佛教在中国的传播

佛教在中国传播和发展的情况佛教以其强大的生命力传播于世界各国，成为世界三大宗教之一，有力地推动着世界宗教的发展。

佛教自古印度传入中国以来，不断吸收西域和印度新兴学说和学派成果的基础上，通过与民族传统文化的充分结合和发展，形成了汉语、藏语和巴利语三大系统的富有中国文化特色的中国佛教，同时又深刻地影响着中国文化的发展和人民的日常生活。

可以说它是人类历史上延续时间最久，传布范围最广，影响深远，包罗万象的思想运动和文化运动。

一、佛教在中国的传播发展历程佛教从印度传入中国，它既是佛教史上一件大事，也是中国文化史上一件大事。

佛教在中国大地上的广泛传播、流行并最终中国化，对于中国的社会和文化产生了深远的影响，同时也反过来对佛教的义理和组织形式也产生了重大的影响。

因此，对于这一历史过程，有学者称之为“佛教征服中国”。

从某种意义上来说，这一说法还是有一定的道理的。

但是值得注意的是，伴随着“佛教征服中国”还有一个佛教的中国化的问题。

接下来主要阐述佛教东传中国及其在中国广泛传播的历史。

（一）汉晋：佛教的输入及其广泛传播1、佛教初传中国内地的时间与汉代佛教佛教是何时传入中国内地的？这一度成为佛教学术界研究探讨的一个热点问题。

目前，有关佛教初传中国内地的纪年，主要有两种论点：第一，“伊存授经说”（汉哀帝元寿元年，即西元前2年），第二，“永平求法说”（汉明帝永平十年，即西元67年），二说相距69年，大约有三代人的时间。

1998年，由中国佛教协会和中国宗教学会共同确认1998年为佛教传入中国2000年的纪念年。

近年来的一些考古研究表明，中国佛教还应有由海上丝绸之路传入的另一系，也应引起我们的重视。

在汉代，传入中国的佛教被视为道术之一种（方术），它与汉代流传的黄老道家学说搅合在一起的。

如中国历史上第一个信奉佛教的贵族——楚王刘英，就是“学为浮屠”，且“更喜黄老”。

另外，汉代佛教僧人，皆为西土人士，他们食酒肉，蓄妻子，无统一制度。

而东汉桓帝刘志则是中国历史上第一个信奉佛教的皇帝。

正是由于这些贵族的支持，使得佛教能在中国得到迅速传播。

当然，由于佛经翻译的困难，当时中国人对佛教的理解是有限的。

按汉代习惯，出家僧徒尚无统一姓氏，或依师姓，或依国家而定姓氏，或保留俗家姓名。

汉代政府一般也不允许中国人出家。

2、魏晋佛教经过汉代初传，佛教在魏晋时期又有了进一步的传播和发展。

佛经翻译的数量和质量都有了较大的提高（尤其是鸠摩罗什来华以后）；曹魏之世开创了中国佛教的传戒制度，从此有了华籍僧人；佛教学说也由“义学”，即通过佛经的注释疏证来理解佛教的义理，发展为般若学说，从而开始了佛教的中国化。

魏晋时期的佛教发展趋势是不满足于汉代传人的安息系统（小乘派）和月支系统（大乘派）的旧观，而是结合当时出现的玄学思潮，讲佛教义学发展为般若学说。

由于人们对般若学说的理解的不同，在当时出现了“六家七宗”，也代表了东晋般若学发展高峰期的面貌。

魏晋时期佛教传播非常迅速，佛教的寺院和僧尼人数也急剧增加。

据唐法琳《辨正论》，至东晋时，已有佛寺1768所，僧尼24000人。

这与同一时期一些著名高僧的卓有成效的弘法活动以及一些帝王的大力支持是分不开的，同时，佛教与中国政治和中国文化之间的交涉和论争也益愈明显，崇信佛教者与依本土的儒家思想来批评佛教学说的士大夫之间的矛盾对立也越来越激烈。

另外，由于梵僧还附随经典带来一些画像和对经典讽咏的音调，引起中国绘画和音乐的进展。

3、南北朝佛教南北朝是中国佛教发展的兴盛时期。

它主要有这样几个特点：佛教与中国的政治关系越来越密切（或崇佛，或排佛），佛教与中国传统文化的冲突也日益增多，僧官制度开始出现；来华的外国僧人和西行求法的中国僧人越来越多；佛典的翻译也最多，并形成了多种佛教师说，从而为隋唐时期中国佛教宗派的形成打下了坚实的基础。

