佛教传入
人教版七年级历史上册 第五单元第六课佛教的传入和道教的兴起
一、佛教的传入
释迦牟尼
公元前6世纪，印度释迦部落王子 乔达摩.悉达多创立了佛教。他被后人 尊称为“释迦牟尼”，意为“释迦族的 圣人”。
一、佛教的传入
1、佛教东来： 西汉末年佛教经丝绸之路传入中国。
丝绸之路
长安
东汉初年，朝廷开始 重视佛教，派人去印 度研究佛教，佛教开 始在上层社会流传。
３、佛教传入中国后，受到封建统治者的积 极扶持，其根本原因是（ Ｃ ） Ａ一些封建统治者信佛 Ｂ对我国文化的发展有深远影响 Ｃ 对封建国家统治有利 Ｄ 因果轮回。
４、东汉后期兴起的我国土生土长的宗教是 （ B ） Ａ 佛教 Ｂ 道教 Ｃ 伊斯兰教 Ｄ 基督教
3、道教的创始人： 于吉、张陵 尊老子为教祖
道教教主——太上老君
神化
老子 太上老君
二、道教的兴起 4、基本教义：宣扬修身养性，炼丹服 药， 长生不老，得道成仙。 5、意义： 是中国传统文化的重要组成部分。民间 风俗中的玉皇大太上老君、城隍庙、土地 庙等都来自道教；道教的炼丹术还直接促 进了我国古代化学和医药学的发展，火药 的发明就与道士炼丹直接有关。
东汉时期第一座佛教寺院——白马寺
为什么佛教会在中国传播？
1、佛教的教义对于维护 社会秩序比较有利； 2、统治者的拥护和提倡；
3、对人民群众具有吸引力；
佛教四大名山——峨眉山
峨眉金顶
峨 眉 万 年 寺 普 贤 金 铜 像
佛教四大名山——普陀山
普陀山观音造像
佛教四大名山——九华山
九华山地藏菩萨
道教圣地——青城山
道教创始人——张道陵
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遍布各地的城隍庙
无处不在的土地庙
课堂练习
1、我国土生土长的宗教是（ B ） A．佛教 B．道教 C．基督教 D．伊斯兰教 2．佛教传入我国中原地区的时间是（ B ） A．西汉初年 B．西汉末年 C．东汉初年 D．东汉末年
中国古代的佛教传播与影响
中国古代的佛教传播与影响佛教作为一种重要的宗教和文化传统，在中国古代有着广泛的传播和深远的影响。
从东汉末年至唐宋时期，中国佛教逐渐融入中国社会，并与其他宗教相互影响，塑造了中国古代社会和文化的面貌。
一、佛教传入中国佛教传入中国可以追溯到公元前1世纪，汉朝时期。
传说中的汉昭帝时期，有两位传教士将佛教带入中国。
最早传入中国的佛教徒是通过丝绸之路来到中国的，他们主要来自印度，带来了佛经和佛像等宗教文化。
佛教以其独特的信仰观念和精神内涵，受到当时社会上思想和宗教的融合，逐渐在中国得到广泛传播。
二、佛教在中国发展与影响1. 佛教的融合和本土化佛教传入中国后，迅速融入当地文化。
佛教在汉朝后期至三国时期逐渐本土化，与中国的宗教和哲学思想相互渗透、融合，形成了自身独特的中国佛教特色。
佛教与道教、儒家思想相互影响，形成了中国独有的宗教文化传统。
2. 佛教的社会影响佛教对中国古代社会产生了深远的影响。
首先，佛教提倡慈悲善良、宽容仁爱的思想，影响了社会风气，使人们更加关注他人的利益和幸福。
其次，佛教传播了科学的医药知识，推动了医药事业的发展。
此外，佛教经文对于艺术、音乐等方面也有重要的影响，例如唐代的佛教音乐艺术和佛教造像艺术等。
3. 佛教对文化的塑造中国古代佛教对文化的塑造起到了重要的作用。
佛教的传播推动了佛教文化在中国的发展，促进了佛教教育、文学、哲学等领域的繁荣。
例如，唐代是中国佛教发展的黄金时期之一，出现了许多杰出的佛教思想家和文化人物，如玄奘等。
佛教的精神内涵也影响了中国文学和美学的发展，例如以佛教为题材的文学作品。
