道德经 第四十七章
《道德经》1-81章的简要注解
《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作。
以下是对《道德经》1-81章的简要注解：第一章：道德经开篇，强调道的存在和无形无物的特性，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点，指出万物的生成与发展是由阴阳相互作用所产生的。
第二章：强调道德经的核心理念“无为而治”，意味着要顺应自然、不强求、不干涉，以无为的态度来引导事物的发展，达到真正的和谐。
第三章：强调道的隐秘性和深远无穷的作用，将其比喻为虚空、无为无形的存在，强调通过减少欲望、返璞归真，才能达到真正的自由和解脱。
第四章：指出道的特性是柔弱而无敌的，用“柔弱胜刚强”来形容，强调逆其自然、与道相违背的行为必然会导致自身的失败。
第五章：探讨天地万物的起源，指出道是宇宙万物的根源，是永恒而无形的存在，通过修身养性来靠近道，达到心灵与自然的和谐。
第六章：强调谦虚和隐退的重要性，认为真正的智慧是懂得保持谦逊低调，退让于人与事物，以达到长久地生存和改变的目的。
第七章：探讨因果循环的原理，指出自然界存在秩序和平衡，通过减少欲望和修养性情，可以逃离自身的束缚和痛苦，回归到自然之道。
第八章：强调善于自省和保持谦逊的重要性，认为处于高位的人应该保持低调，而处于低位的人应该保持谦虚，以实现社会的和谐与安定。
第九章：指出道的深邃和无穷的效用，认为真正的智慧在于了解和遵循道，而非追求权力和名利，实现心灵的真正安宁。
第十章：强调依靠自然的原则，通过顺应自然、遵循道的方式来达到成功，提出“守约以守其守，无欲以观其妙”的观点，强调不执着和适应变化的重要性。
以下是《道德经》11-30章的简要注解：第十一章：强调利用空间和负空间的原则，通过利用容器的空洞来使用它，强调某物体的价值取决于它的空白处。
第十二章：提出“五色令人目盲，五音令人耳聋”观点，指出过度追求物质和感官享受会使人们变得盲目和耳聋，倡导保持内心的平静和自省。
第十三章：指出至柔者能胜刚强，提倡以柔和温和的方式应对问题和冲突，以取得最好的结果。
道德经全81章原文及译文(思维导图)
道德经1~30【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
1【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
2【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
3【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
4【第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
5【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
6【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
7【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
8【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
9【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
道德经 河上公注
简介《史记·老子韩非列传》：老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。
姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（河南鹿邑县东）厉乡曲仁里人，有人说又称老聃。
具体姓名史料中也颇为不全。
“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。
于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。
”道德经原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
汉·河上公作《老子章句》，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
《道经》第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
《道经》第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
《道经》第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
《道经》第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
《道经》第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
《道经》第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
《道德经》原文(打印学习版)
《道德经》【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
《道德经》全文古诗40首
四年级上学期诵读《道德经》第一章至第四十章【道德经·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1].无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄，众妙之门。
