评《四世同堂》的女性形象
老舍四世同堂的男权意识研究
老舍的男权意识对〈四世同堂〉中女性形象塑造的影响摘要：老舍的长篇小说《四世同堂》史诗般的记录下中国民族存亡的八年抗战岁月，以小羊圈胡同中祁老人一家为线索，展现了战争给百姓带来的变化。
作品塑造了许多女性形象，无不闪耀着独特的光芒。
从老舍对不同类型女性的塑造方法和流露出的爱憎态度，可以看出他浓重的男权意识。
老舍对韵梅，天佑太太等贤妻良母不吝笔墨的赞美，对风尘女子的宽容同情，以及对貌合神离的新女性和离经叛道的悍妇们无情的嘲弄和鞭挞，都体现了老舍对男性主导地位的维护。
这种男权主义的创作心理，又与老舍独特的成长环境导致的主体情感体验和特殊的时代社会氛围，怀旧情愫造成的特殊审美心理有关联。
这些因素造成他笔下传统女性形象大放异彩，悍妇形象的失控夸张和新女性形象的平面化以致精神内涵的缺失。
关键词：《四世同堂》男权意识女性形象创作心理正文:《四世同堂》是老舍非常重要的一部长篇小说，其中包含了六十多个栩栩如生的普通市民形象，以小羊圈胡同为线索，不仅表现了北京市民在民族存亡关头的惶惑，偷生和反抗，还塑造了一系列战争年代的女性，她们都深深地打上了老舍有失偏颇的男权烙印。
老舍笔下的这些女性与同时期作家矛盾、巴金以及丁玲笔下叛逆、出走、革命的五四新女性截然不同，他传统守旧的女性观决定了他对贤淑、忠贞、温顺的传统女性的偏爱和对其他女性的排斥。
一、《四世同堂》中的女性形象通过阅读文本，不难发现老舍文本叙事的男权立场，这些女性是男权观念笼罩下的女性群体。
现从老舍塑造女性的情感倾向入手，将《四时同堂》中的女性形象分为四类，以便更好地体现老舍的男权思想对女性形象塑造的渗透。
1、美的化身：传统女性形象韵梅是老舍着力描写的理想中的贤妻良母的典型，先看一段老舍对韵梅的描写：“中等身材，圆脸，两只又大又水灵的眼睛。
她走路，说话，吃饭，做事，都是快的，可是快得并不发慌……她是天生的好脾气。
”①作家对她的喜爱从字里行间流露出来，她被赋予了传统文化中“家”的深刻含义。
品鉴《四世同堂》中的人性
品鉴《四世同堂》中的人性《四世同堂》从他的名字上看就能够知道老舍先生想写的是关于中国的旧传统思想，而小说发生在抗日年间就决定了，传统思想与新兴理念之间的摩擦。
先来简单了解一下《四世同堂》，这是一部中国现代长篇小说经典名著，是老舍先生的代表作之一。
小说在卢沟桥事变爆发、北平沦陷的时代背景下，以祁家四世同堂的生活为主线，形象、真切地描绘了以小羊圈胡同住户为代表的各个阶层、各色人等的荣辱浮沉、生死存亡。
作品记叙了北平沦陷后的畸形世态中，日寇铁蹄下广大平民的悲惨遭遇，那一派古老、宁静生活被打破后的不安、惶惑与震撼，狠狠地鞭挞了附敌作恶者的丑恶灵魂，揭露了日本军国主义的残暴罪行，更反映出百姓们面对强敌愤而反抗的英勇无畏，讴歌、弘扬了中国人民伟大的爱国主义精神和坚贞高尚的民族气节，史诗般地展现了第二次世界大战期间，中国人民为世界反法西斯战争做出的杰出贡献，气度恢弘，可歌可泣。
祁家是这篇小说的主线，从中我们就选取几个人物看看，四世同堂如何在这风雨飘摇的年代里如何发展。
四世同堂里的最长一辈的代表人物——祁老爷子。
祁老爷子总想让四世同堂在这个小羊圈胡同里安安稳稳的存活下去，自己一分一分打下的家业里安置着自己的子孙，对于这位古稀之年的老人来说是那么的和谐。
可现实社会却打破了他的梦。
这位老人身影中有着我国老一辈传统老人的共同特点。
可敬可亲。
简单的梦想是安乐于故土。
这类人的典型特点在这个时代将被颠覆，他们的理念和思想将被打破。
是时代赋予磨难。
在这个时代承载最多的要算祁瑞宣，他既要承担着这个家的林林总总还要面对社会的压力，想要鱼和熊掌兼得是不可能的。