4. 佛教对政治的影响佛教在中国古代政治中也有一定的影响力。
在唐代，佛教曾经与政权结合，一度成为国家官方宗教。
唐玄宗时期，佛教的繁荣达到了巅峰，佛教寺庙遍布全国，佛教僧侣形成了庞大的经济和政治力量。
然而，随着政权的变迁和社会状况的变化，佛教的政治地位逐渐下降。
三、中国古代佛教的现状与影响中国佛教在近代受到了一系列的冲击和挑战，例如文化大革命期间，佛教遭到了很大的打击和压迫。
佛教的传入与发展对中国文化的影响
佛教对民俗信仰的影响：佛教与中国本土文化相互融合，形成了许多富有地方特色的 民俗信仰和民间传统。
佛教对道德伦理的影响：佛教提倡慈悲、宽容、忍耐等道德观念，对中国社会的道德 伦理观念产生了深远的影响。
佛教对人类文明的贡献
第五章
佛教在中国文化 中的地位
佛教在中国文化中的重要地位
佛教对中国哲学思 想的影响，丰富了 中国的思想宝库。
佛教对中国文学艺 术的影响，促进了 中国文化艺术的发 展。
佛教对中国民俗文 化的影响，丰富了 中国的民俗文化。
佛教对中国社会生 活的影响，影响了 中国社会的方方面 面。
佛教在中国文化中的价值体现
佛教对道德伦理的影响
佛教倡导慈悲与 仁爱，强调对他 人的尊重和关心， 影响了中国文化
的道德观念。
佛教提倡因果报 应、轮回转世， 引导人们注重行 为准则和道德规 范，对中国传统 伦理思想产生深
远影响。
佛教强调内心修行 和自我超越，引导 人们追求道德完善 和精神升华，对中 国文化中的个人修 养和人格塑造产生
第三章
佛教对中国文化 的影响
佛教对哲学思想的影响
佛教的禅宗思想对宋明理学 的影响
佛教的因明学对逻辑学的影 响
佛教的传入促进了中国哲学 思想的多元化发展
佛教的慈悲与平等观念对社 会道德的影响
佛教对文学艺术的影响
丰富了文学艺术的题材和表现手法 促进了文学艺术的跨文化交流与融合 影响了文学艺术的审美观念和风格 为文学艺术创作提供了灵感和素材
哲学思想：佛教 的哲学思想对中 国古代哲学体系 产生了深远的影 响，如禅宗的兴
起和发展。
中国古代佛教传入
中国古代佛教传入佛教是中国古代文化中的重要组成部分，对中国社会和人民生活产生了深远影响。
它的传入可以追溯到公元1世纪，当时汉朝已经建立起来，国家疆域扩展，与西域和印度有了更多的接触。
这就为佛教的传入提供了条件。
佛教的传入是一个渐进的过程。
最早的时候，随着西域商人和外交使节的来往，一些佛经和佛像进入中国。
由于佛教的教义强调慈悲与智慧，这与当时流行的儒家和道家思想形成了一种互补，受到了一些文人士子的欢迎。
在汉朝末年，一些贵族也开始信仰佛教，对其进行宣扬和推广。
然而，真正将佛教引入中国的是东汉末年的一位外国僧人，他就是鸠摩罗什，他于公元67年来到中国。
鸠摩罗什不仅翻译了大量佛经，而且还在传播佛法方面作出了巨大贡献。
他的到来标志着佛教在中国的正式传入，对中国社会产生了深远影响。
佛教传入中国后，自然需要在中国进行本土化的改编和发展。
佛教的创立者释迦牟尼在其一生中提出了许多教义和戒律，但这些教义并不适应中国的社会和文化背景。
因此，中国佛教开始与儒家、道家等中国传统文化进行交流和融合。
这种融合在中国古代历史上被称为“三教合一”，即佛教、儒家和道家的合并。
佛教在中国的发展受到了统治者的支持。
公元2世纪末，汉朝东海王刘辩成为佛教的信仰者，并开始在国家层面上推动佛教的发展。
通过授予佛教教团特权和赐予佛教寺庙土地，刘辩为佛教在中国的发展奠定了基础。
佛教的传入与东晋时期的佛教繁荣相伴而生。
在东晋时期，佛教在中国社会中取得了广泛影响力，并融入了各个阶层的生活。
