《大唐西域记》与唐代中原、西域的文化互动
《大唐西域记》深远的历史影响
《⼤唐西域记》深远的历史影响《⼤唐西域记》⼀书深远的历史影响《⼤唐西域记》记载了东起中国新疆、西经伊朗、南达印度半岛南端、北到吉尔吉斯斯坦、东北⾄孟加拉国这⼀⼴阔地区的历史、地理、风⼟、⼈情，科学地概括了印度次⼤陆的地理概况，记述了从帕⽶尔⾼原到咸海之间⼴⼤地区的⽓候、湖泊、地形、⼟壤、林⽊、动物等情况，⽽世界上流传⾄今的反映该地区中世纪状况的古⽂献极少，因⽽成了全世界珍贵的历史遗产，成为这⼀地区最为全⾯、系统⽽⼜综合的地理记述，是研究中世纪印度、尼泊尔、巴基斯坦、斯⾥兰卡、孟加拉国、阿富汗、乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦等、克什⽶尔地区及中国新疆的最为重要的历史地理⽂献。
《⼤唐西域记》⼀书业已问世1300多年，随着时光的流逝，更加显⽰出这部着作的灿烂光辉。
对于具有悠久⽂明的印度古代地理、宗教⽽⾔，此书是基本史料，7世纪前后印度混沌的历史地理，赖此书得以在幽暗中略睹光明、散乱中稍有秩秩序。
对印度某些佛教圣地进⾏历史考察或考古发掘，唯⼀的⽂献指导书就是⽞奘的这部着作，印度对那烂陀寺的考古发掘证实了⽞奘记载的正确⽆误。
⼈们如果想了解阿富汗境内覩货逻(吐⽕罗)故国的地理布局、巴基斯坦境内健驮罗、乌苌地区情况、中国新疆和⽥⽂化遗址的分布等等，舍此书⽽⽆他求。
因⽽阿富汗、巴基斯坦的考古调查与发掘时常以此书为参照。
印度的考古⼯作更是如此，1971-1974年印度考古学家在北⽅邦的⽐普拉⽡重新进⾏发掘，确认了这是⽞奘书中迦毗罗卫的真正故址。
国内外利⽤《⼤唐西域记》做局部课题研究的成果为数更多。
书中对印度历史上许多事件都有所记述，它对确定释迦牟尼⽣卒年代起过很⼤作⽤，卷5中关于戒⽇王的记载是研究中印关系的重要史料，历史学家据此还写成了多种研究戒⽇王的专著。
书中对迦腻⾊迦王的记载，为这个热点问题研究提供了宝贵资料。
⾄于佛教史料，那就更多了。
现⼏乎找不到⼀本讲古代印度问题⽽不引⽤《⼤唐西域记》的书，因为⽞奘此书中有些资料，是任何其他书中都是找不到的。
(名师整理)最新部编人教版历史七年级下册第4课《唐朝的中外文化交流》精品课件
阅读材料，回答问题。
材料一：天下诸津，舟航所聚，……弘舸巨舰，千舳万艘，交贸往还，昧旦永
日。
--《旧唐书•崔融
传》
材料二：蕃人旧日不耕犁，相学如今种禾黍。…城头山鸡鸣角角，洛阳家家学
胡乐。
天の果てでも同じ時を共 有しています
货币
服饰
唐朝的开元 通宝 （始铸于621 年）
日本的和同 开珎 （始铸于 708年）
唐装
和服
茶道 生活中的历史
节日
斗茶
茶道
端午节
遣唐使还将中国的风俗习惯传到日本，如五月初五的“端午 （阳）节”、七月初七的“七夕节”、七月十五的“中元 节”、九月初九的“重阳节”等，就是那时候从中国传去的， 有些节日一直流传至今。
教 育 设立大学，完善学制
建 筑 日本的都城平城京仿照唐朝长安城
文 化 参照汉字，创制日本文字
生 活 风 饮食、服饰、茶道等；端午节、乞巧节、
俗
中元节、重阳节登高等
唐朝时期的中外交往：
1、日本派遣使节、留学生、留学生来唐朝学习先进的文化，这些人被称为： 遣唐
使。
2、 阿倍仲麻吕
是唐朝时来华的日本人中的杰出代表人物。
