论孔子的“吾道一以贯之”(一)
高考冲刺—《论语》理解性默写30句
高考冲刺——《论语》理解性默写30句（1）孔子在评价诗经·关雎》时说“乐而不淫，哀而不伤。
”主张文艺所表现的情感要讲究适度、平和，不能过于放纵、任其泛滥。
（2）孔子说“自古皆有死，民无信不立。
”强调一个国家如果得不到到老百姓的信任就要垮掉。
（3）鸟将死的时候，叫声格外悲哀，而人则“人之将死，其言也善。
”（4）孔子“吾道一以贯之”的是：夫子之道，忠恕而已矣。
（5）曾子曰：“吾日三省吾身。
”“三省”指的是“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（6）颜回对于孔子的精神世界理解最深刻，他发自内心的对孔子赞美的话是“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
”（7）孔子教诲子贡”有一言而可以终身行之“的“一言”是“己所不欲，勿施于人。
”（8）在对待利与义的态度上，君子与小人是不同的，“君子喻于义，小人喻于利”（9）孔子称赞颜回有安贫乐道的高尚品质的句子是“贤哉，回也。
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”（10）孔子用一句话来评价《诗经》，称“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”（11）孔子在《论语•阳货》篇里提出来的关于文学作品的社会作用的说法是“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
”（12）孔子曾用“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”来强调要改变一个人的坚定意志，是很困难的。
（13）成语“名正言顺”出自孔子的“名不正则言不顺；言不顺则事不成。
”（14）陶渊明在《归去来兮辞》中提到，过去的已经无可挽回，但未来还可补救，此句出自《论语》的“往者不可谏，来着犹可追。
”（15）《圣经》说“不要与恶人作对。
有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。
”孔子的主张是：“以直报怨，以德报德。
”（16）“长江后浪推前浪，一代新人换旧人。
”孔子如此称赞年轻人的句子是“后生可畏，焉知来者之不如今也。
”（17）孔子认为诚信为人的立身之本的句子是“人而无信，不知其可也”（18）孔子主张“君子不以言举人，不以人废言。
论语之道——精选推荐
论语之道——天地之道、处世之道、交友之道、君子之道、心灵之道【原文1】子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？【译文1】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有道德的君子吗？【原文2】有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本而立道生。
孝弟也者，其为之本与？【译文2】有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”【原文3】子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利亡。
【译文3】孔子说：“没有仁德的人不能长久处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。
仁人是安于仁德的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
”【原文4】曾子曰：我日三省吾身。
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？【译文4】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？【原文5】子曰：道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。