许多皇帝和贵族都成为佛教徒，佛教寺庙在各地不断建立。
随着佛教在中国的传播，也出现了不同宗派和教派的分支。
其中最为重要的是南北朝时期的南北宗派，以及隋唐时期的天台宗、禅宗、净土宗等。
每个宗派都有自己独特的教义和修行方法，使中国佛教变得多样化和丰富。
佛教的传入和发展影响了中国社会和人民的生活方式。
佛教的僧人提倡节制和清心寡欲的生活方式，许多人受到佛教的影响而改变了他们的价值观和行为方式。
中国古代的佛教传入与影响
中国古代的佛教传入与影响中国古代的佛教传入与影响，是一个重要而广泛的话题。
佛教作为一种具有深远影响的宗教与哲学体系，自公元1世纪开始传入中国，并在中国迅速发展和融合。
本文将从佛教传入的历史背景、佛教对中国社会文化的影响以及佛教所带来的转变与发展等方面进行探讨。
一、佛教传入中国的历史背景佛教自公元1世纪传入中国，是由印度经由中亚、西域及丝绸之路传入的。
在这一时期，中国正处于东汉末年、三国时期及南北朝时期的动荡与分裂阶段，社会秩序的不稳定和人们对于精神寄托的需求成为佛教传入中国的重要背景。
二、佛教对中国社会文化的影响1. 音乐艺术：佛教音乐艺术是佛教传入中国后的重要成果之一。
佛教音乐作为一种神圣的艺术形式，在中国古代音乐文化中产生了深远的影响，为中国音乐的发展和演变开辟了新的道路。
2. 绘画艺术：佛教绘画艺术是佛教文化在中国的重要表现形式之一。
佛教艺术的传入不仅丰富了中国绘画的题材和风格，还促进了高度写实主义绘画的发展。
3. 文化交流：佛教的传入推动了印度与中国的文化交流。
佛教在中国本土化的过程中，充分吸收了中国传统文化的元素，并将其与印度文化相融合，形成了独特的中印文化交融之处。
三、佛教的转变与发展佛教在中国的发展历程中，经历了不断的变革与发展。
一方面，在传入中国初期，佛教更多地侧重于修行和教义传播；另一方面，在中国的土地上，佛教也吸收了不同地域文化的因素，逐渐形成了中国佛教特有的体系和教派。
1. 深化为人信仰：佛教通过传播普世的人生观与价值观，对中国各个社会阶层产生了深远影响，成为中国人信仰的重要来源之一。
2. 译经传道：佛教在中国的发展过程中，大量佛经被翻译并广泛传播。
通过佛经的译介，佛教教义深入人心，并与中国传统思想相融合，形成独特的中国佛教。
3. 佛教艺术的转变：佛教造像艺术也在中国发展出独特的风格和形态，佛教艺术成为中国绘画、雕塑和建筑的重要来源。
综上所述，中国古代的佛教传入与影响是一个复杂而庞大的话题。
中国的佛教传入与发展
中国的佛教传入与发展中国佛教的传入可以追溯到公元前2世纪的汉朝。
佛教在中国的传入与发展对于中国的文化和宗教产生了深远的影响。
本文将从佛教传入的历史背景、对中国文化的影响以及佛教在中国的发展等方面进行论述。
一、佛教传入的历史背景佛教自公元前2世纪传入中国，源于印度。
佛教起源于公元前6世纪的印度，由释迦牟尼创立。
佛教跨越了印度，传播至其他亚洲国家。
佛教传入中国的历史背景主要有两个方面：1. 印度与中国的交流：公元前2世纪的汉朝时期，汉武帝派遣使者到西域进行外交和商贸活动，西域是印度与中国之间的重要通道。
这为佛教传入中国提供了机会。
2. 社会变革的需求：汉朝时期，社会变革和思想文化的融合成为当时中国社会的主题。
佛教的理念与中国的社会需要相契合，因此也促进了佛教在中国的传播。
二、佛教对中国文化的影响佛教在传入中国后，逐渐融入到中国的文化中，对中国文化产生了深远的影响。
主要表现在以下几个方面：1. 语言与文字：佛教的传入带来了大量的佛经和佛教文献，推动了汉语写作和翻译的发展，同时也丰富了中国的文字和词汇。
