佛教与武术
简述中国古代武术的哲学基础。
简述中国古代武术的哲学基础。
《简述中国古代武术的哲学基础》篇一中国古代武术那可是博大精深，它的哲学基础就像一座神秘的宝藏山，里面藏着数不清的智慧珍珠。
咱先说说阴阳学说。
这阴阳啊，就像是武术里的白天和黑夜。
你看，在武术动作里，有刚猛的进攻，那就好比是阳，像老虎扑食一样，充满力量和速度，“唰”的一下就冲出去了。
可光有这阳刚还不行，还得有阴柔的部分，就像猫走路一样轻盈、灵活，这就是防守。
也许你会想，这防守咋还跟阴柔搭上边了呢？嘿，你想啊，在面对对手的攻击时，你得像水一样，顺势而为，化解对方的力量，这就是阴柔的妙处。
就像我以前看武侠片的时候，那些大侠在躲避暗器时，身子轻轻一扭，就像风中的柳枝，暗器就擦身而过了。
这就是阴阳的平衡，刚柔并济。
还有五行学说。
金、木、水、火、土这五行在武术里也有体现。
我觉得吧，五行就像是五种不同性格的小伙伴。
比如说，金可能代表那种凌厉的剑法，就像金属一样锋利，无坚不摧。
木呢，也许就是那种像树木扎根一样稳固的马步，任你怎么推都推不倒。
水就是那种灵动的身法，像流水一样能适应各种地形，绕开对手的攻击。
火就是爆发性的力量，在一瞬间爆发出来，吓对手一跳。
土则是一种厚重的内力，就像大地一样沉稳。
我曾经试过扎马步，一开始觉得特简单，不就站着嘛。
结果没一会儿，腿就酸得不行了。
这时候我才明白，这马步虽然看起来简单，却像树木扎根一样，需要深厚的根基和耐心。
另外，中国古代武术还讲究天人合一。
这就有点玄乎了，不过我理解的是，人和大自然是一个整体。
比如说练武术的人要根据季节、天气来调整自己的练习。
春天万物复苏，人的身体也像刚睡醒的小动物一样，这时候练习武术就可以多一些舒展的动作，像春风吹过大地，让身体的每个细胞都活跃起来。
冬天呢，就像动物冬眠一样，要适当收敛，保存体力，练习一些内功之类的。
中国古代武术的哲学基础就像是一个大拼图，阴阳、五行、天人合一这些就是拼图的小碎片，它们组合在一起，才构成了中国古代武术那绚烂多彩的画卷。
少林寺功夫的哲学与思想
少林寺功夫的哲学与思想自古以来，少林寺就是中国武术文化的代表之一。
而少林寺功夫，不仅是身体上的技能，更是一种哲学与思想的表现。
在少林武术的历史长河中，少林寺以其独特的动作风格和哲学思想独树一帜。
本文将探讨少林寺功夫的哲学与思想，分别从动作的美学、生活哲学以及宗教信仰三个层面进行探究。
一、动作美学少林寺功夫的动作在审美上表现得十分优美。
无论是猴拳、虎拳、龙拳，还是鹰爪功、金刚拳，每一招每一式都有其独特的美感。
这种美感体现在两个方面：一是力与美的统一，二是动态与静态的平衡。
力与美的统一来源于少林寺功夫在练习中所强调的技能和精神统一。
在武术中，技能是武术运动的物质基础，精神则是武术文化的核心。
因此，少林寺功夫讲究在技能的运用中，把表现技能的动作变成表达精神的形式，使技能与精神相互促进。
在少林寺武术中，独有的“拳意”概念正是将奋斗、毅力、精神力量等形式转化为动作表现。
动态与静态的平衡则源于少林寺在练习中所强调的内外结合、柔中带刚的运动原则。
内部是指精神上的东西，外部是指技能上的东西。
内外结合，就是两者的结合为一体，使得少林武术呈现出柔中带刚的特点，不仅能够柔韧屈伸、粘滞掌握，也能够刚健有力、刚柔配合。
此种柔刚并茂的审美表现，在少林寺武术中表现得淋漓尽致。
二、生活哲学除了动作的美学意义，少林寺功夫还蕴含了一种生活哲学。
在少林寺武术的历史发展过程中，其在日常生活中所体现的哲学思想逐渐深入人心，形成了一种富有特色的文化。
少林寺功夫的生活哲学强调两个方面：义务和责任，并将之与人类关系的解决有关。
正如中国传统的哲学思想一样，少林寺武术传播中一直鼓励施教与学习，将义务与责任自然融合。
因此，在少林寺武术教学中，师生之间的师道关系是互相尊重、互相对待的，讲究追求永不停歇的功夫。
更重要的是，少林寺武术提倡以诚实、正义和公正的方式处理人际关系，以及对自己和他人负责任的态度。
这种生活哲学的理念，在现实的人际交往、社会关系等方面都能体现出其价值。
中国传统文化对武术的影响
