从康德到福柯：试论启蒙内涵的演变

。这 样 就会 陷 入一 种悖 论 ， 当 理性 成 为一 统 天下 的君 主 时 ， 便 遮蔽 了启 蒙所 蕴含 的大 胆怀疑 、 独 立思 考的精 神 。这便 是福柯 写作 《 何为 启蒙 》一文 的背景与 契机 。
四、 福柯 对启 蒙的论 述
康德在 《 答 “ 何谓 启蒙 ？”之 问题 》中开 宗明 义 ， 认为 “ 启 蒙
式去认识世界 ， 对各种偶像权威进行去弊 除魔 。
【 关键词 】 康德 ； 福柯 ； 启蒙思想 ； 理性
一
、
康 德文 章的 写作背景
自中 世 纪 以来 ， 宗教 的 蓬 勃发 展 逐渐 显现 出了 自身 的 弊端 ， 它 的消 极 影响逐 渐被 人察 觉 ： 对思维 的 禁锢 ， 对人 性的 压抑 ； 在庞 大 阴 云的 笼罩 下 ， 在上 帝的独 裁 统治 下 ， 人 逐渐丧 失 了 自主 自为的 能力 ， 思维 的僵 化带 来精 神 生活 的停滞 不 前 。经过 漫 长黑 暗的 中世 纪 ， 呼 吁人 们 打 破 宗教 独 断 、 要 求彰 显 人 性 的号 角 开始 变 得 嘹 亮 。自 １ ６ 世 纪 以降 ， 伴 随着科 学探 索 的不 断发展 ， 人们 开 始重新 认识 世界 ； 新 的科 学 成果 促使 世 界观 的 转 变 ， 旧有 的知 识 已无 法解 释 新 的现 象 ， 亦 无法 满足 人的认 知需 求 。１ ６ 世 纪盛行 的文艺 复兴 运动 ， 揭开 了黑 幕的一角， 唤 醒 了 人们 沉 睡已 久 的独 立意 识 。人 从幕 后 走 到台 前 ， 充满人 性 的人 开始 成为 绘画 、 书写 的主 角 ， 人 的 情感 、 欲望 也逐渐 受 到关 注 。但 倚靠 着 古希腊 罗马 古典 文化 所提 供 的港湾 ， 文艺 复兴 仍 然 无 法将 中世 纪的 雾霭 涤荡殆 尽 。正如 黎明 前 的报晓 ， 文艺 复兴 的 微 弱 之 光历 经近 两 百年 的发 展 ， 终 于 迎来 启 蒙运 动所 点 燃 的火 把 。 在 自然 科学 领域 ， 哥 白尼 的 “ 太阳 中心说 ”对 基督 教神 学提 出 巨大 挑战， 打破 了天 堂 、 地狱、 人 间 的三层 划 分 ， 一成 不 变 的宗 教信 仰 开 始动摇； 牛 顿的 “ 万 有引 力定律 ”进 一 步增 强了人 们认 识世 间万 物 的信心 ， 基 督教 的 “ 一切 皆 由神 主 宰 ”的论调 变得 虚 弱无 力 。人 们 将 注 意 力转 向 自然 界 ， 自然 界 的万 事 万物 不再 受神 的宰 制 ， 而 是 独 立 自 主 的存 在 。发现 自 然 、 认 识 自然 并 改 造自 然 的过 程 ， 也带 来 了 人 文科学 领域 的变革 。“ 现 代哲学 之父 ” 笛卡尔 猛烈 批判经 院哲学 ， 开 始探 索如 何认 识 自然 、 如 何探 求 真理 的新哲 学 。摆脱 了经 院哲 学 的 空谈 ， 哲学 的任 务 转 向对 真理 的 追 求 。在 这样 的 大 背景 下 ， 康德 于１ ７ ８ ４年发 表 了 《 答 “ 何 谓启 蒙 ？ ”之 问题 》 ， 对 “ 启 蒙 ”的 内涵 做 了详细 阐述 。
是 人 之 超脱 于 他 自 己 招致 的 未 成年 状 态 ” ， 且 “ 人 的 未成 年 状 态 ” 不 在于 人 缺乏 认 识 真理 的能 力 ， 而在 于 缺少 运 用理 性 、 探 求真 理 的 决 心和 勇 气 。他 在 首 段 结尾 所说 的 “ 鼓 起勇 气 去使 用 你 自己 的知 性” ， 也成 为启 蒙运动 响亮有 力的号 角 。 在 康 德 所属 的 时代 ， 理 性 占据 着 重要 的 地位 ， 理 性 需要 发 挥其 作用， 需 要得 到合 理的 运用 。理性 的 自由 、 合理 运用 ， 意 味着人 们要 摆 脱权 威 的摆 布 和操 纵 ， 摆脱 人 性 中贪 图安 逸 的那 一 面 ， 获 得 认知