2. 艺术与建筑：佛教艺术在雕塑、绘画、建筑等方面有着独特的表现形式。
佛教的传入促进了中国艺术的发展，对中国的美术和建筑产生了深远的影响。
3. 思想与哲学：佛教的理念对中国的思想文化产生了重要的影响。
佛教使得中国人更关注人生意义、道德观念和修身养性等方面的问题，对中国的哲学、思想和道德观念产生了正面的影响。
三、佛教在中国的发展佛教在中国的发展经历了几个重要的阶段：1. 传入与创立：佛教最初传入中国时，受到文化和宗教背景的不同，遇到了一些阻碍。
但随着时间的推移，佛教在中国逐渐获得了认可，出现了大量的中国佛教宗派，如天台宗、禅宗、净土宗等。
2. 繁盛与发展：佛教在中国的繁盛期出现在隋唐时期，当时佛教得到皇室和高层士人的支持，并发展出了许多著名的佛教学派和寺庙。
3. 壮大与衰退：佛教在中国的壮大期出现在宋元明清时期，成为中国社会和文化的重要组成部分。
中国古代佛教的传入与传播对中国社会的影响
佛教的传播丰富了 中国的艺术和文学
佛教的传播对中国 哲学思想产生了深 远影响
佛教的传播对中国 的社会道德观念产 生了影响
丰富了中国的哲 学思想，引入了 佛教哲学，为中 国的哲学体系注 入了新的元素。
佛教的传入也带 来了新的艺术形 式和风格，影响 了中国的绘画、 雕塑和建筑等艺 术领域。
佛教对中国文学 的影响也是深远 的，它不仅丰富 了中国的文学作 品，还为中国文 学带来了新的题 材和风格。
单 击 此 处 添 加 副 标 题
汇 报 人 ：
壹
贰
叁
肆
伍
佛教的创始人是乔达摩·悉达 多
佛教起源于公元前6世纪的 印度
佛教的教义以四圣谛、八正 道、十二因缘为核心
佛教在公元前3世纪开始向 印度境外传播
佛教传入时间：约公元前2世纪 传入方式：由印度僧人通过丝绸之路来到中国 传入地区：最早在甘肃敦煌一带开始传播 传入影响：为中国带来了全新的宗教信仰和文化观念
佛教在中国的发展趋势是逐渐本土化，与中国的传统文化和社会相适应，成为了中国传统文化 的重要组成部分。
促进了商品经济的 发展
推动了手工业的进 步
增加了社会就业机 会
促进了中国与周边 国家的贸易往来
佛教与儒家思想的融合，形成了新的哲学思想和道德伦理
佛教对中国的文学、艺术和建筑产生了深远的影响，如敦煌壁画、云冈石窟等
佛教建筑：如佛教寺庙和石窟的建造，融 合了中国传统建筑风格与佛教文化，形成 了独特的艺术形式。
佛教绘画：佛教的传入为中国绘画带来了 新的题材和风格，丰富了中国的绘画艺术。
佛教雕塑：佛教雕塑在中国的发展过程 中，逐渐融入了中国传统美学和技艺， 形成了具有中国特色的佛教雕塑艺术。
中国古代的佛教传入与发展
中国古代的佛教传入与发展中国古代的佛教传入与发展，是一个历经千年的历史过程。
佛教是东方文化宝库中的一颗璀璨明珠，为中国文化的发展做出了巨大贡献。
本文将从佛教传入中国的历史背景、佛教的传播途径以及佛教在中国的发展等方面入手，探究中国古代佛教传入与发展的重要历程。
一、佛教传入中国的历史背景佛教起源于印度，于公元前6世纪由释迦牟尼创立。
随着佛教在印度的传播和发展，佛教逐渐成为印度主要的信仰之一，并延伸至亚洲其他地区。
中国作为世界文明古国之一，多元文化交流的重要地域，吸引了佛教的传入。
佛教传入中国具体可追溯至汉武帝时期，即公元前2世纪。
当时，中国与西域地区的交流逐渐增加，而佛教正是通过丝绸之路传入中国。
同时，汉朝王朝对于宗教与哲学的开放态度也为佛教的传播提供了有利环境。
佛教经过最初的传播，于汉朝晚期开始逐渐影响了中国社会。
二、佛教传播途径佛教传入中国有多个主要途径。