中国传统文化对武术的影响摘要：中华武术作为一种文化现象，从孕育成行到发展，深受中国传统文化的滋润，形成了不同于现代西方体育项目的独特的东方人体文化表现形式#无论是从习武的过程，方法来看或者是从所追求的最高境界来看，都是传统文化的体现。
关键字：中华武术；传统文化；影响武术是具有鲜明中国传统文化特色的体育项目。
过去一提到武术,人们很自然地想到散打格斗,或某拳种套路,或刀、剑、枪、棍等,从一招一式的攻防动作或者健身防身的功能作用来论断武术。
正如徐才同志所指出的,这只是武术的平面形象。
如果从武术深层的文化内涵去观察,人们将会看到一个高大的武术立体形象。
武术为什么会在华夏大地历经久远而衰?为什么会始终保持旺盛的生命力和勃勃生机,并正在逐步走向世界,被越来越多的外国朋友所认识和喜爱?答案应该从武术所根植的中国传统文化中去寻找。
武术作为中华民族文化的一部分，在其产生发展的过程中受中国传统文化的影响是全面而深刻的，是历史人民不断创造积累和发展起来的，它的发展变化既受到不同时期政治，经济，文化，军事等社会条件的影响和制约，又受到哲学、宗教、民族精神、民族风俗、民族艺术、民族科学及伦理道德的渗透与影响。
其影响不仅表现为自然地接受传统文化环境的熏陶，还在于习武者自觉地运用中国传统文化规范品德操守及拳技礼仪。
1．道家思想对武术的影响道家文化在中国传统文化的发展过程中, 也有着极其重要的作用, 它对武术的发展与变化更是有着不可估量的作用, 它的世界本源论“道论”、和“天人合一论”是武术与气功结合的“认识论”基础。
在道家文化中,“道”是哲学的最高范畴, 在说明世界万物的本源时, 老子用了一个“道”字, 认为“道”是宇宙万物的根本, 并给予系统的哲学论证。
老子说“道生一、一生二、二生三、三生万物, 万物负阴而抱阳, 冲气以为和。
”老子还认为“道”即是“无”。
他说“:天下万物生于有, 有生于无”。
老子所说的“道”又是非常玄妙、不可捉摸的, 是“视之不见”、“听之不闻”、“博之不得”的无形无声的超感知的东西。
少林寺句子
少林寺句子少林寺是中国著名的佛教寺庙，位于河南省登封市少林山上，是世界佛教禅宗祖庭之一。
少林寺以其悠久的历史和深厚的文化底蕴而闻名于世。
下面是关于少林寺的一些句子。
1. 少林寺建于495年，至今已有1500多年的历史，是佛教禅宗的重要圣地之一。
2. 少林寺以其独特的少林功夫而闻名于世，被誉为中国武术的发源地。
3. 少林寺的建筑风格独特，以中轴线对称的形式布局，展现了中国古代寺庙建筑的特点。
4. 少林寺内有众多珍贵的文物和艺术品，其中最著名的是释迦牟尼佛的舍利塔。
5. 少林寺每年都会举办佛事活动，吸引了众多信徒和游客前来参观和朝拜。
6. 少林寺的僧人们过着苦行僧的生活，每天早起练功，精勤修行，以求达到心无旁骛的境地。
7. 少林寺的僧人们除了学习佛法，还会学习少林功夫，以保护寺庙和佛教的安全。
8. 少林寺的功夫表演备受世界各地观众的喜爱，常常在国内外举办巡回演出。
9. 少林寺不仅是佛教圣地，也是中国传统文化的重要组成部分，被列为世界文化遗产。
10. 少林寺的僧人们秉持着慈悲为怀、慈爱世人的理念，为社会做出了许多贡献。
以上是关于少林寺的一些句子，介绍了它的历史、文化、建筑、功夫等方面的内容。
少林寺作为中国的一座重要寺庙，不仅是佛教的圣地，也是中国传统文化的重要象征之一。
它的独特之处在于将佛教与武术相结合，形成了独特的少林功夫，被世界所瞩目。
少林寺的僧人们不仅修行佛法，还通过功夫的修炼来保护寺庙和佛教的安全。
少林寺的建筑风格也体现了中国古代寺庙的特点，以中轴线对称的形式布局，展现了古代建筑的美学价值。
通过这些句子的介绍，希望能让读者更加了解和欣赏少林寺的魅力。
浅析少林武术的禅武结合与异质文化交流
搏击武术科学第2500卷8年嘉々删【武术文化研究】浅析少林武术的禅武结合与异质文化交流周斌(石河子大学体育学院，新疆石河子832000)摘要：作为中国本土文化代表之一的武术，与禅宗这一外来教派在少林寺特殊历史环境中的有机融合产生了震撼世界的中华瑰宝一少林武术。