【译文5】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就有严谨认真地办理国家大事而有恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。
”【原文6】子谓公治长：可妻也。
虽在缧绁（léi xiè）之中，非其罪也。
以其子妻之。
【译文6】孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。
”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
【原文7】子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
【译文7】孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。
文言文孔子迁于蔡翻译
孔子，字仲尼，春秋时鲁国人，圣人也。
孔子一生好学，博学多才，尤精于礼乐，于世道人心，多有发明。
孔子年五十，周游列国，以教化天下为己任。
是时，诸侯纷争，礼崩乐坏，孔子欲以己之学说，挽狂澜于既倒。
孔子初至陈国，陈侯礼遇有加，孔子乃陈其学说，欲以德服人。
然陈侯昏庸，不悟孔子之意，孔子遂辞归。
后孔子至蔡国，蔡侯亦慕孔子之才，遂留孔子于蔡国，设馆授徒。
蔡国地处中原，为春秋时期重要国家之一。
然蔡侯性好游猎，不理朝政，国势日衰。
孔子至蔡，见蔡侯不修德政，心知蔡国将有祸患。
于是，孔子乃广授门徒，传播仁义道德，以期感化蔡侯。
孔子在蔡国，居处简陋，饮食粗粝，然孔子心无旁骛，专心致志于教育门徒。
孔子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”孔子之志，在于培养贤才，以救世之弊。
孔子在蔡国，虽处逆境，然其道德文章，日益光大。
门徒众多，皆以孔子为师。
孔子曰：“吾道一以贯之。
”其道，即仁、义、礼、智、信五常之教。
孔子在蔡国，适逢楚昭王欲攻蔡国。
蔡侯恐慌，欲与孔子商议对策。
孔子曰：“吾闻君子之谋，不谋于众，而谋于贤。
”孔子认为，国家之安危，当以贤者为谋。
于是，孔子与蔡侯商议，决定先发制人，以挫楚昭王之锐气。
孔子曰：“君王勿忧，吾当亲往楚国，与楚昭王论道。
”蔡侯虽心有疑虑，然无奈之际，只得同意。
孔子遂至楚国，与楚昭王论道。
孔子曰：“君王，仁者无敌。
若能修仁政，则天下归心。
”楚昭王听后，颇受感动，遂罢兵。
孔子在蔡国，虽只短暂停留，然其德行学问，已深入人心。
孔子离去后，蔡国人民思念不已。
孔子曰：“天下莫大于仁，莫贵于义，莫乐乎善。
”孔子之教，传遍蔡国，使蔡国人民受益匪浅。
孔子迁于蔡，虽时间不长，然其影响深远。
孔子之仁爱、道德、智慧，成为后世学习的楷模。
孔子曰：“三人行，必有我师。
”孔子之教，使人们认识到，无论身处何地，都要以仁爱为本，以道德为准则，以智慧为指引。
孔子迁于蔡，虽只是一段短暂的历史，然其蕴含的哲理，却永远流传于世。
“一贯道”北京造谣被镇压始末
“一贯道”北京造谣被镇压始末一贯道得名于孔子《论语》中“吾道一以贯之”一句。
实际上，两者其内涵大相径庭，格格不入。
它既没有“一以贯之”的道义，也没有儒家作为一家学派的影响力和生命力。
一贯道的创立者，用偷换概念的卑鄙手法，把风马牛不相及的两个词语扯在一起。
一贯道鼓吹所谓的“万教归一”，实际上，是一个集封建迷信之大成的大杂烩。
纵观一贯道的所作所为，它是一个被帝国主义和国民党反动派所掌握和利用的工具，是一个誓与人民为敌的、扰乱社会稳定的反革命会道门。
1949年1月31日，北平和平解放。
1949年夏，一贯道“师母”孙素珍自四川潜入北平。
孙素珍、张玉福通过王仲麟等人向城郊各坛发指令、传谣言。
在1949年至1950年期间，一贯道传出的谣言严重扰乱了社会治安。
如，在1949年散布说：“国民党打不了，八路军长不了，将来是一贯道的天下。
”1950年他们又散布说：“天时将变，世界大战起。
”“五魔闹中原，万教齐发，法术齐施。