除了通过丝绸之路传入中国的线路外，佛教通过海路、山区等渠道也进入了中国各地。
其中，丝绸之路是佛教传入中国的主要途径之一，与中亚、南亚以及西域地区的文化交流密切相关。
佛教大量的经典、经文、佛像等随着商队的往来传入中国，逐渐形成融合了汉族文化特色的佛教文化。
另外，佛教的传播也离不开东南亚地区的影响。
通过海上交通，佛教在中国的东南沿海地区得到较早的传播，逐渐形成了具有强烈地域特色的佛教文化。
三、佛教在中国的发展佛教传入中国后，在中国社会发展了不同的流派和宗派。
佛教在中国的发展经历了汉朝时期的初传、魏晋南北朝时期的蓬勃发展、隋唐时期的全盛时期，以及宋元明清等朝代的变革与发展。
1.汉朝初传：佛教在中国最早的发展阶段，受到来自西域的影响，形成了最初的教派和教义。
2.魏晋南北朝：魏晋南北朝时期，佛教在中国得到了广泛传播，各个流派纷纷涌现，丰富了佛教的理论体系与信仰形式。
3.隋唐盛世：隋朝和唐朝是佛教在中国发展的鼎盛时期，佛教获得了官方的支持与推崇，大型的佛教寺庙开始兴建，佛教的影响力达到巅峰。
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佛教传入梵净山是西南地区著名的千年佛教名山。
宋代，佛教已正式传入梵净山。
北宋初年，在该山西麓的思邛世界最大弥勒金佛供奉梵净山[7]县兴建了贵州省较早的一座寺院——西岩寺（今印江县城郊）。
（道光）《印江县志》云：“西岩寺……宋时建。
”《思南府志》云：“西岩寺，在（印江）县西五里，宋时建。
”《贵州名胜古迹概说》云：“西岩有寺，宋迹也。
”西岩寺建于北宋太祖赵匡胤乾德三年（965年），历代多次重修，后毁于“文革”，是贵州境内一座有一千年历史的著名古寺，实为梵净山佛教的祖庭。
敕赐重建梵净山金顶序”碑位于金顶东北500米处的老金顶脚,海拔2270米,建于明万历四十六年(公元1618年),碑为古排楼式,碑帽已脱落,而镶碑石坊及鼓形护脚、敦厚的台基仍旧完好。
额镌“敕赐”二字,故俗称敕赐碑。
禁砍山林碑,共两块,分别刻记清道光十二年1832)十二月护理贵州巡抚麟庆、贵州布政使司按察使李文耕署名的通告。
1985年9月列为省级保护文物。
桥天桥架于金刀峡之上的石拱桥,凌空千尺,极为壮观,桥面宽1．86米,长5．41米,拱跨5米,始建年代应当与释迦、弥勒殿同。
二天桥在金顶腰,高3．9米,宽3米,雍正九年(1731)曾加修理。
这两座桥迄今保存完好。
洞穴观音洞在金顶半山凹处,外方砌石墙,有岩浆泉水涌出,属上金顶的半山朝拜之处。
九皇洞在金顶北约1公里,为一天然石洞,面积100多平方米,传说九皇娘修炼之处,洞门为块石砌成,洞内有皇娘梳妆井和磨簪石等。
五是奇峰经石。
金顶高约90米,海拔2493米,中部裂缝名金刀峡,将金顶一分为二,上有天桥相连。
金顶周围万卷经书、蘑菇石、老鹰岩、“金盆洗手”栩栩如生。
老金顶千姿百态,角峰相遂,百丈深渊的牛尾河谷太子石一峰挺立,堪称一绝。
云海波涛从金顶远望,白云无际,浓密处如堆积的新絮;稀疏时像薄洗的轻纱。
面对此景,清人有诗云:“转眼风云相会处,凭空移步作神仙。
”佛光幻影每逢雨后初晴的上午9时前或下午4时后,在与太阳相对的云雾中出现五彩光环,中嵌人影,人动影动。
在火光照耀的夜晚,浓雾中还会出现比人高大数十倍的投影,即幻影。
八是山花红叶。
梵净山红花绿叶四季不败,珙桐、杜鹃、玉兰等在茫茫林海中亭亭玉立,一年四季轮番开放,游人如置身于花的海洋,心醉神迷。
数百年来,湘、鄂、川、黔、赣、滇、闽及东西各国善男信女前来朝拜,络绎不绝,“崔巍不减五岳,灵异足播千秋”,“若城市然”,足见当时佛教之盛况。