文章运用文献资料法、专家访谈法等研究方法对禅宗思想与少林武术的结合过程进行了理性分析，认为少林武术的形成与发展充分体现了不同文化之间的交流作用。
禅宗教义彻底而深远地影响了少林武术的技术风格及其理论发展，并深深地渗透于少林僧人的日常生活之中，而享有名门正派之称的少林武术也对禅宗在中国的推广与传播起到了助化作用。
关键词：少林武术禅武结合文化交流中图分类号：G85文献标识码：A文章编号：1004--5643(2008)01—0012珈31少林武术的文化形态少林寺方丈释永信指出：“少林武术是指在嵩山少林寺这一特定佛教文化环境中历史地形成，以佛教信仰为基础，充分体现佛教禅宗智慧，并以少林寺僧人演练的武术为主要表现形式的传统文化体系”。
从这个定义中我们不难看出，少林武术的价值取向是佛教信仰，而武术只是外在的表现形式。
佛教信仰与武术这二者共同构成了少林武术。
所以，少林武术区别于其它武术流派的最主要的特征是“禅武合一”、“以禅导拳”，禅与武的结合并不是简单的念佛修禅加练习武术，而是从本质上将佛教禅宗思想作为武术的修行指导理论，从少林寺建成到现在的1500多年里，历代的高僧大德甲．己将禅宗智慧融入到了少林武术的修炼过程中，使少林武术的功法、拳法练习中均含有禅意，少林寺僧人在练武时也通过专注一境的物我两忘境界，练就不动心，将少林武术之“内圣外王”的内涵发挥到极致。
在少林武术的发展过程中，禅宗像是一个坐标轴，制约和影响着少林武术的发展，为少林武术的发展规划好了路线。
使少林武术一边以向善、爱生的禅宗思想为指导，一边却与血腥的战争成为密友。
智慧的中国人将脱胎于血腥战争的产物。
中国武术的文化内涵有哪些
中国武术的文化内涵有哪些武术在中华大地上绵延数千年，由于植根于中华传统文化的沃土，在当今世界众多的体育项目中，武术是个最富哲理的运动，有其五彩缤纷的文化内涵。
下面是店铺为大家整理的中国武术文化内涵。
欢迎阅读!中国武术文化内涵从武术运动的发展过程和文化形态的形式来看，它主要表现在以下几个方面。
一、中国古典哲学是武术的思想渊源中国古典哲学的范畴很大，包罗了许多传统思想及学说流派，影响较大者有道家哲学、周易学说、五行学说、太极哲理以及孙子哲学等几个方面。
我们将从古典哲学的本体论、认识论、方法论三个方面来探讨武术的思想渊源。
古典哲学的本体论我国古典哲学的本体论是朴素的唯物主义，它认为“道”是世界的本源，“气”是“道”的体现，并以“气”的聚散来解释生命的形成，气聚则生，气散则死。
在古代武术理论中，“气”被视为武术的原力与本根，是武术生命的精微所在。
武术的种种外在形态，如武术功能、神韵、绝技等，均为“气”的演化与体现。
由于生命的盛衰变化都是“气”作用的结果，人体“气”的质量好坏决定着生命状态的优劣，因而“气”也被视为武术养生的理论基点。
在我国古代哲学中，天人合一的观点也是本体论的范畴。
所谓“天人合一”，既是人与自然、人与社会以及自我身心内外的和谐统一。
武术是人体的运动，要达到武术的目的，练武实践必须顺应自然，效仿自然，遵循自然规律，利用自然规律达到与宇宙自然的统一与和谐，以寻求发展。
武术的认识论基础“知行合一”是武术的认识论基础，是武术发展的重要机制。
所谓“知行合一”就是指在日常生活中，对事物的认识首先是切身体悟，进而指导实践，认知与实践是统一的，一致的。
这一理论在武术中的表述经常是“学以致用”、“直觉体悟”。
中国武术是在一定的社会需要下而产生的，学以致用正是演练武术的宗旨。
而武术的意境、神韵等又很难用言语表达，这就要求学者用直觉去领悟体验、进而把握。
这也是我们民族传统思维的特点。
武术战略思想的基本原则“反者道之动”的方法论构成了武术战略思想的基本原则。
少林寺的历史沿革与发展演变
少林寺的历史沿革与发展演变大家好，欢迎来到少林寺，我是资深导游小明，今天我将为大家介绍少林寺的历史沿革与发展演变。
少林寺是中国佛教禅宗的发源地之一，位于河南省嵩山脚下的登封市境内，距离郑州市约80公里。
它建于北齐年间，距今已有1500多年的历史。
少林寺的建立与一个传说有关。
相传，在公元495年，南朝梁武帝招聘高瞻和尚前来开山建寺修行。