南北朝时期佛教兴盛的一个重要原因就是统治者的大力扶持和崇奉。

不过在崇佛的形式上，南方与北方的统治者有所不同：南方统治者承继东晋重视佛教义学的传统，在佛教理论上多有发明。

相对来说，北朝则偏重建寺造塔及尊重僧德（神异）。

刘宋时，建立了以佛罗跋陀罗和求那跋陀罗为核心的译场，涌现出慧观等一大批学僧，继续影响着士大夫的思想风貌。

齐竟陵王萧子良广召宾客僧侣，着力弘扬佛门教义。

南朝佛教至梁武帝萧衍时达到极盛。

北朝的佛教道教势力均非常强大，但由于受到政治需要所左右，使得佛教发展呈现出大起大落的状况。

北魏太武帝诏令魏境西坑沙门，毁灭佛经、佛像。

这就是“三武一宗法难“之第一难。

太武帝死后，文成帝继位，诏复佛法，使佛教得以迅速恢复。

南北朝还是中国佛教史上产生译师和译典最多的时期。

同时，一些有代表性的佛典，大都有僧俗学者研习发挥，其思想则被称为“师说”，他们在解释佛典时，重视师承关系，但又无明确的宗派传承世系，是基于对不同经论的讲解而形成的学派，其中影响较大的有三论学、涅槃学、律学、禅学等，上述学派岁不同于后来形成的中国佛教宗派，却又构成了隋唐时期佛教宗派的雏形。

（二）隋唐：中国佛教的繁荣1、隋代佛教隋代的统一，结束了近300年的战乱和分裂，同时也给中国佛教带来了空前的繁荣，使得中国成为世界佛教文化的中心。

隋朝的两代帝王都对佛教采取扶植政策。

隋文帝杨坚出生在寺院内，且从小由尼姑智先抚养长大，因而他较早就信奉佛教。

他们在位时，鼓励出家，致使僧尼数量大增，还大力修经、造像、建寺，着意复兴佛教。

文帝和炀帝还请名僧为其授“菩萨戒”，帝王也成了佛门弟子。

当然，隋文帝、隋炀帝主要还是出于政治的需要，并且是在以儒家学说为统治思想之根本的前提下复兴佛教的。

隋唐佛教的一个重要特征，就是南北朝时的各种师说发展成为佛教宗派。

而每一宗派各以其“判教”的形式辨别彼此的高下主次。

创立于隋代的佛教宗派有天台宗、三论宗，另外还有被视为异端的三阶教。

三阶教虽然被作为异端遭禁，因此流行时间也不长，但其理论和实践对后世佛教的发展影响较大。

2、唐王朝与佛教在隋代复兴佛教的基础上，唐代佛教出现了进一步繁荣和普及的面貌，特别是玄奘等再佛经翻译事业上所取得的成就以及具有鲜明民族特色的中国佛教宗派的不断形成，标志着中国佛教的发展到了一个顶峰时期，与儒、道一起形成了三教鼎立的局面。

