 • 道教创制与佛教
传入 • 儒、玄、道、佛
相与激荡
五、乱世中的文化多元
玄学
玄学是以老庄哲学为 基础发展出的哲学， 它的宗旨就是贵无， 它的最高主题就是对 个体人生意义价值的 思考。
王弼注《老子》
其他文化成就：
• 科技 • 医学 • 文学 • 书法 • 绘画 • 石窟艺术
兰亭序（局部）
2、书法
欧阳询《化度寺碑》
虞世南《孔子庙堂碑》
颜真卿《多宝塔碑》
柳公权《玄秘塔碑》
张旭《终年帖》
李邕《李思训碑》
魏晋南北朝建筑麦积山石窟
六、隋唐:隆盛时代
一、文化背景：门阀世族势力急剧没落。科举制度 打破了文化垄断的旧秩序。
（一）原始宗教：自然崇 拜、生殖--祖先崇拜、 图腾崇拜。
（二）原始艺术：陶塑、 陶绘、原始雕刻、岩画 。
宁夏回族自治区中卫市大麦 地岩画遗存有史前岩画１万 幅以上 ，最早的岩画在旧石 器时代至新石器时代之间。
上古：中国文化的发生
• 上古文化分布
华夏：发祥于黄土高原，后沿黄河东进，散布 于中国的中部及北部的部分地区，即仰韶文化、 龙山文化分布区。
中国传统文化的发展历程
四、原始社会组织
人与人之间的相互关系， 在上古时代主要有婚姻关系， 氏族关系，其组织形式包括 原始群、家族、氏族、部落、 部落联盟等。
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1.婚姻关系：
首先是：血亲杂交（群居杂婚，母子、父女也可能有
性关系，导致人口繁殖能力和体质低下）
其次是：血缘群婚（形成血缘家族的婚姻关系称血缘婚）
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二、原始物质文化
新石器时代，约开始于公元前7000年。中国人广泛使 用经过磨光或钻孔加工的工具器型有石斧、石刀、石铲、 石凿和石梨等。粗糙的陶器也广泛出现。
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山东泰安大汶口遗址巡览
为距今4000—5000年的新石器时代晚期父系氏族遗址。
“大汶口文化”内涵丰富，有墓葬、房址等遗存。出土文物有
造型美观的背壶、钵型鼎、镂孔豆、高柄杯、彩陶豆以及磨制
精细的石斧、石锛、石铲、石凿、骨器等。大汶口文化的发现，
为山东龙山文化找到了渊源。1982年，大汶口遗址被公布为全
国重点文物保护单位。
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三、原始观念文化
中国先民原始观念文化的主要表现形态是原 始宗教和原始艺术，其中原始宗教是主流。
中国先民原始宗教崇拜的对象分为三大类： 一是自然崇拜；二是生殖- 祖先崇拜；三是图腾 崇拜。
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禹的时代开始了“夏文化”的进程，其特征是： （1）工具形态由石器、陶器过渡到青铜器； （2）农业生产己有相当发展； （3）私有制确立； （4）中国文化史上的第一个国家政权建立起来。
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五、上古文化分布 中华民族的远祖可分为华夏、东夷、苗蛮三
大文化集团；经过征战和磨合，最终成为中华文 化。
女性被先民认为是繁殖人种的决定因素，因此，人们 把女性作为创世神、始祖神加以顶礼膜拜。后来，随着男 性在社会生产中的地位日益重要，便转向了男性崇拜。
中国传统文化资料
中国传统文化资料中国传统文化是中华民族的宝贵财富，蕴含着丰富的历史、哲学、美学和伦理观念。
下面将分两篇文章介绍中国传统文化的相关资料。
篇一：中国传统文化的起源与特点中国传统文化源远流长，其起源可以追溯到几千年前。
中国传统文化的独特之处在于它的深厚底蕴和多元性。
传统文化的形成与发展受到诸多因素的影响，例如宗教信仰、政治制度、家族观念、哲学思想等。
中国传统文化的特点之一是崇尚和谐。
中国人讲究天人合一的观念，追求人与自然、人与人之间的和谐相处。
这种观念体现在各个方面，如优美的园林建筑、精心设计的艺术品、注重礼仪的社交活动等。
另一个特点是重视道德伦理。
中国传统文化强调道德和人伦关系的重要性。
儒家思想对中国传统文化产生了深远影响，儒家提倡的仁爱、孝顺、诚信等价值观念深入人心，影响了几千年来的社会风尚和道德规范。
中国传统文化还注重思辨与智慧。
古代中国哲学思想繁荣发展，儒家、道家、墨家、法家等学派纷纷兴起，提出了各自的思想观点和方法论。