【道德经·第二章】天下皆知美之为美，斯恶已.皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成,长短相形，高下相盈,音声相和，前后相随.恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始,生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【道德经·第三章】不尚贤,使民不争；不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹,弱其志,强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治.【道德经·第四章】道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗;湛兮,似或存.吾不知谁之子，象帝之先。
【道德经·第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出.多言数穷,不如守中.【道德经·第六章】谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【道德经·第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生,故能长生。
是以圣人后其身而身先;外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私.【道德经·第八章】上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶，故几于道。
居善地,心善渊，与善仁,言善信,政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤.【道德经·第九章】持而盈之，不如其已；揣而锐之,不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也.【道德经·第十章】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴,能如疵乎？爱国治民，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
【道德经·第十一章】三十辐，共一毂,当其无，有车之用.埏埴以为器，当其无，有器之用。
老子《道德经》全文及各章主题思想概述
⽼⼦《道德经》全⽂及各章主题思想概述发布时间：2016-12-3编辑：互联⽹⽼⼦道德经全⽂第⼀章道可道，⾮常道。
名可名，⾮常名。
⽆名天地之始；有名万物之母。
故常⽆，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出⽽异名，同谓之⽞。
⽞之⼜⽞，众妙之门。
第⼆章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相盈，⾳声相和，前后相随。
恒也。
是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教；万物作⽽弗始，⽣⽽弗有，为⽽弗恃，功成⽽不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民⼼不乱。
是以圣⼈之治，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻。
常使民⽆知⽆欲。
使夫智者不敢为也。
为⽆为，则⽆不治。
第四章道冲，⽽⽤之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之⼦，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣⼈不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐⿕乎？虚⽽不屈，动⽽愈出。
多⾔数穷，不如守中。
第六章⾕神不死，是谓⽞牝。
⽞牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，⽤之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不⾃⽣，故能长⽣。
是以圣⼈后其⾝⽽⾝先；外其⾝⽽⾝存。
⾮以其⽆私邪？故能成其私。
第⼋章上善若⽔。
⽔善利万物⽽不争，处众⼈之所恶，故⼏于道。
居善地，⼼善渊，与善仁，⾔善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故⽆尤。
第九章持⽽盈之，不如其已；揣⽽锐之，不可长保。
⾦⽟满堂，莫之能守；富贵⽽骄，⾃遗其咎。
功遂⾝退，天之道也。
第⼗章载营魄抱⼀，能⽆离乎？专⽓致柔，能如婴⼉乎？涤除⽞鉴，能如疵乎？爱国治民，能⽆为乎？天门开阖，能为雌乎？明⽩四达，能⽆知乎？第⼗⼀章三⼗辐，共⼀毂，当其⽆，有车之⽤。
埏埴以为器，当其⽆，有器之⽤。
凿户牖以为室，当其⽆，有室之⽤。
故有之以为利，⽆之以为⽤。
第⼗⼆章五⾊令⼈⽬盲；五⾳令⼈⽿聋；五味令⼈⼝爽；驰骋畋猎，令⼈⼼发狂；难得之货，令⼈⾏妨。
是以圣⼈为腹不为⽬，故去彼取此。
《道德经》全文
《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
〖译文〗【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
〖译文〗【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
〖译文〗【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
〖译文〗【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