剑道
生活用具
日本收藏的唐紫檀木琵琶
B 1.唐朝时,由日本派遣来唐朝学习先进文化的使节被称为
()
A A.留学生 B.遣唐使 C.节度使 D.遣隋使
2.下列有关遣唐使的表述,不正确的是( ) A.来华目的是学习中国的军事技术 B.指的是日本派遣到中国的使节 C.当时日本派出的遣唐使有十几批 D.遣唐使对日本社会的发展产生了深远影响
大唐玄奘西行记的历史价值
大唐玄奘西行记的历史价值《大唐西域记》是唐代高僧玄奘的游记，被誉为中华文化的瑰宝，也是世界文化遗产。
该书叙述了玄奘一行人从长安出发到印度取经的全过程，详细记录了当时沿途经过的城市、山川、历史遗迹、文化景观等，对于了解唐代社会、文化、宗教、交通等方面具有深远的历史价值。
一、探索古代文化《大唐西域记》对我们认识唐代的社会、文化、宗教有着不可磨灭的贡献。
书中所记载的，如山西太原、西北吐蕃、新疆吐鲁番、印度贾拉伯尔、瓦莎奴等地都是当时的重要城市，这为我们了解唐代的政治、经济、文化、宗教、外交等方面提供了资料。
此外，书中还描述了一些古代的历史遗迹，如张掖马蹄寺、库车沙窟、敦煌莫高窟等，这些寺庙、塔庙、窟室不仅反映了当时的佛教艺术及其发展情况，也是中华文化的重要遗产，被列为世界文化遗产。
二、推广佛教文化《大唐西域记》并不仅仅是一本纪实性的游记，它更是一部佛教文化宝典，通过玄奘一行人的译经取道印度之旅，展现了唐代的佛教勃兴情况。
书中对佛教的信仰、教义、仪轨及其流派等有着详细的阐释，对于佛教信仰者的宗教修行及文化传承有着积极的推动作用，深化了世界各地对佛教文化的认识和理解。
三、启示当代文化《大唐西域记》虽然是一本古代游记，但其对当代文化也有启示作用。
我们可以在其中感受到古代文化的瑰丽之美，了解佛教文化的博大精深，弘扬中华文化的精神光辉。
同时，它也是一本反映跨文化交流的重要史料，提醒我们以宽广、开放、包容的心态去面对不同文化之间的交流。
从《大唐西域记》的历史价值中，我们不仅可以体验到玄奘所经历的精神旅程，也可以更好地理解古人对世界、对文化、对生命的追寻，为我们的现实生活提供了很好的启示和指导。
因此，《大唐西域记》不仅对于研究历史、文化遗产方面有重要的学术价值，同时能够促进我们的国家文化自信，推动中华文化的传承和创新发展。
部编历史七下第4课《唐朝的中外文化交流》知识点
部编历史七下第4课《唐朝的中外文化交流》知识点唐朝的中外文化交流的几个事例：1、遣唐使：唐朝时，日本为了学习中国的先进文化，派遣唐使来华。
对日本的后世产生了深远的影响。
2、鉴真东渡：在唐朝与日本的交流中，最有影响的是鉴真。
鉴真六次东渡日本，传播唐朝文化，为中日交流做出了重要贡献。
3、玄奘西行：贞观年间，玄奘西行天竺取经，称为佛学大师。
主要贡献是《大唐西域记》一书，是研究中外交流史的重要贡献。
七下第4课《唐朝的中外文化交流》课前预习题遣唐使1. 时期，中日交往频繁，为了学习中国的。
日本派使节到中国，当时称“”。
把唐朝先进的、天文历法、文字、典籍、书法艺术、建筑技术等传回日本，对日本社会的发展产生了深远的影响。
鉴真东渡2. 是扬州大明寺的高僧，接受日本僧人的邀请，六次东渡，终于在754年抵达日本。
他在日本传授，还传播中国的医药、文学、书法、建筑、绘画等，为中日文化交流作出了卓越的贡献。
玄奘西行3.唐朝与天竺有频繁的交往。