所以他放了老三，让老三完成他为国的心，他就只能为家，坚守这一方天。
他心里的悲苦是这篇小说最为突出的特点。
看着邻居被陷害，他只能点到为止的帮着，因为他必须顾及这四世同堂里的老老少少。
心理描写把祁瑞宣的痛苦一点点剥离开来，鲜血淋淋的展示在读者面前。
随着他的压抑而压抑随着他的无奈而悲愤。
《四世同堂》所有人物分析及简介
《四世同堂》所有人物分析及简介（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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塑造 “地道的中国人” ——论 《四世同堂》 中的人物形象及老舍的小说美学
塑造“地道的中国人”———论《四世同堂》中的人物形象及老舍的小说美学胡楠（绥宁县长铺镇第一小学，湖南邵阳422600）摘要院研究《四世同堂》中的人物形象以及老舍小说中的美学，能够深刻认识到老舍小说创造的内在价值。
基于此，本文将分析《四世同堂》中的人物形象塑造，其中主要包括《四世同堂》中人物形象的类型、《四世同堂》中正面人物性形象的塑造、《四世同堂》中汉奸形象的塑造三方面内容。
并研究老舍小说中的美学创作，其中主要包括人物形象塑造的符号化与漫画化、《四世同堂》文章宣传的合理性以及老舍小说中新古典主义的构建三方面内容。
关键词：《四世同堂》；老舍；小说美学中图分类号：I207.42文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2018）14-0010-01一、前言老舍是我国著名的文学家之一，其创作的文学作品大多具有浓郁的情感色彩，其中最具代表的作品就是《四世同堂》，该小说在文学界中的地位存在一定的争议性，部分人认为《四世同堂》是一部优秀的文学创作小说，但是部分人认为《四世同堂》中的整体思想较为简单，体现出的爱国主义较为天真，是一个失败的文学作品。
导致这两种评价结果出现的主要原因就是对该部文学作品的评价不够全面，不能仅仅从批判角度或者西方文学标准对其展开评价，本文将重点研究老舍小说《四世同堂》中的人物形象以及美学创作。
二、《四世同堂》中的人物形象塑造（一）《四世同堂》中人物形象的类型《四世同堂》中的人物形象根据国籍划分大致可以分为中国人、日本人、英国人以及意大利人，在当时那个时代，中国与日本之间正发生着激烈的冲突，如果中国和日本是矛发生的主体，则英国人以及意大利则是这场冲突的观察者以及评论者。
老舍在刻画日本人物形象的过程中，采用了讽刺等手法，将日本人丑恶以及变态的侵略形象充分展现出来。
日本人的这种形象在小说中其他人物语言中也有体现。
例如，小说中的一位老人面对卢沟桥事件说：“日本人喜欢占小便宜，说不定看上了卢沟桥，因为卢沟桥上有狮子啊”看似玩笑的一句话，却将日本人的贪婪的形象展现的淋漓尽致。
《激流三部曲》与《四世同堂》中女性群像比较——以观现实社会中女性角色的变迁
《激流三部曲》与《四世同堂》中女性群像比较——以观现实社会中女性角色的变迁一、引言三十年代以来，社会发生剧变，思想逐渐活跃，而在文学界对女性问题的关注也与日俱增。
从五四运动时的启蒙主义女性观的不断发展，到后来因观点的分歧，而产生了左翼女性观等新的主张。
巴金先生对女性的形象塑造总是充满了悲悯之情，他擅写在社会大背景下典型女性的遭遇，在雄浑恣肆的笔调和才情中，充满了对女性内心世界的探究，和对其出路的思考。