唐代佛教已渗透到社会生活的各个层面，并对中国的老百姓，尤其是对士大夫影响深远。

在对儒、道、释三教关系的处理上，唐王朝总体的态度是，以儒为主体，调和并利用三教的政策。

当然，由于复杂的政治背景，不同的时期对三教各有所侧重。

唐朝初期，佛道之争较为激烈。

代表道教的太史傅奕以及一些道士与以释法琳为代表的佛教之间展开了激烈的辩论。

唐高祖时僧沙汰佛道二教，到唐太宗出于利用道教祖师李耳以“自高门第”的考虑，下诏令“道士、女冠可在僧尼之前”。

当然实质问题仍是佛道二教之争。

武则天时“举佛抑道”，至唐玄宗则崇奉密教，直到后来的唐武宗灭佛，可以看出，唐代诸帝对佛教的态度多是出于政治上的考虑，真正信仰的很少。

将佛教作为正统入学之外的辅助手段加以利用，是唐王朝对待佛教的基本策略。

禅宗的形成是中国佛教史上的一件大事。

唐代的慧能禅师是禅宗的实际创始人。

慧能及其禅门的思想核心是“心性本净”等禅法主张，反对传统的坐禅读经，倡导“直指人心”，“见性成佛”，所有这些都成了此后禅宗的基本原则。

中唐以后，由于“安史之乱”，佛教在北方受到摧残，声势骤减。

唐武宗决心“灭佛”。

此次法难对以后佛教的发展影响十分深远。

虽然一年多以后唐宣宗即下令恢复佛教，但是佛教元气大伤。

（三）宋明：中国佛教的演变隋唐时期是中国佛教发展的鼎盛时期。

此后的中国佛教，无论是在佛经的翻译、佛教宗派的建立、佛学理论的创新，乃至寺僧的规模等方面，总体而言呈现出衰落之趋。

但从另一个角度来说，隋唐以后特别是宋明时期的中国佛教进一步走向世俗化和社会化，逐渐成为中国文化的有机组成部分。

因此，从佛教中国化的角度来说，宋元明清佛教在中国佛教史上又有着独特的地位和作用。

1、宋元以后的中国佛教与政治北宋初期，朝廷对佛教采取保护政策。

宋太祖鉴于周世宗的限佛政策影响社会的安定，于是下令停止毁佛，并将保护佛教作为稳定北方局势以及取得南方奉佛诸国拥护的政策，相继采取了广度僧尼、派遣僧人去印度取经以扩大与印度之间的佛教往来、重视发展佛教文化事业等举措。

徽宗时，由于朝廷笃信道教，曾下令佛道合流，改寺院为道观，佛教一度受到打击。

在翻译佛经方面，至太平兴国七年，由国家设立译经院。

宋室南迁之后，朝廷比较注意对佛教的限制。

元代的统治者冲上藏传佛教，朝廷设宣政院，主要管理西藏地区的事务和全国佛教的事务。

元朝对汉地佛教虽然加以控制，但并不排斥，而是采取一定保护政策。

明太祖朱元璋在即位之初就着意对全国佛教加以整顿。

然而，至明中叶，佛教各宗都呈衰微之象。

但到神宗万历时期，名匠辈出，形成明末佛教的复兴气象。

2、宋代佛教诸宗融通之趋势及“三教合一”思潮到了民族威望多事之秋的两宋时代，儒学以理学的形式得到了复兴，成为当时社会思潮的主流。

这一时期的中国佛教也出现了一些新特点。

主要表现为两方面：在教内则表现为禅教一致、禅净一致的诸宗融通趋势；在教外则儒道佛“三教合一”。

在这一理论背景之下，宋代佛教的世俗化趋势也日益加剧。

两宋时期的禅宗思想也出现了一些新的变化，最为明显的是“文字禅”的出现。

禅宗之外，值得一提的是，经过五代吴越国王遣使高丽国并求得天台智者大师的一些重要著述归国，是的宋代天台宗得以复兴。

净土法门与各宗相涉的事实，这也是宋代佛教的特点之一。

隋唐以来中国佛教禅教各家在理论组织等方面都有一定成就，成为社会思潮的主流之一。

然而北宋以来理学勃兴，宋明时期的理学家一方面汲取佛教华严、禅宗等的思想和理论，从而极大地丰富了儒学的内容，另一方面又站在正统文化的立场上批判和排斥佛教。

从教义上来讲，宋代佛教也吸取了儒家的忠孝仁义等观念。

3、“明末四大家”与明末佛教的复兴宋元以后，特别是在清明时期中国佛教继续沿着“三教合一”的方向，向民间深层次广泛发展，其标志就是以“善书”和“宝卷”为代表的许多适应不同信阳车鞥此的著述在社会上的盛行。

明代中叶，自宣宗至穆宗一百多年间，佛教各宗都比较衰微。

但到神宗万历时期，形成佛教的复兴气象。

这个时期最重要的人去是云栖祩宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭四位高僧，号称明末“四大家”。

他们的出现，进一步发展了于教内融会禅、教、律等诸宗学说，对外融通儒、释、道三家的风气，所以深受士大夫的欢迎和一般平民的信仰，并使佛教更加具有中国特色，从而使得明末佛教呈现出一定程度的复兴之势。

然而从总体上来说，宋以后至清末的中国佛教还是呈现出衰落之势。

（四）近代以来中国佛教的传播和发展而自清末以来，有杨文会、欧阳竟无等再日本和西欧佛学研究的推动下，创办金陵刻经处、支那内学院以及创建全国性的佛学会等组织，为佛教义学的研究开辟了一个新的时期。