这些哲学思想不仅影响了古代人们的思维方式，也对后世产生了重要影响。
此外，中国传统文化也注重艺术与文学。
中国古代文学作品丰富多样，从经典诗歌、散文到戏剧曲艺，都有着独特的艺术魅力。
经典文学作品中的智慧和情感表达，不仅开拓了人们的思维，也丰富了情感世界。
中国传统文化的资料广泛且深入，一篇文章难以尽览其全貌。
然而，通过这篇简要介绍，可以初步了解中国传统文化的起源和特点，以及它对中国社会和个人的影响。
篇二：中国传统文化的传承与发展中国传统文化自古以来就一直得到传承和发展，这源于中国人民对传统文化的热爱和重视。
虽然在现代社会，西方文化和其他外来文化的影响增加，但中国传统文化仍然具有强大的生命力。
中国的传统文化传承主要通过教育和家庭传统两种方式。
通过教育，中国的学校将中华优秀传统文化纳入课程，让学生了解和学习传统文化的基本知识和思想精髓。
同时，家庭也是传统文化传承的重要场所，父母通过言传身教的方式，将传统文化的价值观念传递给下一代。
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中国传统文化的起源一、中国传统文化起源之学说1、西来说：2、中源说：正统学说：“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”譬如，世人说史，大多从盘古说起，即所谓“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。
①盘古：中国传说系统中的领头雁，他的事功只是开天辟地，同人事并无多大关系。
按《三五历记》所载，他的事功是：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，开天辟地，阳清为天，阴浊为地。
盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。
”②三皇五帝：A.“三皇”“三皇”所指何人，各种文献说法不一，归纳起来大致有两种：一是天皇、地皇、人皇，二是燧人氏、伏羲氏、神农氏。
以后者为主。
也有文献以祝融、女娲或黄帝代替燧人氏，但伏羲氏和神农氏则是大多数文献的共识。
古人认为，历史按皇、帝、王、霸的顺序展开，三皇、五帝、夏商周王道、春秋战国的霸道，且一代不如一代。
《管子·兵法》曰：“明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。
”《管子·禁藏》：“凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。
”《庄子·人世间》：“古者五帝贵德，三王用义，五霸任力。
”《淮南子·本经训》：“帝者替太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。
”三皇时代，人民生活并不幸福。
《韩非子·五蠹》载：“上古之世，人民少而禽兽多众，人民不胜禽兽虫蛇。
有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说之，使王天下，号曰有巢氏。
民食果瓜蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。
有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使以为王，号之燧人氏。
”《吕氏春秋·恃君》曰：“昔太古无君矣。
其民聚生群处，知母不知父；无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别；无上下、长幼之道，无进退、揖让之礼，无衣服、履带、宫室、畜积之便；无器械、舟车、城郭、险阻之备。
”三皇给人民带来了福祉，但却没有“治国平天下”的伟业。
三皇的功业：燧人氏的功业是“钻木取火，教民熟食，养人利性，避具去毒”；伏羲氏的功业是“仰观象于天，俯察法于地。
因夫妇，正五行，始定人道”；神农氏的功业是“始教民播种五谷，相土地，宜燥湿肥土尧高下，尝百草之滋味，，水泉之甘苦，令民知所避就”。
B.“五帝”五帝所指何人，各家说法不一。
《国语》记展禽语：“黄帝能成命百物以明民共财。
颛顼能修之。
帝喾能序三辰以固民。
尧能单均刑以仪民。
舜勤民事而野死。
”即以黄帝、颛顼、帝喾ku、尧、舜为五帝。
《五帝德》、《帝系姓》、《五帝本纪》都依此说。
《吕氏春秋》以少白皋、太白皋、黄帝、炎帝、舜帝为五帝。
《淮南子》以黄帝、颛顼、尧、舜、启为五帝。
最为后人接受的是《国语》的说法。