年间，高僧玄奘西行前往天竺取经。
他遍访天竺的名寺，研习佛法，曾在佛学最高学府游学，成为远近闻名的佛学大师。
4. 携带大量佛经回到长安，并主持译经工作。
根据他的口述，由弟子记录成书的《》，记载了100多个国家和地区的山川风物及社会习俗，是研究中外交流史的珍贵文献。
七下第4课《唐朝的中外文化交流》课后自测题1、上海世博会日本馆里，有一个以“遣唐使”为中心的展区。
下列关于唐朝与日本交往的说法，错误的是（）A．玄奘东渡日本传播唐朝文化B．两国之间有贸易往来C．唐朝时期有十几批遣唐使来华D．日本按唐朝模式进行政治改革2、“遣唐使”“玄奘西游”“鉴真东渡”等客观史实，反映出唐朝的时代特征是（）A．对外开放B．经济繁荣C．政治清明D．交通发达3、唐朝僧人玄奘曾游学天竺，并根据亲身见闻口述，由弟子记录成一部重要书籍，它是（）A．《马可•波罗行纪》B．《金刚经》C．《大唐西域记》D．《西游记》4、中印交流源远流长，唐朝时期玄奘西游为中印文化交流作出了巨大贡献。
部编版七年级历史下册第4课《唐朝的中外文化交流》课件 (共24张PPT)
那烂陀寺遗址
《玄奘取经回长安图》
《大唐西域记》
玄奘西游的影响
• 携带大量佛经回到长安，并开始翻 译佛经，有利于佛教的传播。 • 这些中译本的佛经后来成为研究古 代印度宗教、哲学、文学、科学的 重要文献 • 《大唐西域记》成为研究中亚、印 度半岛以及我国新疆地区历史和佛 学的重要典籍
比较鉴真东渡和玄奘西游的异同
第4课 唐朝的中外文化交流
学习目标
1、以遣唐使、玄奘西行、鉴真东渡等史实为例，说明唐 代中外文化交流的发展。 2、通过列表比较鉴真东渡与玄奘西行的异同，学习用列 表的方法来归纳整理知识。
日 本
英 国
美 国
悉 尼
你能找出唐朝时与中国交往的国家和地区么？
新罗
日本 天竺
一、遣唐使
• 次数： 十多批（从贞观年间开始） • 成员： 使节、留学生和留学僧等 • 规模： 庞大，少则二百人，多则 五六百人 • 特点： 成员素质较高 • 目的： 更好地吸取唐朝文化
三、玄奘西行
玄奘
唐代高僧，法相宗创 始人，佛经翻译家、旅行家。 幼年家贫，父母早丧，13岁 出家，20岁在成都受具足戒。 曾游历各地，参访名师。 627年他从长安出发，西行 求法。645年正月，玄奘带 着657部佛经回到长安。后 20年间从事佛经翻译工作。
玄 奘 西 游 路 线 图
长安
那烂陀寺
天竺
公元754年，鉴真东渡到达日本
鉴 真 坐 像
鉴真盲目航东海， 一片精诚照太清。 舍己为人传道艺， 唐风洋溢奈良城。
鉴真精心设计的唐招提寺
鉴真东渡的影响
• 鉴真带去大量的书籍文物
• 鉴真带去了大量的药方, 用鼻嗅的方法 帮助日本人辨别药物，被奉为日本药商 界的始祖
唐朝的中外文化交流 课件 2022-2023学年部编版七年级历史下册
①新罗强盛以后，派遣使节和大批留学生到唐朝学习中国文化。
二.唐与新罗
唐与新罗交往的表现：
新罗末期人。字孤云，本籍庆州，868年，12岁，入唐留学。18岁，登宾贡科。曾为唐官吏，后入淮南节度使高骈幕府，做《讨黄巢檄》，据传黄巢读其檄文，惊而堕于椅下，一时名动天下。885年归国，官至侍读兼翰林学士守兵部侍郎知瑞书监事。以时务策十余条上真圣女王，不见实行。为中央地方官吏10余年，终限于出身，无法实行其改革主张，又不满当时朝政，弃官隐居于伽耶山。罗亡丽兴，不知所终。或云得道成仙。