在对其笔下女性形象的研究中，陈丹晨的《巴金评传》、李存光的《巴金民主革命时期的文学道路》、谭兴国的《巴金的生平和创作》和张慧珠的《巴金创作论》都已有所涉及，但并没有将其作为一个单独的课题进行研究；真正开始探讨巴金笔下的女性形象的，应该是陈丹晨的《巴金创作中的女性形象》，从此开始，这作为一个单独的命题开始受到学界关注和讨论。
此后，对这一问题的研究不断深入，黄大勇《灿烂夺目的艺术形象系列群星—论巴金小说中的青年女性》(《宁夏社会科学》1990年第1期)、韦秋桐的《巴金小说中的年轻女性形象》(《河池学院学报》1991年第2期)、周芳芸的《妇女心态的畸形史——试论巴金笔下悲剧女性形象》(《四川师范大学学报(社会科学版)》1992年第6期)等文章开始详细地评述巴金作品中出现的女性，对其心理和意义进行深入探讨；而陆文采的《论知识女性曾树生的艺术美》(《昭乌达蒙族师专学报》1989年第2期)、吴锦镰的《曾树生形象纵横谈》(《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1992年第3期)、周芳芸的《爱与恨交织的生命之歌—鸣凤投湖的悲剧美》《中国文学研究》1993年第2期)等文章，则对各类女性的形象进行了细分和探讨，使其更具典型性和代表性；而刘慧英的《重重樊篱中的女性困境——以女权批评解读巴金的〈寒夜〉》(《中国现代文学研究丛刊》1992年第3期)、陈雪萍的(《〈爱情三部曲〉中的女权主义思想表现》(《吉首大学学报(社会科学版)》2000年第2期)、王军的《面对〈寒夜〉:一种性别关系的研究》(《江西社会科学》2002年第9期)等文，则通过各个方面的比较研究，从不同的角度对其进行了剖析，带来了更为深入的认知。
《四世同堂》惶惑内心强大的女子——高第
《四世同堂》惶惑内心强大的女子——高第惶惑是可怕也是可敬的，因为惶惑造就了像高第这样的热血青年，同时也表明北平受到占领是人们的活动和心理，从而也产生与好的一方对抗的势力。
在危机的中国，家只是国家灭亡的开始。
生存，已经不再是一个人的事，它是一个民族、一个国家走向最终胜利的祥兆。
在重大的民族危机面前，惶惑是他们必经的阶段。
然而，惶惑造就了一条沉睡的雄狮，一条即将醒来的雄狮。
在日本人来临前后小羊圈的生活一直在改变，小羊圈的人们过着快乐的生活，无忧无虑。
但在其中有许多的人，有着不一样的生活。
比如思想封建、老套，一直想要庆祝好自己八十大寿的祁老太爷；热爱国家，有文化却无法抛弃家人的瑞宣；无怨无悔的韵梅；只为报效国家、热血青年瑞全；胆小却又想要与冠晓荷同流合污的瑞丰；有古代范儿、满肚子是诗词的钱老人，一步步变成一个战士……高第一个刚强的人，难免会和大赤包的性格有些对立，这使大赤包对她有所不管不顾。
高第敢于厌恶她的父亲冠晓荷背叛国家的行为，她的内心是一个热血青年，为人和善，热爱国家。
自己爱仲石，更爱他的品质。
她对人和善，她与尤桐芳一起为钱家抄办葬礼捐献自己的钱财 ;她爱国家，肯为国家做出贡献，因为国家是她的家，她不愿意没有家，成为一个像自己父亲那样为求官来卖国，为敌人做事的人。
从这几方面看出她是一个有理想的女孩，梦想自己把日本人赶出中国，这为高第日后成为革命战士的基础，一个女孩都有这样的思想，我们为什么不站起来反抗。
那时候的大部分肯定会说：“我们怕死，胆小，只愿意在敌人手下工作，这样才能对自己和家人有所保护”，是啊！那个时候的人们为生活所迫，再加上自己的家人或小或老，只有这样谋生才是办法。
如果我是高第，我必定会让他们从新看到北平的希望，把北平的人们团结，把希望寄托在自己心里。
这个女孩不仅仅是中国未来的希望，她还可能带领中国人共同抵御外敌，成为民族的英雄，受人敬仰。
高第对他父亲冠晓荷的看法是讨厌，高第以热爱国家为主要的，相反冠晓荷主要以官职和钱财为主，这对父女相反，反而会对高第造成威胁，因为冠晓荷毕竟是高第的爸爸，高第还是会讲亲情的。