〖译文〗【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
道德经(德经38-70章) (拼音横版)
《dé德jīnɡ经》dì第sān三shí十bā八zhānɡ章shànɡ上dé德bù不dé德，shì是yǐ以yǒu有dé德。
xià下dé德bù不shī失dé德，shì是yǐ以wú无dé德。
shànɡ上dé德wú无wéi为，ér而wú无yǐ以wéi为yě也。
shànɡ上rén仁wéi为zhī之，ér而wú无yǐ以wéi为yě也。
shànɡ上yì义wéi为zhī之，ér而yǒu有yǐ以wéi为yě也。
shànɡ上lǐ礼wéi为zhī之ér而mò莫zhī之yìnɡ应yě也，zé则rǎnɡ攘bì臂ér而rēnɡ扔zhī之。
ɡù故shī失dào道ér而hòu后dé德，shī失dé德ér而hòu后rén仁，shī失rén仁ér而hòu后yì义，shī失yì义ér而hòu后lǐ礼。
fú夫lǐ礼zhě者，zhōnɡ忠xìn信zhī之bó薄yě也，ér而luàn乱zhī之shǒu首yě也。
qián前shí识zhě者，dào道zhī之huá华yě也，ér而yú愚zhī之shǒu首yě也。
shì是yǐ以dà大zhànɡ丈fū夫jū居qí其hòu厚ér而bù不jū居qí其bó薄，jū居qí其shí实ér而bù不jū居qí其huá华。
《道德经》及译文
老子道德经--白话文注解
如果一生中只能选择读一本书，我选择『老子』！
相传老子生於中国的春秋战国初期，是一位大思想家，就连被尊称至圣先师 的孔子向其『问道』之后，都曾感叹老子的见解高深，云：『朝闻道，夕可死矣！』。 其住世期间，眼见世间乱象四起烽火连连，虽曾提倡无为而治的学说，但终不得 圣主识其无私治世、回归大道的济世道法，遂传下此八十一章道德经。读者叁修 此经后，相信必能得其般若智慧；看清世间诸法实相，早日体悟大道。
7
为天下谷 常德乃足 复归於朴 朴散则为器 圣人用之则为官长
故大制不割
第二十九章 将欲取天下而为之 吾见其不得已 天下神器 不可为也 不可执也 为者败之 执者失之 是以圣人无为 故无败 无执 故无失 夫物或行或随 或嘘或吹 或强或羸 或载或隳 是以圣人去甚 去奢 去泰
隳（毁坏，音：灰）。
第三十章 以道佐人主者 不以兵强天下 其事好远 师之所处 荆棘生焉 大军之后 必有凶年 善者果而已 不以取强 果而勿矜 果而勿伐 果而勿骄 果而不得已 果而勿强 物壮则老 是谓不道 不道早已
第四十二章 道生一 一生二 二生三 三生万物 万物负阴而抱阳 冲气以为和 人之所恶 唯孤 寡 不谷 而王公以为称 故物或损之而益 或益之而损
人之所教 我亦教之 强梁者不得其死 吾将以为教父
第四十三章 天下之至柔 驰骋天下之至坚 无有入无间 吾是以知无为之有益 『不 言 之 教 』『 无 为 之 益 』 天下希及之
2
第一章
名可名非常名
有名万物之母 故常无欲以观其妙
常有欲以观其徼（音：较）
玄之又玄 众妙之门
第二章 天下皆知美之为美 斯恶已
皆知善之为善 斯不善已 故有无相生 难易相成
长短相形 高下相倾 音声相和 前后相随 是以圣人处无为之事
《道德经》全文及译文
《道德经》全文老子:「道德經」:第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老子:「道德經」:第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子:「道德经」:第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
老子:「道德经」:第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
老子:「道德经」:第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
老子:「道德经」:第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
老子:「道德经」:第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
老子:「道德经」:第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
老子:「道德经」:第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
老子:「道德经」:第十章载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能如婴儿乎。
涤除玄鉴，能无疵乎。
爱国治民，能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。
明白四达，能无知乎。
老子:「道德经」:第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
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第四十七章
将欲取天下而为①之，吾见其不得②矣③！天下，神器也，不可为也。
为者败之，执者失之。
夫物或行④或随⑤，或嘘⑥或吹⑦，或强或羸⑧，或载⑨或堕⑩。
是以，为人去⑪甚⑫、去奢⑬、去泰⑭。
译文
想要执天下而肆欲妄为，我（预）见其失败矣！天下是道者之器，是不可肆欲妄为的。
妄为者失败，妄执者失败。
世界万物，或者刚强，或者随和；或者嘘（哀声叹息；表示制止、鄙斥、驱逐、反对），或者吹（自吹自夸；吹捧）；或者强壮有力，或者羸劣疲困；或者载德，或者堕落。
所以，为人处世要去掉过分的思想行为、奢侈的思想行为、骄纵傲慢的思想行为。
注释
①为：伪；妄作胡为；妄作非为；胡作非为；肆意妄为。
伪：有意做作掩盖本来面貌的，虚假（跟“真”相对）；非法，不合法的，非正统，窃取