五帝的功德：《史记·五帝本纪》是这样记载的：黄帝：“举风后，力牧、常先、大鸿以治民。
顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。
时播百谷草木，淳化鸟兽虫娥，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火财物，有土德之瑞，故号黄帝。
”颛顼：“静渊以有谋，疏通能知事；养材以任地，载时以象天，以鬼神而制义，治气以教化，洁诚以祭祀。
”帝喾：“普施利物，不于其身。
聪以知远，明以察微。
顺天之义，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服。
取地之材而节用之，扶教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。
其色郁郁，其德嶷嶷。
其动也时，其服也士。
帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。
”尧：“其仁如天，其知如神。
就之如日，望之如云。
富二不骄，贵而不舒。
黄收纯衣，彤车乘白马，能明驯德，以亲九族。
九族既睦，便章百姓。
百姓昭明，合和万国。
”舜：“舜年二十以孝闻。
三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。
于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。
舜居妫汭，内行弥谨。
尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。
尧九男皆益笃。
舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居···舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。
举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭，子孝，内平外成。
”三皇只是教人谋生的手段，而五帝则是养民惠民，所体现的是道德政治，三皇只是文化的创始人，五帝则是文明的缔造者。
3、怀疑说：顾颉刚的“层累说”在中国的历史学界，对远古历史的怀疑论者不乏其人，但最有成绩的则是20 世纪上半期以顾颉刚为代表的古史辨派。
1923年，顾颉刚在同钱玄同讨论《诗经》的辨伪问题的一封信中，系统地提出了人的“层累说”，即“层累地造成的古史观”。
大意有三：①时代愈后，传说的古时期愈长；②时代愈后，传说中的人物形象愈是高大；③即便对某一历史人物或事件是否属实尚无把握，但亦可知道它在传说中的最早状况。
“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”而顾颉刚认为，盘古也好，三皇五帝也好，都说虚构的人物，而且越是往后世，虚构的历史愈早。
在西周，人们只知道有个大禹，到春秋时期，才有尧舜的传说，黄帝、神农是战国时期的杜撰，三皇之说直到秦代才有，而盘古的传说更晚，是汉代后才出现的。
①、盘古盘古是一个纯粹虚构的人物，而且虚构的年代很晚，大概是东汉后期的产物。
严格说来不足以充任中国传说系统中的领头雁，他的事功只是开天辟地，同人事并无多大关系。
②、三皇五帝：“三皇”所指何人，各种文献说法不一，归纳起来大致有两种：一是天皇、地皇、人皇，二是燧人氏、伏羲氏、神农氏。
以后者为主。
也有文献以祝融、女娲或黄帝代替燧人氏，但伏羲氏和神农氏则是大多数文献的共识。
．“五帝”：《史记》以《五帝本纪》开篇，很少提到三皇的功德。
五帝的说法是战国时期才有的。
据徐旭生先生的研究，“直到春秋战国前期还没有见到五帝的说法，在《左传》、《国语》、《论语》、《墨子》、《孟子》等书中都不见有五帝的名称，就是显明的证据。
···到战国后期五帝的说法才盛行起来。
”（《中国古史的传说时代》）但是，五帝崇拜在战国前就存在，《论语》、《孟子》对尧舜评价很高。
《尚书》中就有《尧典》、《舜典》。
黄帝果有其人吗？根据古代文献，黄帝是确有其人。
《周逸书》、《山海经》、《国语》、《大戴礼》、《吕氏春秋》、《史记》等文献都言之凿凿，尤其以司马迁的记载最为详细：父少典，母有虫乔氏，与炎帝为同胞所生，且有儿子二十五人。
但是，这些作品都是春秋战国之后的作品，而在此之前的古籍则根本没有提到黄帝，尤其是《尚书》，从尧帝写起。