高瞻和尚是印度僧人，他修行严苛，能奇迹般的化解险情，因此被封为“半辈子神”。
在选址时，高瞻和尚看中了嵩山的壮丽景色和靠近河南、河北两地的交通便利，因此选择在此建立寺庙。
少林寺最早的名称为“流沙寺”，寺内至今保存有佛祖于虚精舍、六祖惠能禅师塔等古迹。
公元527年，释道宽来到流沙寺，开创了少林寺佛法的禅宗盛世。
此后，少林寺逐渐发展壮大，并在后来的历史中扮演了来往文化交流的重要角色。
到了南北朝时期，少林寺的影响力达到了顶峰。
那个时候，很多著名的禅宗高僧都在少林寺学习修行，包括慧能、道宽、道相、道秀等。
佛教的传播催生了中国武拳的发展，少林寺也因此成为了中国武术的发祥地。
从唐、宋、元、明、清到现在，少林寺的历史可谓是经历了千百年的沧桑变迁。
每一个朝代，都有特定时期的寺院修缮和文化活动，使得少林寺逐渐成为了东方武学文化的象征。
尤其是在宋朝，少林寺的房屋布局发生了很大的变化。
原先的寺院布局以大殿、偏殿为主，到了宋朝则变为了前殿、大殿和后殿的形式。
少林寺的建筑风格独特，寺内有多座古建筑和珍贵文物。
在宋代修复时，寺内大殿中修建了“韦陀殿”，这座殿堂供奉着中国武术的创始人韦陀斗。
同时，少林寺还保存了大量的佛塔、石刻和寺庙建筑，展现了中国古代建筑艺术的精髓。
除了建筑，少林寺在武术方面也有着重要的贡献。
少林寺武僧们潜心研究武学，形成了独特的少林武术体系。
少林寺的武术以外形刚猛、招式简洁为特点，注重力的训练和内外融合的功夫。
近年来，随着社会的发展，少林寺逐渐走向了现代化。
寺内的僧众着衣现代化，在保留传统文化的同时也适应了现代社会的需求。
少林文化概述
少林文化概述少林寺在1500多年的发展中逐渐形成了博大精深、个性鲜明的少林文化体系，少林文化包括少林禅、少林功夫、少林禅医、少林寺建筑、碑刻、艺术、传承管理体制等，是一个完整的历史文化体系。
交流、和谐、圆融、创造，赋予少林文化以世界性的胸怀和全人类所认同的精神价值。
由此，“少林”已经成为中华民族人格精神和文化个性的象征，并在当代人类生活中表现出圆融无碍的生命力和感召力。
一禅一武、一动一静、出世入世、保守创新，它们从来不是二元论，不同的只是次第，只是机缘。
少林文化蕴含着创造性应对现实人生以及社会、自然问题的丰富的智慧资源。
在少林禅方面，少林文化是佛教中国化的成功实例，糅合儒、释、道以及其它传统文化于一体。
少林寺是禅宗祖庭，禅宗是具有本土性格的中国化了的佛教。
禅宗的核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”。
禅宗的根本，表现在外，就是“不著相”，内心不会纠缠于外在的任何东西，而外在的任何东西也影响干扰不了内心。
在武学方面，少林功夫是少林文化的重要组成部分。
少林功夫是指在嵩山少林寺这一特定佛教文化环境中历史地形成，以佛教神力信仰为基础，充分体现佛教禅宗智慧，并以少林寺僧人修习的武术为主要表现形式的传统文化体系。
少林功夫的灵魂是佛教禅宗智慧。
禅宗充满东方智慧对人生的洞彻。
“禅武合一”为僧人修习少林功夫的目标，达到禅心运武，透彻人生，内心无碍无畏，表现出大智大勇的理想境界。
少林功夫是少林寺僧人习禅的途径之一。
少林功夫是中华武术文化最杰出的代表，深受不同文化人民的喜爱，是人类文明生动的传奇。
在医学方面，少林“禅医”是对中国传统中医学的传承、延续和发展，在少林寺的流传过程中，经过少林历代高僧不断推演，吸收了少林禅宗如静坐、修身等形式，以“禅机”和“气机”为基础，强身先修心、修德，形成了具有少林特色的禅医药文化传承体系和千年的少林药局建制。
在艺术方面，少林寺的建筑、雕塑、音乐、书画等，都是少林文化艺术宝库之中的明珠，艺术价值重大。
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佛教与武术第一篇：佛教与武术佛教与武术武术是一种攻防的技艺，可以健身娱乐，也是肢体运动与哲学道理结合而成的一种学问。