时间长，次数多，规模行交流的使团，包括使者、僧人、留学生和专业技术人员。
3.日本为什么要派出遣唐使？(目的)
唐朝时，中国和日本的交流非常频繁。日本认为唐朝是一个制度完备、文明发达的国家，应该经常去学习中国的先进文化。
大唐国者，法式备定，珍国也，常须达。 —《日本书纪》(大唐是个文明发达、值得珍视的国家，应该常去学习)。
静夜思 【唐】 李白 窗前明月光， 疑是地上霜。 举头望明月， 低头思故乡。
《望月望乡》 翘首望东天， 神驰奈良边。 三笠山顶上， 想又皎月圆。
【日本】阿倍仲麻吕
陕西西安市城东南。日本空海（号弘法大师），在此寺拜密宗大师惠果为师，学习密宗真谛；后回日本创立真言宗，成为开创“东密”的祖师。青龙寺是日本人心目中的圣寺，是日本佛教真言宗的祖庭。
唐朝先进的制度、天文历法、文字、典籍、书法艺术、建筑技术等传向日本，对日本社会的发展产生了深远影响。
唐代斗茶
日本茶道
唐服
和服
唐代绘画
日本浮世绘
唐朝开元通宝
日本和同开宝
4.日本派出遣唐使有什么意义？（给日本带回了什么？）
人教部编版历史七年下第4课 唐朝的中外文化交流 课件(共25张PPT)
鉴真东渡
经过：六次东渡到达日本
影响：对中日文化交流作出了重大
贡献
议一议： 日本向唐朝学了许多东西， 推动了日本社会的进步。今天日 本在某些方面走在了我们前面， 我们应向日本学习什么?（学生自 由回答）
图中的历史
二、玄奘西行
图中有一 个细节表 玄奘（602年~664 年），唐代著 现出玄奘 名高僧，法相宗创始人，洛州缑 氏（今河南洛阳偃师）人 法师刻苦 [1] ，其 先颍川人[2] ，俗家姓名“陈祎 求学的精 （yī）”，法名“玄奘”，被尊 神请大家 称为“三藏法师”，后世俗称 找一找并 “唐僧”，与鸠摩罗什、真谛并 说明我们 称为中国佛教三大翻译家。 应该如何 向他学习
货币
开 元 通 宝
日本货币
生活中的历史
服装
生活中的历史
建筑
安能辨我是日唐？
生活中的历史
文字
賦て古原草見送る 離は元に草、歳を栄枯。野火は 尽きない、春風が吹いてまた生。 遠芳一は古道、晴れ翠は荒城を 迎えて。王孫を送って、萋萋満 別れの情。
赋得古原草送别 离离原上草，一岁一枯荣。 野火烧不尽，春风吹又生。 远芳侵古道，晴翠接荒城。 又送王孙去，萋萋满别情。 咏鹅 鹅鹅鹅， 曲项向天歌。 白毛浮绿水， 红掌拨清波。
4.下列国家，受唐朝文化影响最大，在社会生活上至今还保留 着唐朝人的某些风尚的是( C) A.朝鲜 B.阿拉伯 C.日本 D.印度
5.阅读郭沫若的下列诗作 鉴真盲目航东海，一片精诚照太清。 舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城。 请回答： （1）“鉴真盲目航东海”发生在哪一朝代？他的主要 目的是什么？
唐朝（唐玄宗） 弘扬佛法，传播唐朝文化
三、玄奘西行
1、时间： 唐太宗时期 2、路线： 长安——丝绸之路——天竺 3、成果 带回大量佛经 以亲身经历写成《大唐西域记》
《唐朝的中外文化交流》教学设计