梵净山从金顶摩崖石刻到庙宇的断垣残壁,从民间故事传说到民风民俗,都透出浓郁的佛教文化气息。
虽然，由于现代社会人类活动,森林及动物大量减少,这一方尚存的原始生态并拥有黔金丝猴、珙桐等珍稀动植物的地球“绿宝石”名气大增。
已成为全国佛教文化旅游和生态旅游的重要目的地。
弥勒菩萨明清以来，弥勒与梵净山的传说在当地民间广为流传，古人在新金顶颠峰之上建释迦、弥勒两殿，作为梵净山佛教的最高象征。
明代《敕赐碑》中，对弥勒与梵净山作专门记载，并称梵净山是“无边法界，极乐天宫”。
明万历、清康熙年间，两次敕封梵净山，要求官府保护梵净山“一大正殿、四大皇庵、48大脚庵”，清末又设“都司衙门”加以保护。
梵净山弥勒道场有神奇的自然景观相印证。
在新、老金顶附近，常常可以看见奇妙的“佛光”和“幻影”，古人认为“佛光”和“幻影”就是“弥勒显像”，莫不虔诚跪拜。
此外，从西路朝山古道的“拜佛台”远看，梵净山就呈现出三座弥勒像并列的景象：老金顶是弥勒坐像，新金顶是金猴朝拜弥勒像，三大主峰相连则是长达万米的弥勒卧像。
贵州已故著名作家张克先生在梵净山采风时，从百余里外的印江县弥陀寺遥望梵净山，同样也发现金顶是一尊巨大的弥勒像。
有鉴于此，贵州佛教协会会长慧海老和尚重新认定梵净山为弥勒道场。
国家宗教局副局长齐小飞、中国佛教协会副会长兼秘书长学诚法师亲临梵净山。
2004年9月23日“中国梵净山佛教文化研讨会”在印江护国寺召开，中国佛协副会长兼秘书长学诚大和尚蔚临，代表中国佛协发表讲话，讲到“梵净山，是全国著名的弥勒菩萨道场，是与山西五台山文殊菩萨道场、四川峨眉山普贤菩萨道场、安徽九华山地藏菩萨道场、浙江普陀山观音菩萨道场齐名的中国佛教名山”。
2005年5月15日，古历四月初八，在印江举办了首届“中国梵净山护国寺佛诞节”，又名浴佛大法会，纪念释迦牟尼2549岁的生日。
他们对梵净山在中国佛教史上的地位给予充分肯定。
学诚法师再次肯定梵净山“中国五大佛教名山”，并亲题“梵净山弥勒菩萨道场”碑名。
该碑立于印江县护国寺，与该寺新出土的十余尊明代佛像同为“镇山之宝”。
千年古庙，佛法显灵，也一定保佑大家一生平安、步步高登而万事如意！梵净山国家级自然保护区、国际生物圈成员、亚热带最完整的生物体系，栖息着黔金丝猴、珙桐、紫薇等珍稀动植物；是黄河以南地区10多亿年古老的地质台地；是天下众名岳之宗佛教圣地、全国五大佛教名山之弥勒菩萨道场。
棉絮岭西上梵净山的汽车终点站、西线徒步起点，海拔2000米，正前方新金顶、老金顶、凤凰山一览无余。
在此可以看到梵净山一大奇观——万米睡佛、又为佛中佛，佛头三个、座佛两尊，寓意“五福临门”，且长达万米，为世界之最，极像大肚弥勒，千百年来当地百姓把梵净山称作“大佛山”，山即是一尊佛、佛即是一座山红云金顶山峰直立高达百米，上半部一分为二，由天桥连接两端。
两边各建有一庙，一边供奉释迦佛、一边供奉弥勒佛。
红云瑞气常绕四周，人称红云金顶，谐“鸿运金顶”。
状若飞天游龙，又似佛手二指禅，更像人类的生命图腾。
根据其形而又称“天下第一峰”。
攀铁索而上，四面悬崖峭壁、一路古庙摩崖，主要有明万历元年的《道院》、清康熙52年的《天桥功德碑》等。
中途经过灵官殿、龙头石，到达观音洞。
观音洞是绝壁上的一处石穴，依山悬空建成石屋，石屋下面是万丈深谷，供奉观音菩萨。
观音洞又叫做“打儿洞”，传说长期未生育子女的善男信女向金顶磕三个响头，再带一小石头丢入金顶半腰这个洞中，必得佛赐子女并健康成长。
观音洞外面凭空伸出一块石头—报恩石，上刻有“无德不报”四个大字。