从 康德到福柯： 试论启蒙内 涵的 演变
文 史 纵横
从康德到福柯 ： 试论 启蒙 内涵 的演变
孙 怡 冰
（ 北 京外 国语 大 学
外 国文学研 究所
北京
１ ０ ０ ０ ０ ０ ）
【 摘 要 】 文章 阐释 了康德 关于启蒙文章写作的 背景 ， 对 比分析 了康德和福柯 对启蒙的理解 ： 康德认为 “ 启 蒙是人之超脱 于他 自己招 致的 未成年状 态”鼓励 人们去 大胆探 索； 而福柯 则认 为启蒙可 以理解 为一种 生生不竭的批 判精神 ， 人们运 用这种批判性 的思维方式、 认 知方
的勇气 和能 力 。 三、 福柯 文章 的写作 背景
相 较于康 德 的 《 答 “ 何 谓启 蒙 ？ ”之 问题 》一 文 ， 福 柯的 文章 则 显 得 隐秘 、 晦 涩 了许 多 。或许 ， 这 样 的行文 风 格正 好 符合 他 的期 望： 不给 “ 启蒙” 下确 切的定 义 ， 不 去构建一 个完 美合理 的知识 框架 ； 而 恰 恰是 以这 样 的 行文 风格 和 阐释 方 式去体 现 他所 理解 的 启 蒙精 神 。这 篇文 章可 以看 作是对 康德 观点 的一 种创 造性解 读 ， 他没 有单 纯 的否 定或肯 定 ， 接 受或批 判 。福柯 开篇 ｉ 更点明 了文章 的基调 ， “ 现 代 哲 学没 能 解答 而 又无 法摆 脱 什 么是启 蒙这个 问题 ” ，“ 现 代 哲学 正 是试 图对这 个 问题 做 出 回答 的哲 学 ” 。在 这 里就 暗示 我们 ， 福 柯 不 会给 出一 个确切 无 疑的 答案 ， 他看 重的 是在 回答 问题的 过程 中所 体现 出来 的精神 气韵 。 康德 在 文章 中 说 “ 启 蒙是 人摆 脱他 自己 招致 的未 成 年状 态 ” ， 不 断地与 自我 惰性 与怯 懦 以及权 威作 斗争 ， 获得 自由 使用理 性 的勇 气 和决 心 。总 的来 说 ， 康德 对启 蒙的态 度 是乐观 的 。而福柯 恰好 对 此 提 出 了质疑 ， 因为 社会 历 史的 发展 否 定 了康德 的这 种 乐观 理 想 。 因此 ， 福柯 在 文章 末 尾指 出 “ 我们 所 经历 的 许多 事 情使 我们 确信 ， 启 蒙这 一 历史 事件 并 没有 使 我们 变 成成 年 ， 而且 ， 我 们现 在仍 未 成 年。 ”也就 是说 ， 启蒙不 是需 要我们去 实现 的一种 既定的状 态 。 根 据 韦伯 的 观点 ， 现 代 社会 是 一个 日益理 性 化的 过 程 ， 人 们 越 来越 有 力地运 用理 性 去控 制 自然和 社会 ，同 时也沦 为理 性的 奴隶 。 启 蒙的初衷 是要 用理性 来摆 脱一切 专制 ， 可 启蒙后 的理性 反而使 自 身成 了 专制 的暴君 。正 如福 柯所 言 ，“ 企图逃 避现 实 的体 系以制 定 出另 一种 社会 、 另 一种思 维 方式 、 另一种 文化 、 另一 种世 界观 的总 纲 领， 只 能导 致这种 最危 险的传统 卷土 重来 。 ” 在 福柯 看 来 ， 康 德对 启 蒙精神 的解 释 是没 有错 的 ， 他 不能 赞 同 的是 由此 而导 致的 对启 蒙理性 的 无限放 大 。因为 这么做 ， 是 同启 蒙 的批 判精 神相 背离 的 。启蒙 应该 是一种 动态 的批 判精神 ， 福柯 在 文 章 中说 ， 我们 “ 不应 该 把它 视 为一 种理 论 、 一种 学 说 ” ， 它 应该 被 看 作是 “ 态度、 气质 、 哲 学生 活 ” 。启 蒙塑造 了人 的某 种哲 学 气质 ，而 这种 气 质 就是 启 蒙所蕴 含 的 批判 精神 。这 种 批 判精神 也 是启 蒙 的 动力 和源 泉所 在 。我们 要做 的 ， 不是 要 么接 受理性 ， 要 么将它 打入 深 ｌ 、 弃之 不顾 。而 是要 变革 我们 的思维 方式 ， 重新 理解 启蒙 ， 启 蒙 需要批 判地存 在 。它 处在 一种永 远被激 活的状 态 。