中国的武术是随着佛教东传而由印度正式传来中国，过去中国虽有武道，但是并没有系统、制度，也没有传承，后经中国禅宗初祖菩提达磨传入中国，启发民间的健身运动及自卫思想，从此丰富中国武术的内涵，产生各式流派，各成体系，武术因此在中国奠定了独特的地位，成为中国文化重要的一环。
谈到武功，很自然的会让人联想到少林寺，因为少林寺在武术方面有过重大的贡献，武术界如果缺少了少林寺，中国功夫的历史将会黯然失色。
在欧美有许许多多的人向往中国的武术，将它称为“中国功夫”，这应归功于少林寺僧俗精湛的武术，尤其是侠义助人的事迹，更是名扬海内外。
中国武术的发展早期人类生存的条件十分恶劣，到处受到凶禽猛兽的侵犯，人类为了生存，必须与猛兽搏斗，因此发明一些保卫自己的抵御工具，这种格斗的形式就是武术的萌芽。
随着社会的进步，人类靠着自己的聪明才智，一再改进武器的制作，武术也跟着发展起来。
秦、汉以前，士农工商皆习武艺。
古代有六艺，即：礼、乐、射、御、书、数六种技能，其中的“射”即射箭，“御”即驾车、骑马，这两种技能就是指武艺。
唐代以前，武官的地位低落，主因是王者深怕武士掌有权力而滋生乱事，因此施行重文轻武的政策，武士一时成为不知诗书礼义的野人，所以武士的地位不为社会所重视，武术的发展也就受到限制。
直至达磨东来，带动少林拳术之后，才开启武术在中国的地位。
武则天是中国历史上第一位设置武举制的皇帝，首开以考试选拔武官，因而提升了武官的地位。
元、明、清各朝在武术方面的发展仍然有限，今日能保有中国武术精神千余年不坠者，只有少林及渊源于少林的武当二派。
中国武术的发展，全靠一些武术大师的潜心贡献，历经数千年的变化而衍生各种拳术：如舒展灵活、快速有力的“查拳、华拳”；轻灵柔和、绵绵不断的“太极拳”；刚烈紧削、下盘稳固的“南拳”；洗练明快、气势兼雄的“形意拳”；摆扣走转、身移势变的“八卦掌”；发力刚脆、贴身近攻的“八极拳”；大开大合、放长击远的“通背拳”；拳法密集、如连珠炮般的“翻子拳”；猛劈硬挂、击长攻短的“劈挂拳”；以腿为主、变化多端的“戳脚”；朴实无华、攻坚打硬的“少林拳”；翻滚跌扑、身法莫测的“地趟拳”；拟形状物、妙趣横生的“象形拳”等等，这些都代表着中国武术的精华。
还有今日享负盛名的日本空手道，是大家耳熟能详的武术之一，然而却少有人知道它的起源也是由佛教武术发展出来的。
少林武术的贡献少林寺位于河南省登封县的嵩山五乳峰下，相传菩提达磨曾经在此面壁九年，并且首创了“少林拳”。
达磨创拳的起源有两种说法：一说达磨禅坐前后，都会舒展筋骨，做些运动，于是发明了少林拳；一说达磨讲经时，听闻佛法的弟子们个个没精打采，为了让徒众精神抖擞，强健身体，达磨便教授一套“十八罗汉手”的拳法，少林拳就是在十八罗汉手的基础上发展而成的。
少林寺的武术远近驰名，其来有自：与达磨同时的慧光，未出家前为一武师，在少林寺出家后，居寺中多年，与少林寺僧众切磋武术，传授武艺，使少林寺的武术更进一步。
又据《神僧传》记载：少林寺被盗，相持正危时，一烧火僧自厨下出，只身与众盗打斗。
盗退，和尚腾空而上，自称紧那罗王而去。
寺中至今供之。
和尚去后，在其禅室发现许多图式，示寺僧以锻炼拳术之方，后人仿其法以锻炼，乃蔚成少林一派。
少林武术从隋末唐初开始闻名于世，因为唐太宗在征伐王世充时，延揽少林寺僧昙宗、志操、惠瑒等为助力，擒获世充侄仁则归唐，唐太宗于是封昙宗和尚为大将军，少林寺因此名声大振。
随着“天下功夫出少林”的名声日益显赫，天下武术菁英从各地慕名而来，在少林寺交流武技，共研武道，少林寺因而汇集了五湖四海的武师于一炉。
宋代以后，少林武术汇纳了宋太祖赵匡胤的长拳、韩通的通背拳、马籍的短打拳等十八家拳法的精华，编著拳谱，流传后世。
另有明代的程宗猷，深得少林武术的精髓，因而写出《少林棍法阐宗》的武术著作。
经过众多擅长武术的高手在少林寺习武，少林武术的内容也就日益增多，形成一个由拳术套路、散打、器械和功法组成的武术体系。
就少林拳而言，不仅是一种拳术，并衍生为附近民众习武的健身法，当地居民将这种拳法称为“少林拳”。
“少林拳”的招术很多，有小洪拳、大洪拳、老洪拳、少林虎战拳、少林十字拳、少林脱战拳、少林罗汉拳、少林石头拳、炮拳等几十种。