《唐朝的中外文化交流》教学设计一、教学目标1.知识与能力目标：学生能够了解唐朝时期与日本、新罗、天竺等周边国家和地区文化交流的主要史实，包括遣唐使、鉴真东渡、玄奘西行等标志性事件；掌握唐朝对外交往的主要方式、途径及所涉及的领域，如政治制度、宗教、科技、艺术、文学等；培养学生从历史资料中提取关键信息、归纳总结历史事件特点与影响的能力，提升时空观念和历史思维能力。
2.过程与方法目标：通过阅读史料、观察图片、观看视频、小组讨论、角色扮演等活动，提升学生获取信息、解读信息的能力，锻炼合作探究、逻辑思维与口头表达能力，学会用辩证的眼光看待唐朝对外文化交流的利弊得失，掌握多角度分析历史问题的方法，如探究文化交流对双方社会发展的推动作用。
3.情感态度与价值观目标：感受唐朝开放包容的时代风貌，体会中国作为文明古国在世界文化交流史上的重要地位与深远影响；认识到文化交流是促进人类文明进步的重要力量，培养学生尊重多元文化、勇于探索未知、积极传播中华文化的意识，激发学生的民族自豪感和国际视野。
二、教学内容分析本节课是七年级历史中展现唐朝辉煌对外成就的关键内容，承接唐朝前期政治、经济、文化全面繁荣的背景，凸显唐朝以其强大国力、先进文明成为当时世界文化交流中心。
一方面，周边国家纷纷派遣使者、留学生、僧人等来唐学习，汲取唐朝政治制度、文化艺术、科技工艺等精华，以遣唐使为典型，反映日本全方位“汉化”追求；另一方面，唐朝高僧、使者主动走出去，鉴真东渡日本弘扬佛法、传播文化技艺，玄奘西行天竺取经求法、带回异域知识，他们的壮举架起中外文化沟通桥梁，促进佛教传播、学术发展、艺术交融，探究这一时期历史，能让学生洞察文化交流双向动力、内涵价值与历史意义。
三、教学对象七年级学生对历史故事充满好奇，思维活跃，经过前期隋唐历史学习，已初步了解唐朝盛世概况。
但面对唐朝复杂对外文化交流史实，理解交流背后深层动机、文化传播接受细节、不同国家互动差异存在困难，在史料分析、跨文化理解、时空观念强化方面有待提升，他们热衷于参与互动体验式课堂，渴望展现自我见解，需要教师运用多种教学手段，将抽象知识具象化，引导深入探究。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《大唐西域记》与唐代中原、西域的文化互动
摘要：唐初洛阳僧人玄奘所撰《大唐西域记》一书，反映了当时中原与西域的文化交流和互相影响。
其中关于新疆于阗政权的毗沙门天王和金银大鼠的记载，被隐居嵩山的书生李筌加以改造，写入《神机制敌太白阴经》一书中，使毗沙门天王在唐代演变成中国的战神，形成一种军礼制度和军事文化。
关于“烈士”协助隐士求仙失败的故事，启发和促使了唐代类似题材小说的创作。
这体现了该书所传达的西域文化对唐代中原文化的濡染和渗透。
关键词：大唐西域记；于阗；毗沙门天王；牛僧孺；杜子春
《大唐西域记》记载了包括我国新疆在内的138个国家和地区的情况，使得当时中亚和印巴次大陆各国的风土人情、物产风俗、宗教学术、语言文化等情况不至于湮没无闻。
西域文化和中原文化一经接触，难免产生互动的影响。
那么，《大唐西域记》对于中原和西域的文化交流互动有哪些？它对西域佛教文化的记载对中原文化又有什么影响？笔者仅就这些问题略陈管见。
中原文化在西域的传播和影响
《大唐西域记》虽然是一篇游记，却记载了汉唐之间中原文化在西域传播和影响的情况。
例如其卷一记载：“（旦逻私城）南行十余里，有小孤城，三百余户，本中国人也。