轩辕之丘、涿鹿之野、黄帝泉、黄帝陵等能证明黄帝真实存在过吗？黄帝陵，司马迁之前，传说中的黄帝并无葬处，而是“乘龙升天”。
司马迁一方面承袭旧说，另一方面又认为“黄帝崩，葬桥山”。
但是“桥山”又在何处？《五帝本纪》没有提供下文，于是有陕西桥山说、甘肃桥山说，涿鹿桥山说，陕西还有两个桥山，一个在陕北、一个在陕西中部。
传说“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”，活动范围大致在今陕西一带。
何以到今北京附近的涿鹿之野与蚩尤作战。
炎帝葬于湖南茶陵，今炎陵县。
舜帝葬于湖南的九嶷山。
传说舜帝带着鹅皇和女英两个妃子南巡，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦，结果溺于湘水，葬于九嶷。
据说还在今天的韶山演奏过《韶》乐，百鸟朝奉，韶山之名由此而来。
追溯黄帝的缘由，必须从先民的五方观念说起。
从甲骨文看，殷人已经有了五方观念。
郭沫若的《殷契粹编》所收录的卜辞就有东南西北四土受年的记载，“四土”加上“商”或“中商”，正是东南西北中五方。
五方观念大约在西周初年开始演化为“五色”或“五方色”的观念。
《逸周书·作洛》是最早记载“五色”的文献：“周公···及将致政···乃建大社于国中，其土遗东青土，男赤土，西白土，被骊土，中央衅以黄土。
”周人起于陕地，这里到处都是黄土高坡，因而周人以黄色为贵。
而且，由于殷人五方观念的传统，周人同样划天下为五方，以陕地为中心。
周公营洛，洛邑虽然不同于陕地的土色，但出于王权中心的考虑，周公又只能将洛邑一代作“黄色”看待，大社中央著以黄色。
周人尚黄，以及“五色土”思想的提出，与加强中央集权有关。
五色后有五行思想。
由于五色观念直接同王朝政治相结合，而王权是需要神话的，所以周代的统治者因其尚黄而很自然地有了对黄帝的崇拜。
黄帝又同皇帝相同，在色曰黄，在权曰皇。
《释文》曰：“皇帝，本又作黄帝”。
《淮南子》说：“中央土也，其帝黄帝”。
黄帝是中央之帝。
二、炎黄子孙黄帝之前，尚有神农、伏羲、女娲，甚至燧人氏、有巢氏等先人，然而中国人所认定的祖先则是黄帝，现代人以“炎黄子孙”自称，为什么？黄帝首先建立的一个部落联盟；黄帝首先开始了道德政治；黄帝首先是中国文化的结晶；汉族人的确基本上是炎黄的血脉。
三、龙的传人中国人对自己还有一个美称，即“龙的传人”。
㈠．龙是什么？《尔雅·翼》说：龙“角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似鼋，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。
”象这样一种怪物，自然界是没有的。
但奇怪的是，在中国的造型艺术和诗词歌赋中，有关龙的形象的描写和刻画比比皆是，尤其是皇宫府第，更是龙的天下，墙壁和梁柱等地方无不有龙的造型，而且，两千多年来，龙向来被看作是君权的象征。
皇帝称作为真龙天子，视为龙的化身，其身体是龙体，面目是龙颜，胡须是龙须，外衣为龙袍，住所为龙禁。
可以说，龙崇拜是中国文明的一个重要组成部分，很大程度上又可以说是中国文化之根。
前些年的文化热和寻根热，学者们各法奇想，探究龙的本来面目，有鳄鱼说、雷公说、松树说、马说等。
这些多基于对龙的外形的分析。
说其为鳄鱼，是因为鳄鱼体大，有鳞片，形状似人们想象中的龙；说其为雷电，是因为天上的闪电，形同巨龙飞舞，飞天，降雨；说起为松树，是因为松树的树皮似龙鳞，树枝似龙角；说其为马，是因为有的龙的造像，龙头如同马头。
但这些说法都经不起推敲。
①．龙常与水相联系，而松树、马均与水关系不大。
②．许多文献都说，龙最基本的特性是“能细能巨”，“能长能短”，“能幽能明”，而这是动植物或自然现象均无此种特性。
③．原始人所崇拜的对象，往往是同他们的生活紧密相关的东西，而且与人类生存的意义较大。
而上述几种东西除雷电外，均与人类的生活关系不大。
④．龙崇拜是中国文化的重要组成部分，尤其是儒道两家所信奉的，其本义一定同中国文化的内在精神有关。
而上述几种东西均不能体现中国文化的内在精神。
⑤．君主被当作龙的化身，而中国政治的特点是宗教与君权的统一，相应的，龙崇拜也一定是体现这一层次政治文化意义的。
而上述几种解释都不能切到这一层面。
⑥．也是最重要的一点，中国人何来自称为“龙的传人”，即是说，龙最初是当作自己的祖先来崇拜的，但是，从古代文献里，都找不到相关的证据。
在古代文献里，有关龙的记载或描写很多，归纳起来，大体不外如下几个方面：一，龙居大泽之中，与水有关；二，龙能兴风雨，主管人间雨水；三，龙的外形变化。