《四世同堂》中的女性为何走向殊途人生
《四世同堂》中的女性为何走向殊途人生《四世同堂》中的女性在同样的时代背景下，选择了不同的生存状态，踏上不同的人生之路，与当时的特定环境以及传承已久的文化传统和中国人的思维模式都有着密切的联系。
侵略者的压迫《四世同堂》中的女性生活在沦陷于日本人铁蹄之下的北平。
身为沦陷区的百姓，日子肯定过得战战兢兢，并且时时刻刻经受着精神与身体的双重折磨。
精神上的折磨对于清醒着的人而言应该是最难以忍受的，就像失去母亲的孩子被迫与后妈生活在一起一样，被异族侵略甚至是统治使高第、尤桐芳等逐渐清醒的女性倍感痛苦。
对于懵懂状态下的女性，比较而言或许会轻松一些，但生活的重担同样让她们痛苦不堪。
小文夫妇即使过着粗茶淡饭的生活还是不能逃脱日本人的魔爪，千万般的不愿意终究走上取悦日本人的舞台，其无奈、挣扎让人感同身受。
韵梅在炎炎夏日走上街头领粮，承受日本人用皮鞭的抽打，领来的粮食却是难以下咽的劣质东西。
由此推断，似乎沉睡中的大赤包儿、招弟等人物不用承担精神上的折磨和肉体上的摧残，因为匍匐在日本人的脚下，所以便能用低入尘埃的尊严换来友好的对待？其实不然。
这一类女性在精神上所受的折磨和前两类女性可能有本质的区别。
前两类女性的精神折磨是来自于日本人单方面的，但是此类女性的精神折磨是来自日本人和中国人两方面的。
中国人看不起汉奸走狗，对她们侧目而视，痛恨不已。
日本人对她们不信任，经常把她们作为一种以夷制夷的工具，而且有用时便拿来应一时之急，无用时便弃如敝履。
稍有不慎便会由精神压力转化为肉体惩罚，丢了性命也是常有之事。
所以这一类女性最为人们所唾弃但也是最可怜的，试想时时刻刻担心自己命赴黄泉的人，怎能不过得如履薄冰呢？所以，侵略者的压迫可以说是女性生存状态定型的一种强化剂，使她们在高度紧张的精神状态之下更加凸显出其本质的一面，主导的一面：胆小如大赤包儿等人的愈发低三下四，沉默如韵梅等人的愈发忍气吞声，勇敢如高第等人的愈发嫉恶如仇。
传统文化的潜移默化提到传统文化首先出现在我们脑海中的词条可能是儒家文化或者是中庸之道，的确如此，作为主导中国一千多年的文化，对中国人的影响是根深蒂固的。
论_四世同堂_中的_理想女性_形象_韵梅的_理想性_何在_李晨律
四、余论
新式贤妻，并且当中伴随的正是她主体性的建构过程。
与老舍的其他作品相比较，寻求救亡、寻求复兴
丈夫被抓，她“不惜牺牲了自己”，“就是不幸丈夫真的 一直是一个重要的主题。他审视着转型期的各种文
死了，她也须尽她所有的一点能力养活儿女，侍奉公婆 化，没有直接参与新文化运动，对五四运动也采取旁
与祖父。”“责任心使她坚强，勇敢”，为了保出方六，她 观态度，对传统文化抱着矛盾和困扰，对西方资本主
/ 名作欣赏 MASTERPIECES REVIEW/ 老舍研究 26
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老
舍
子却能和“理想女性”画等号，这显然难以成立。
含了老舍关于拯救民族和国家危亡的“理想”— ——反求
研
仔细考察文本不难发现，瑞宣对韵梅的态度在文 诸身，从传统文化中求取救亡之法。在《四世同堂》中，
究
本中不是静态的结果，而是一个动态的变化过程。从最 老舍借钱默吟之口说出“这次抗战应当是中华民族的
【语文知识点】四世同堂主要内容及人物形象分析
【语文知识点】四世同堂主要内容及人物形象分析《四世同堂》是中国作家老舍创作的一部百万字的小说。
这是一部表现抗战北平沦陷区普通民众生活与抗战的长篇小说，接下来分享四世同堂主要内容及人物形象分析。