昔为突厥所掠，后遂鸠集同国，共保此城，于中室居，衣裳去就，遂同突厥，言辞仪范，犹存本国。
”①中亚西亚诸国与中国的中原王朝通婚，汉族公主去到西域，也带去了中原文化。
该书卷十二记载：“昔波利斯国王娶妇汉土，迎归至此，时属兵乱，东西路绝，遂以王女置以孤峰……时经三月，寇贼方静，欲趋归路，女已有娠……于是即石峰上筑宫起馆，周三百余步，环宫筑城，立女为主，建官垂宪……以其先祖之出，母则汉土之人，父乃日天之种，故其自称汉日天种。
然其王族，貌同中国，首饰方冠，身衣胡服。
”又载“当是时也，东土帝子蒙谴流徙，居此（瞿萨旦那国）东界，群下劝进，又自称王”。
帝王后裔因获罪流放西域，也成为中原文化的传播者。
汉代丝绸之路开通以后，不仅中原地区的丝绸贩卖到西域，而且中原地区的养蚕抽丝技术也逐渐传到西域，在一些地方也开始生产丝绸。
该书卷十二记载：“昔者，此国（瞿萨旦那国）未知蚕桑，闻东国有之，命使以求。
时东国君秘而不赐，严敕关防，无令蚕桑种出也。
瞿萨旦那王乃卑辞下礼，求婚东国，国君有怀远之志，遂允其请。
瞿萨旦那王命使迎妇，而诫曰：‘尔致辞东国君女，我国素无丝绵蚕桑之种，可以持来，自为裳服。
’女闻其言，密求其种，以蚕桑之子置帽絮中……遂入瞿萨旦那国，止鹿射伽蓝故地……以蚕桑种留于此地。
阳春告
始，乃植其桑，蚕月既临，复事采养。
”该书卷十记载，玄奘应邀前往迦摩缕波国弘扬佛法，拘摩罗王对他说：“今印度诸国多有歌颂摩诃至那国（指中国）秦王破阵乐者，闻之久矣，岂大德之乡国耶？”《秦王破阵乐》是唐初歌颂秦王李世民削平割据势力的武功的乐舞，此乐舞在很短时间内就传到印度，说明唐代中原文化对南亚文化的影响之大。
总之，《大唐西域记》的相关记载，弥补了正史的缺漏，反映了汉唐间中原文化对西域文化
的影响。
西域佛教文化对中原文化的影响
《大唐西域记》成书以后，在中原地区广为流布。
它所介绍的西域风情和佛教文化，又对中原文化产生了深远影响。
下面略举两例予以说明。
一、于阗毗沙门天王变成中国战神
按照佛教的宇宙结构说，世界的中心是须弥山，须弥山四周有七重香海、七重金山。
第七重金山外有铁围山所围绕的咸海，咸海中有东南西北四大洲，各由一位天王管辖护理。
中国所在地为南赡部洲，其天王是增长天王；北拘卢洲的天王是多闻天王，音译作毗沙门。
《大唐西域记》记载：瞿萨旦那国（即于阗，今新疆和田）国王自称是毗沙门天王的后裔。
“昔者此国虚旷无人，毗沙门天王于此栖止。
”开国国君年老无子，“乃往毗沙门天神所祈祷请嗣，神像额上剖出婴孩，捧以回驾，国人称庆”。
但这个婴儿不吃人乳，国王怕他不能成活，就又来到毗沙门天神祠前，祈求毗沙门天王养育。
于是“神前之地忽然隆起，其状如乳，神童饮吮，遂至成立。
智勇光前，风教遐被，遂营神祠，宗先祖也。
自兹已降，奕世相承，传国君临，不失其绪。
地乳所育，因为国号”。
又记载说，在瞿萨旦那国城西边一百五六十里处，在大沙漠的通道中，有很多土丘，“并鼠壤坟也”，即老鼠打洞掏出的土壤堆积成的土堆。
当地民众说：“此沙碛中，鼠大如猬，其毛则金银异色，为其群之首长，每出穴游止，则群鼠为从。
”当初匈奴数十万众前来寇掠，在鼠坟附近安营扎寨。
瞿萨旦那王只有数万兵力，寡不敌众。
他“素知碛中鼠奇，而未神也”，遂怀着侥幸心理，“苟复设祭，焚香请鼠，冀其有灵，少加军力”。
当天夜晚，瞿萨旦那王梦见大鼠对自己说：“敬欲相助！愿早治兵，旦日合战，必当克胜。