少林拳法有一个很突出的特点，就是“拳打一条线”，意思是指拳路的起、止、进、退，全在一条直线上，有一句话形容少林拳法的特色为“秀如猫，抖如虎，行如龙，动如闪，声如雷”。
少林寺因武技高超而名扬天下，这是原因之一，另一重要因素是少林武僧在国家危难时，均能挺身而出，以保卫国家民族。
特别是嘉庆年间，东南沿海一带经常受到日本海盗的侵袭，少林武僧毅然组成僧兵队伍，由月空法师带领与倭寇作战，立下不少战功。
少林寺培养许多武术人才，更创造不少武术功夫，使中国武术大放异彩，如今少林寺家喻户晓，被人们奉为武林圣地，毋庸置疑的，少林武术在中国武术发展史上有着深远的影响。
佛教的武术精神中国武术源自佛法东来而大放异彩，此乃颠仆不破的事实，同时也说明佛教与武术有著深厚的渊源。
根据经典记载，佛教教主释迦牟尼佛出家之前，不但精通五明、四吠陀，对于一切兵戎法式、百般武器，无不纯熟通达。
据说当太子悉达多年幼的时候，有一次净饭大王为了提倡武术，下令举办武艺竞赛大会，悉达多太子也参加了这项竞艺，并且取来祖父狮子王所用的宝弓，一举穿透七重铁鼓，而且入地成井，后人便称为箭井，足见悉达多太子武艺的高强。
佛陀成道后，更将武术的精神升华为慈悲的摄受。
有一次，佛陀出游，忽然有五头醉象狂奔而来，大家都惊慌逃避，当醉象跑到佛陀面前时，却纷纷伏跪于地。
有人问佛陀：「用什么方法降伏醉象？」佛陀回答：「并未起制象之心，仅以大慈大悲之心，同体平等之力，自然感化一切凶恶的众生。
」身心修链至极，力量自然显现。
武术的道理也一样，凡修链至极处的武士，对于一切防卫的功用皆能应付自如，这是本能所发出的力量。
中国武术界流传著一句话：「未曾学艺先学礼，未曾习武先习德。
」武术的真正目的不是用来伤害对方，而是为了自我防卫，所以学武应该遵守武术道德，甚至以培养武德作为习武的首要任务。
少林武术便有十条戒规，要求少林弟子们持之以恒：武艺只用于自卫、不准好勇斗狠、尊敬师长、和善对待同辈、不得恃强凌弱、不轻显技术、戒酒、戒肉、戒女色、不轻易传艺给俗家子弟等。
永春白鹤拳也有「五戒」：一、不纵欲；二、不酗酒；三、不欺侮老人；四、不欺侮儿童；五、不欺侮妇女。
另有「十戒」：戒好斗、戒好名、戒好利、戒骄、戒诈、戒浮夸逞能、戒弄虚作假、戒挑拨离间、戒为非做歹。
并应遵行「四善」：善修其身、善正其心、善慎其行、善守其德。
这些戒律显然与佛教的五戒十善有相通之处，自古以来，不知有多少的武林高手就是依照这些武德而行，才能使中国武术的精神流传至今。
佛教与武术有密切的关系，从悉达多太子的习武，乃至佛教的四大金刚、天龙八部等护法神威武的雄姿，以及手中执持的武器看来，佛教有威武、降魔的精神，甚至如果不能降魔，就不能成佛，所以佛陀的「八相成道」即有「降魔」一相。
佛教的武术，并非用来争强斗狠，而是一种慈悲、智能、勇敢的表现。
过去佛教僧侣出外云游，手中不忘带著禅杖，一方面是保护自己，再者，若于路上看到动物的死尸，还可以利用禅杖就地掩埋，这就是慈悲的体现。
此外，佛教徒于禅堂坐禅，所谓调身、调息、调心，就是在练功，尤其调心更是一种降伏烦恼的心地功夫。
学佛修行，其实就是在与自己心中的烦恼魔军作战，藉著佛法的力量来驱逐烦恼魔王，所以要持精进的矛，披忍辱的铠，同时要实践慈悲、智能、禅定、持戒、布施等六度万行，如此才能战胜烦恼魔军。
尤其不只是降伏自己的烦恼魔王，同时要伸张公理，制裁侵略。
经典上记载，佛陀在因地修行时，有一个强盗要危害五百个商人，佛陀宁可犯杀生的罪业，也要救五百个商人，这是一种「我不入地狱，谁入地狱」的精神，因此真正的慈悲并非没有力量，并非消极退让，如果是为私仇或为私人利益而杀，这是佛教所禁止的；但是如果杀一能够救万，在大乘佛法里，也不是一味的禁止。
因此，学佛固然要有菩萨的心肠，也要有金刚怒目；也就是说，要有慈悲的摄受，同时也要有武力的折服，如此才能扞卫公理，伸张正义。
千百年来，佛教影响武术，而且升华了武术的精神，是一个恩威并济、悲智双运的宗教。
第二篇：佛教经典与人生哲理如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
下面，小编为大家分享佛教经典与人生哲理，快来看看吧！1、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
2、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
3、世间的人要对法律负责任。
修行的人要对因果负责任。
4、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
5、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
6、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
7、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。
8、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。
9、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
10、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
11、与人相处之道，在于无限的容忍。
12、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
13、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
14、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
15、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。
名声与尊贵，是来自于真才实学的。
有德自然香。
16、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
17、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。
18、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
19、你要感谢告诉你缺点的人。
20、能为别人设想的人，永远不寂寞。
21、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
22、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
23、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！24、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
25、永远扭曲别人善意的人，无药可救。
26、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。
只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
27、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？28、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
29、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。
会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。
30、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
31、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。