《四世同堂》是一部中国现代长篇小说名著,是老舍先生正面描写抗日战争,揭露控诉日本军国主义的残暴罪行,讴歌弘扬中国人民伟大爱国精神的不朽之作。
作品以祁家四世同堂的生活为主线,辅以小羊圈胡同各色人等的荣辱浮沉、生死存亡,真实地记述了北平沦陷后的畸形世态,形象地描摹了日寇铁蹄下广大平民的悲惨遭遇、心灵震撼和反抗斗争,刻画出一系列栩栩如生的艺术形象,史诗般地展现了第二次世界大战期间,中国人民与世界人民一道反法西斯的伟大历程及生活画卷,可歌可泣,气度恢弘,读来令人荡气回肠,是一部感人的现实主义杰作。
祁瑞宣：全剧的一号主人公，是中国优秀知识分子的代表，热爱他的国家、他的民族、他的文化、他的自由。
他崇尚科学，他是儒家伦理中标准的长兄长子长孙，他的个性，有一些像父亲祁天佑，多数时间是不愿多开口的，但是他又不像父亲，他比父亲多一些热情，多一些谋虑，多一些成熟和练达。
韵梅：一个非常传统的城市女性，她是瑞宣的腿，是瑞宣心思的执行者，瑞宣是一家人精神上的顶梁柱，她是物质上的。
她身上有传统家庭妇女的优点，她吃不饱，儿女和老人要吃得饱；她睡不好，丈夫要睡得好。
丈夫是她的天，家是她的世界。
她从早忙到晚，也不会忙完的。
她没什么文化，但她有爱憎！她是这个家的底色。
瑞全：活力的象征，希望的所在。
敢于反抗日本人的中国人的代表。
其勇敢，机智，果断和日渐的成熟，使每个中国人都感到激动和欣慰，虽然他只出现在故事的一前一后，但他抗战的身影却始终伴随着我们，直到胜利。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。
四世同堂 韵梅
• 韵梅，瑞宣的妻子，祁家的长孙媳妇。她识字不多，是“新时代 的旧派女人”
•①
• 。与丈夫的婚姻属于父母包办，思想新潮的丈夫不大喜欢她。旧 式思想和丈夫的态度，使她更加尽责地扮好她在大家庭里的每一 个角色。作为儿媳，她对公婆和祖父，尽心尽力地侍奉；作为母 亲，“她比那受过学校教育，反对作贤妻良母，又不幸作了妻与 母，而把家与孩子一齐活糟蹋了的妇女，高明得多了。”
• 她用善心换来了在祁家不可替代的地位，因为：第一，她为祁家生了一 男一女：小顺子和妞子，教老人家有了重孙子孙女，教祁家有了第四代 传人。二，她通得人情世故，当家理事是把好手，善于察言观色，处理 家庭关系。第三，她的婆婆天佑太太体弱多病，无力承担更多的家庭责 任。一家十口的衣食与亲友邻居的庆吊交际，自然都由韵梅操持。并且 家庭日常开销，大情小事，她安排的井井有条。她不仅爱护自己的家庭， 对邻里也是热情相助，邻里遭了难，她有困难也要打点礼物，伸出援手， 表示情意理份。她好客、尚礼节，有客人来，无论家里怎么窘，也要设 法去款待。
• 时在五四运动和西方文化的启蒙下，老舍也认识到了传统文 化中封闭、保守，尤其是在外敌面前软弱无力的一面；认识 到了传统文化中糟粕的一部分带来的种种弊端；认识到了中 华民族愚昧自保的文化心理，致使我们遭受外敌侵略的灾难。 老舍对此给予了否定和批判。例如，马老太太、李四妈和天 佑太太等这些传统女性正直、善良但又怯懦、愚昧。饱经忧 患的马老太太一生坚信她的“忍”字经；李四妈的老头子被 日本人打死了，悲痛之中听说邻家新生了婴儿，她的祝愿竟 是：“好，你们杀人吧，我们会生娃娃。”
• 她除了照顾好孩子的衣食，也很重视孩子的教育。她慈爱，但不溺爱孩 子，不允许孩子有坏习惯。作为妻子，她全心全意地爱她的丈夫，时时 处处为丈夫着想，不计较回报的付出。丈夫不喜欢她，她就尽量避免与 丈夫的不和谐从暗中涌动趋向明朗化。作为嫂子，她忍让、友善小叔和 弟妹，为了维护四世同堂的安宁，对他们不合理的要求也尽量满足。