”瞿萨旦那王于是号令将士，整军出战。
匈奴士兵被动迎战，他们的马鞍、军装、弓弦、甲带等等，“鼠皆啮断”，只有“面缚受戮”的份儿。
②前一则说毗沙门天王的事，后一则说瞿萨旦那国王的事，二者并没有内在联系，但由于被《大唐西域记》记载为同属于于阗国的事，后来遂被张冠李戴，移花接木，编织成一个故事。
关于毗沙门天王如何介入唐朝的战争，李筌在《神机制敌太白阴经》一书中记载了两种说法。
一种说法是：吐蕃（今西藏）等国连兵侵犯唐朝的西域城市于阗（今新疆和田），他们夜间看见毗沙门天王在于阗显圣，“金人披发持戟行于城上”。
于是，“吐蕃众数千万悉患疮疾，莫能胜”。
毗沙门天王“又化黑鼠，咬弓弦无不断绝，吐蕃扶病而遁”。
另一种说法是：吐蕃攻打安西都护府（治今新疆库车县），玄宗收到求救的奏表，认为安西离长安12000里，救兵8个月才能到达，来不及解救。
有人建议请印度来华僧人不空在长安设坛作法，请出毗沙门天王解救。
不空请玄宗手执香炉，自己口诵真言。
玄宗忽然看见面前出现一位甲士，不空说：“毗沙门天王差二子独领健兵救安西，来辞陛下。
”后来安西报告说：“城东北三十里云雾中见兵人，各长一丈，约五六里。
至酉时鸣鼓角，震三百里。
停二日，康居（代指康国，今乌兹别克斯坦撒马尔罕地区）等五国抽兵，彼营中有金鼠咬弓弦、弩、器械并损。
须臾，北楼天王现身。
”③玄宗于是诏令各地建置天王庙，塑造“身披金甲，右手持戟，左手擎塔”的形象；军队制作天王形象的神旗，出军时以《祭毗沙门天王文》加以祭祀。
玄宗时毗沙门天王成了中国的战神，后来的信仰便愈演愈烈。
唐后期，柳澈作《保唐寺毗沙门天王灯幢赞并序》，说毗沙门天王“掌灯瞪注，持矛杰立”；“肇兴于阗……爰祚我唐”。
④卢弘止《兴唐寺毗沙门天王记》说毗沙门天王“右扼吴钩（兵器），左持宝塔”，“在开元则玄宗图象于旂章，在元和则宪皇交神于梦寐。
佑人济难，皆有阴功。
自时厥后，虽百夫之长，必资以指挥，十室之邑，亦严其庙宇”。
⑤唐末王审知在泉州开元寺的灵山上建造天王寺，供奉毗沙门天王。
其从事黄滔作《灵山塑北方毗沙门天王碑》记其事，甚至对毗沙门的身世、职责作了确切的说明。
碑文说：“夫毗沙门，梵音，唐言多闻也。
始自于阗刹利（古代印度瓦尔那制度规定社会分为四种等级，第二等刹帝利是军事行政贵族）之英奇，膺世尊（释迦牟尼）帝释（帝释天）之锡（赐）号，居须弥山北，住水晶宫殿，领药叉众为帝释外臣，以护南赡部洲……受命帝释，封邑须弥……于阗分身，皇唐卫国，若加善祷，咸蒙圣力。
”⑥唐代有了这个说法，北宋僧人赞宁撰写《宋高僧传·不空传》时，便以之为依据，又进行了一点加工。
这篇传记说，天宝年间，西蕃、大石（应指石国，今乌兹别克斯坦塔什干地区）、康国三国连兵攻打西凉府（今甘肃敦煌地区）。
不空奉玄宗命，来皇宫中设道场作法。
他手持香炉，诵《仁王密语》14遍，玄宗即看见神兵500员出现于殿庭。
不空说：“毗沙门天王子领兵救安西，请急设食发遣。
”阴历四月二十日，朝廷收到当地的奏状，说：“二月十一日，城东北三十许里，云雾间见神兵长伟，鼓角諠鸣，山地崩震，蕃部惊溃。
彼营垒中有鼠金色，咋弓弩弦皆绝。
城北门楼有光明天王怒视，蕃帅大奔。
”玄宗酬谢不空，“因敕诸道城楼置天王像，此其始也”⑦这些说法越说越具体、越形象，追根溯源，系将《大唐西域记》的两则说法糅合、演绎而成。