政权、不为人民所拥护的。
妄作胡为：不顾法纪或舆论，毫无顾忌的做坏事。
胡作非为：不顾法纪，不讲道理，毫无顾忌的做坏事。
非为：不顾法纪；
干不顾法纪的坏事；违法或违反道德的坏事、坏行为。
肆意妄为：指不顾一切由着自己的性子胡作非为。
妄：罪；不知常，不知道，不守道，不循理，不守法，违法，违背法则，违背规律；胡乱，非分的，出了常规的。
妄为：妄作，胡作非为，违法行为，违背法则之行为，罪行，凶。
②不得：（1）不能，不可；（2）不能得到，得不到；（3）不成功，失败。
得：得到（跟“失”相对）；适合，合适，正确；能够或可以；成功，完成；得意。
③矣:（1）直陈语气，相当于"了"：由来久～。
法已定～。
（2）〈表〉感叹：太难～！
（3）〈表〉命令或请求：先生休～。
君无疑～。
④行：[hàng]，刚强。
行,行行,刚强的样子。
——《集韵》刚强：亦作“刚彊，僵硬；坚强；指强暴的人。
《淮南子·时则训》：“行柔惠，止刚强。
”高诱注：“刚强，侵陵人不循轨度者，禁止之也。
”
⑤随：随和；从；顺，依顺，依从；听任某人自愿去做；相似,与某人、物、事相像；按照，依据。
随和：性情温和，容易相处；和气而不固执己见。
温和：性情、态度、言语等温柔和平；（性情、态度、言语等）不严厉，不粗暴，使人感到亲切。
⑥嘘：（1）缓缓吐气，呵气。
（2）叹气，叹息。
叹息，又叫叹气、唉声叹气，主要形容人失望、失落时的心情，多伴随无可奈何之意。
（3）表示制止、鄙斥、驱逐、反对。
”
⑦吹：（1）合拢嘴唇用力呼气。
（2）说大话，夸口，自夸。
（3）吹捧。
吹捧：吹嘘捧场；奴颜婢膝地颂扬。
⑧羸：瘦；疲劳；疲困；低劣；羸劣，瘦劣；通“累”，缠绕，困住。
羸钝：低劣迟钝。
羸顿：疲惫困顿；瘦劣困顿。
疲困：疲乏；（经济状况等）疲软。
羸，瘦也。
——《说文》。
按，本训当为瘦羊，转而言人耳。
⑨载：（1）(形声。
本义:乘坐)载，乘也。
——《说文》又如：搭载；载舟(乘船)；载车(乘车)。
（2）用车船装运。
如：载客；载货；过载(超载;转装到另一运输工具上)；装载(用运输工具装)；载送(以车运送)。
（3）承载；负担。
如：载地(承载大地)；载福(承受福祉)；载舟覆舟(以民心向背喻水，帝王为舟；水可载舟覆舟，以此来警戒帝王须随时注意民心向背)。
（4）担任，担负。
故不乘天地之资而载一人之身。
——《韩非子》
（5）施行。
虎豹得幽而威可载也。
——《管子·形势》
（6）陈设。
清酒既载，骍牡既备，以享以祀，以介景福。
——《诗·大雅》
（7）处；登。
身宠而载高位，家温而食厚禄。
——汉·董仲舒《举贤良对策三》
（8）祭祀。
如：载璧(祭祀时所用的璧玉)；载社(祭祀社庙)。
（9）开始。
春日载阳。
——《诗·豳风》东园之树,枝条载荣。
——晋·陶潜《停云》
（10）装饰。
载以银锡。
——《淮南子》
（11）充满[道路]厥声载路。
——《诗·大雅·生民》
又如：载路(满路)；载途(满路)；载地(充满大地)；载欢(充满欢乐)。
（12）车、船等交通工具。
予乘四载，随山刊木。
——《书·益稷》
（13）所装运之物。
若乘舟，汝弗济，臭厥载。
——《书·盘庚》
（14）载德。
载德：犹积德；施行德化；具备高尚的道德；谓记载其德政。
⑩堕：落，掉；假借为“惰，懒散，懈怠；荒废，废弃；损毁，败坏；堕落。
堕落：脱落，掉落；衰落，下降；沦落，流落；陷入，落进；荒废，废弃；道教指失道心而陷于邪路邪事；思想、行为向坏的方向倾斜，脱落至可耻或可鄙的程度。
⑪去：离开，远离；失去，失掉；除去，除掉，去掉；抛弃，舍弃；逃离，逃亡；通“驱”，驱逐。
⑫甚：（1）过分。
甚矣，汝之不惠。
——《列子·汤问》
（2）极端，极其；非常，异常。
极端：事物发展的端点状态，两个最高峰，两个互为对立的方面。
非常：非分，不合本分；指不应得到的地位、财富等。
⑬奢：（1）(形声。
从大,者声。
本义: 奢侈,不节俭)
（2）同本义。
奢，张也。
——《说文》。
徐灏曰:“奢者侈靡放纵之义。
故曰‘张’,言其张大也。
”
常以俭得之，奢失之。
——《韩非子·十过》
反俭曰奢，夸大于人也。
——《太平御览》引《说文》
时国王骄奢,不遵典宪。
——《后汉书·张衡传》
又如：奢尚(奢侈的风尚)；奢欲(奢侈的欲望);奢绮(奢侈华丽)；奢薄(风俗奢侈,人情,浇薄)；奢阔(奢侈阔绰)；奢愿(过分的愿望)；奢溢(奢侈过制)；奢佚(骄奢放纵)。
（3）过分，过分的。
欲起一台，以为奢费而不作。
——《潜夫论·俘侈》
⑭泰：奢侈；骄纵，傲慢；过分，过甚。
奢侈：挥霍浪费钱财，过分追求享受。
骄纵：骄傲放纵；形容一个人自以为是，非常骄傲和放纵。
自以为是：总以为自己是对的，认为自己的观点和做法都正确，不接受他人意见，形容主观，不虚心。
傲慢：骄傲怠慢；看不起人，对人怠慢没有礼貌。
傲慢，是指一种精神状态，含有自高自大、目空一切的意味，用于形容人的态度、表情、举止；亦也指看不起别人，对人不敬重，骄傲失礼，主要用于描述人的态度；也指七宗罪之一。
过分：亦作“过份”；超过本分或一定的限度；（说话、做事）超过一定的程度或限度；谓享受太过。
过甚：过分，太甚。
资料
《史记•老庄申韩列传》（节选）
孔子适周，将问礼于老子。
老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。
且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。
吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。
吾所以告子，若是而已。
”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。
走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。
至于龙，吾不能知其乘风云而上天。
吾今日见老子，其犹龙邪！”。