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评《四世同堂》的女性形象
在老舍的学作品中，对于女性人物形象的描写占据了一大部分，为老舍的作品添加了独特的魅力色彩。
老舍的小说大多塑造了一个小型市民社会，不同的人在小说中发挥了不同的作用，其中女性往往具有鲜明的形象特征，体现了老舍独特的文化视角。
一、以韵梅为首的贤妻良母形象
在《四世同堂》中，韵梅是老舍大力赞扬的一个典型形象，她集妇女所应具备的美好品德于一身，符合了传统社会对女性贤妻良母的要求。
韵梅在老舍的笔下虽然是一个文化水平不高、生活重心也仅仅是围绕家庭孩子为中心的传统妇女，但韵梅却有着一副好脾气，勤俭持家，将全家人的衣食住行都安排地妥妥当当，并且韵梅也在调节家庭关系、化解家庭矛盾中发挥着不可替代的作用。
以小说中的瑞丰而言，虽然他多次抛弃自己的亲人，但是当他在官途上的道路走到了尽头又被胖菊甩开灰溜溜地回到家中时，韵梅并没有对他冷嘲热讽，甚至是将他赶出家门，而是为了让老人开心，为了家庭和睦再次接受了瑞丰，并省吃俭用为瑞丰提供零花钱。
对于丈夫瑞宣，韵梅深知自己在思想上与言行上都与他存在着不可逾越的差距，但她仍是小心翼翼地爱着自己的丈夫，尽着自己妻子的本分，不求回报。
从某个方面而言，韵梅所体现的是中国传统母亲坚毅的品格。
瑞宣虽然在一开始看不起也不喜欢韵梅，但是这个没文化的韵梅却能在家庭最困难的时期负起家
庭的重担，成了家中的顶梁柱。
当瑞宣被抓时，她竭尽全力地去营救，丈夫死后她尽己所能去养活子女，并依然孝敬公婆，为了生计吃尽了苦头。
在老舍的笔下，虽然韵梅只是一个典型的传统家庭妇女，但韵梅所表现出来的行为无疑上升到了英雄的地步，将贤妻良母的本质表现的淋漓尽致。
二、以高弟为代表的女性英雄形象
老舍在《四世同堂》中塑造了几位具有英雄个性的女性形象，并且予以了极大的赞美和颂扬。
在作品中，作家以这几位女性的英雄事迹，表现了其冲破传统的束缚的决心和勇气、不愿同流合污的高尚品质以及不甘愿受侵略的民族责任感等等。
从几位英雄女性形象的描绘中，我们能够切身地体会到作家老舍的民族理想和爱国情怀，体现了老舍进步的女性观。
其中高弟的形象最为典型。
高弟是《四世同堂》中少数具有先进思想的女性代表，在她身上有着浓厚的革命理想以及崇高的人生追求，作家在对其人生道路的安排上，也打上了一定的理想主义的烙印。
作为汉奸冠晓荷和大赤包的女儿，高弟并没有走上父亲的人生轨迹，也没有像母亲一样变成一个恶毒的悍妇。
虽然家庭条件优越，但是高弟并不是家里的宠儿，她长得不漂亮，但是心地善良；她充满着正义感，但是又免不了自卑；她有一腔爱国热情，但是性格上却有些软弱，再加上家庭环境的因素，从而造成了高弟复杂的人物性格。
高弟是“叛逆”形象的代表，这是因为她对父母卖国求荣的行为极为反感和鄙视，因而处处与她们为敌；
她同情父亲的小妾桐芳，因而经常帮助她躲避母亲的辱骂和欺凌。
高弟的种种行为，在家人的眼里就是叛逆的，幼稚的。
然而，我们在字里行间能够清楚地感受到作家对高弟的赞美之情，即使出生在这样的一种家庭中，但是身上却保留着各种美好的品质，她就是作家所寄予的民族希望的代表。
生在这样的一个汉奸家庭中，高弟虽然满是反感和厌恶，但也是无力改变。
在这样的情况下，高弟学会了通过幻想来使自己的心灵得到安慰。
其中钱家的二少爷仲石便是其幻想的对象。
在高弟的眼里，仲石虽然穷，但是有骨气，不像那些卖国求荣的汉奸。
然而，这样的英雄最终却为国捐躯了，老舍在安排这样的一个结局的同时，也是为了高弟接下来一系列的英勇之举做铺垫。
仲石死后，高弟在悲伤的同时，其爱国情怀愈发地浓烈了，最终遇到了抗日英雄的钱默吟，并且与其并肩作战，直至抗战胜利。