从观音洞往上为“金刀峡”“一线天”。
峭壁上有一天然泉眼“定心水”。
黔山第一石西线上梵净山,到达山顶草甸层后，立于山头的一尊奇石，像赞美人而伸出的大拇指：你是第一！。
据说清朝大书法家严寅亮（书写颐和园匾额）书写“黔山第一”也来自它的灵感！万米睡佛梵净山万米睡佛万米睡佛，仰卧在梵净山顶，长达万米，为世界之最。
千百年来，各地百姓把梵净山当作大佛朝拜，山即一座佛，佛即一座山。
梵净山是佛教名山，是生态王国，是风景胜地，是一方净土。
谁不向往这么一个返璞归真、怡养身心的人间仙境呢!梵净山是武陵山脉的主峰，亚热带森林生态系统保存较为完整。
梵净山山清水秀，号称有“九十九溪”，这些溪流汇成黑湾河、马槽河等十一条主要河流，呈放射状奔腾而下，沿途多急流险滩，跌水瀑布。
梵净山是佛教胜地，“梵净”二字，即含佛家超凡脱俗之意。
自明万历年间开始，建梵刹庙宇，成为与峨眉山、五台山、普陀山、九华山遥遥相对应的佛教名山。
梵净山中最珍贵的动物是黔金丝猴，因其背部有青灰色的毛，又称之为“灰金丝猴”。
梵净山为世界上唯一分布区，据调查仅有500余只，是世界濒危物种之一。
黔金丝猴的分布环境比较特殊，主要活动于保护区东北部松江县境内，海拔1400—1800米之间；那里地形崎岖、林木茂盛。
它以多种植物的叶、芽、树皮和果为食，它们过着典型的群体树栖生活。
各群均由不同年龄组成，最强壮的雄猴任群体的首领，但各群体间互不往来，活动的地域范围各不重叠，囿于固定的领地。
对于受伤和死亡者则有抢尸习俗。
梵净山是著名的佛教名山。
据传明代万历年间李皇后到山上修行，修建庙宇，普塑佛像，建立四大脚庵，开凿五方道路，山上山下寺庙殿堂星罗棋布。
敕赐镇山印，号称“古茶店”，古茶殿亦称“承恩殿”，位于梵净老山与金顶间的斜坡上，规模宏大。
分为上、下两个殿宇，上殿称上茶殿，下殿称下茶殿。
半山有石墙，石墙正中有拱门，门框上嵌一块石刻匾额，匾额上书“圣旨”二字，下书“敕赐承恩殿”五个大字。
院墙和殿基均为块块板岩叠造而成。
下茶殿的残垣断壁边，耸立着一块巨大石碑，碑高1．72米，宽0．98米，上刻“梵净山茶典碑文”，计1400余字，碑文是清代文人张鸿翔于光绪二十二年(公元1896年)撰写，文中描写梵净山的开山由来与几番兴衰历史，生动地描绘了梵净山壮丽的景色及朝觐的空前盛况。
九皇洞九皇洞位于梵净老山之下，洞口石墙依石壁而建的九皇洞由石门入门，见一方整齐的在天井，尔后伸入洞内。
扉崖的石墙上，刻有“洞天福地”四个大字，笔锋隽秀。
据说这里是明朝万历皇帝的李皇娘修行的地方。
金顶的金刀峡上共建有三座飞桥相连，其中顶上的一座称为“ 天仙桥”，为明代所建，长4米，宽1米，是从50千米以外运来的块块巨石砌成的拱桥。
在金刀峡左右两侧的金顶绝顶，曾建有庙宇，分别为“释迦殿”和“ 弥勒殿”。
佛殿后的巨石，有的称之为“晒金台”，有的称之为“说法台”；金顶左侧有“拜佛台”；金顶半山便是“舍身岩”；金顶半山还有观音洞，洞内有石雕佛像。
金刀峡金刀峡两侧壁立的石壁上，曾开凿有石梯，并有数十处凹穴和铁索链条，便利于登峰者依附攀登。
在老金顶下现存有两块禁山碑。
碑高1米，宽0.5米，清代道光十二年(公元1832年)十二月由巡抚部院、按察使兼管驿传事麟庆、贵州布政司按察使李文耕为严禁砍伐山林、开窑烧炭以培护风水而立。
碑文曰：“铜仁府属之梵净山，层峦耸翠，林木荫荟，为大小两江发源，思铜数郡保障，其四(周)附近山场林木，自应永远培护，不容擅自伤毁……该处山场及附近四周一切山林木石，务须随时检查，妥为蓄护……毋许砍树烧炭，以培地方而护风水……”这可能是我国较早的环境保护法之一。