老舍塑造了这样一位从一名自卑、羞涩的少女成长为抗战女英雄的过程，在这其中，高弟逐渐地变得勇敢、果断、坚强、决绝，成为了一名真正的革命战士。
作为一名女英雄，高弟的形象十分深入人心、感人至深，究其原因并非因为其美丽的外表，根本原因就是其美好善良的品质、发自内心的民族责任感，因而作家给予了她极大的赞美。
三、以赤包子为首的恶毒妇女形象
如果将韵梅比作中国传统文化的精华部分，那么赤包子则代表了传统文化的糟粕，她是一个比男人还恶毒、干遍了那个时代能干的所有
坏事、表现出典型的恶毒妇女的形象。
赤包子如大多数小说中的包租婆一样，泼辣野蛮，在家中独裁专制，动不动就对家中的人打骂，将家人和丈夫死死压制在脚下，对小妾尤桐芳任意打骂欺凌，还逼迫自己的女儿去讨好汉奸李空山，已然成为了家中的霸主。
赤包子这样的恶毒女性就是凶狠到了连女儿和丈夫都害怕的地步，这就是赤包子所谓的“气派”。
赤包子爱慕虚荣，贪生怕死，在日本人兵临城下之时并不是与其他人一样顽强战斗，保卫国家，而是向日本人靠拢，成了日本人的走狗，帮助日本人残害忠良。
为了迎合日本人，她主使自己的丈夫陷害他人，致使他人家破人亡。
为了获得更多的金钱，她当了日本人妓女检查所的所长，不仅死命剥削妓女的钱，更是逼良为娼，让许多妇女遭受了日本人的侮辱。
甚至连自己的二女儿招弟也被她送给了恶人李空山取乐，葬送了女儿一生的幸福。
可以说，赤包子与其丈夫冠晓荷都是中国传统文化中最令人唾弃的糟粕。
赤包子在当时的时代背景下正是代表了一小部分出卖国家的人，虽然他们并不觉得羞愧，但内心也有不安，所以他们只能通过疯狂地追求物欲来发泄他们的不安情感，最终过度沉迷自取灭亡。
赤包子代表了中国传统社会中典型的恶毒、狡诈妇女形象，老舍通过赤包子来表现旧社会中国民的民族劣根性和人性之恶，体现了老舍对消极文化的批判态度。
四、以胖菊为首的摩登妇女形象在
《四世同堂》中，胖菊和招弟都是老舍所塑造的摩登妇女形象，对她们形象的塑造主要来源于当时资本主义文化的影响。
与韵梅所代表的贤妻良母形象比较，胖菊和招弟等摩登女性受过良好的教育，在西
方文化的影响下，她们追求时髦新奇的事物，具有较强的个性意识和现代化的思想，不安于现状，不愿意过着平淡的生活，骨子里带有一种浪漫思想。
但在老舍的笔下，胖菊等摩登妇女所追求的刺激生活仅仅是为了满足自己的虚荣心理或者只是用自己的行动来代表对现实的不满，对生活的反抗，带有资本主义的色彩。
她们对生活的一味追求和享受致使她们慢慢堕落消极下去，最终沦为生活的奴隶。
以胖菊为例，胖菊在与瑞丰结婚后一味地将心思扑在追求享受和穿衣打扮上，刁蛮任性，对瑞丰处处限制，致使瑞丰在家中没有地位，没有尊严。
为了追求更好的生活，胖菊又开始煽动瑞丰去当官，甚至怂恿瑞丰去给日本人当汉奸。
当瑞丰丢了官职之后，她毫不犹豫的甩开瑞丰，攀上了另一个大奸大恶的汉奸蓝东阳，从科长太太瞬间变成了处长太太。
在胖菊身上深刻体现了其自私自利的本质，她的婚姻和爱情始终是和能供她挥霍的钱、权绑在一起的。
老舍对胖菊以及招弟这类摩登形象的女性塑造带有一定的批判性色彩，从文化角度来看，体现了老舍对资本主义文化的反感，老舍对摩登妇女所追求的浪漫、个性化的生活都持有怀疑态度。
在上个世纪20年代，虽然妇女解放运动兴起，175--提倡个性自由的口号成了主流思想，但老舍却能从这种大环境中，将这种思想单独拎出来进行分析判断，并在小说中塑造了对应的女性形象，无一不体现了旧社会中小市民的人生百态。
五、以尤桐芳为代表的风尘女子形象
老舍作为万千关心劳苦大众生活的现代作家中的一份子，在他塑造的各种各样的女性形象中，其中最引人关注的一种就是风尘女子。
这。