”指使道徒“别参加工作，都起来和政府干，能文用文，能武用武。
”农村进行土地改革时，传出“母训”，不许道徒入农会，一些坛主还强迫道徒退还已分得的土地，说：“种地是瞎费力气，将来收粮是八路军的。
”“秋后要实行二次土改”等。
使得许多道徒不敢要地，更无心生产。
八角村坛主刘景全还威胁群众说：“你们穷小子别得意，等我翻过身来，一个个都把你们脑袋切下来。
”西郊的道首造谣说：“新开山有一个黑龙大仙，舍圣水给人看病。
”使众多百姓放下生产，成群结队进山取“圣水”。
更为荒唐的是，一贯道造谣说：“苏联人要人眼和女人胎盘做迷魂药。
”“现在有拍花子的专割女人的乳房。
”弄得农民白天不安心生产，晚上睡觉不敢熄灯，用砖头堵上窗户。
朝鲜战争爆发后，一贯道的道首们欣喜若狂，自以为出头有日，到处散布：“第三次世界大战快要打起来了。
美国有原子弹，足以对付四五个苏联那样的国家。
八路要完了，国民党一回来，师母就是真主，点传师就是县长。
”在这些谣言中，要数1950年夏天一则谣言最蛊惑人心，传播和影响面也最大。
论语中吾道不孤的出处
论语中吾道不孤的出处全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：《论语》是我国古代哲学名著之一，其中包括了孔子及其弟子的言行录。
在《论语》中，孔子为人们提供了许多关于修身养性、处世接物的教诲，其中也包括了一句著名的名言：“吾道一以贯之”。
这句话出自《论语·子罕第七》，孔子在与弟子子罕的对话中说出了这句话，强调了自己的道不孤、道是一以贯之的。
那么，这句“吾道不孤”究竟体现了怎样的思想内涵，又如何影响后人？接下来，我们将深入探讨《论语》中“吾道不孤”的出处及其含义。
我们来看一下《论语·子罕第七》中原文的原貌。
孔子在与子罕的对话中说道：“吾道一以贯之”，这是孔子在强调自己的学说是一脉相承、贯通始终的。
孔子所倡导的教育、礼仪、修身、治国等一系列思想体系，都是可以统一为一个主题，无论在什么地方、什么情况下，都能保持一贯性。
这就是“吾道一以贯之”这句话的内涵。
孔子在《论语》中强调了“吾道不孤”的思想，也是为了教化弟子，使他们明白修身养性、治国安邦的道理。
孔子认为，自己推崇的道理并非空中楼阁，而是来自于古人遗留下来的智慧，是经得起考验的真理。
孔子所说的“吾道不孤”，是对古人所积累的智慧的一种承认和继承，而不是一味的创新和否定。
这也是体现了孔子崇尚传统、重视古人智慧的思想。
在《论语》中，孔子经常提到“吾道不孤”，并用实际行动来诠释这一思想。
孔子在各种场合下，始终以自己的实践证明了自己所提倡的思想观念。
他坚持不懈地教化弟子、弘扬礼仪、提倡道德，始终保持着自己“吾道一以贯之”的信念。
孔子所弘扬的道理不仅是理论上的抽象知识，更是得以实践的生活智慧，是可以指导人们日常生活的处世之道。
“吾道不孤”也体现了孔子一贯坚持的务实态度。
孔子不仅注重理论研究，更重视实际行动，他认为只有经过实践的检验，才能证明一个理念的可行性。
孔子在实践中体现出来的“吾道不孤”，是一种实事求是的态度，是希望通过实际行动来使自己的道理得到验证，而不是停留在纸面上的空谈。
孔子的政治法律思想的结构(法律史论文)
孔子的政治法律思想的结构“仁”是孔子思想体系的核心，孔子在与曾子的对话中也说：“吾道一以贯之”1。
“仁”作为孔子人生哲学的核心，同样也是政治法律思想的核心。
所以，孔子政治法律思想的结构是围绕着“仁”来建构的。
关于孔子政治法律思想的结构，本文拟从政治与法律两个方面来进行论述。
一、孔子的政治思想结构杨幼炯在论及孔子的政治思想时是这样说的：“孔子政治思想之全部出发点，根源于其人生哲学。
孔子学说向以阐明人类现世生活之理法为中心，故于我国民族之影响独大。
我国自始即是政治与伦理相结合，伦理常为政治之原动力。
……儒家政论之全部，皆以伦理为出发点，故其影响所及，我民族因有之精神，几全凝结于伦理。
儒家人生哲学，又全以‘仁’为中心。
孔子言‘仁’，几无所不包，若广义地解释，凡宇宙政教之千类万汇，皆可入其范畴；其本体包括多方面，凡政治宗教等离此则均失其存在。
故孔子之所谓‘仁’，乃统摄诸德，完成人格之名”2。
可见，孔子的政治思想是围绕“仁”来建构的，并且“仁”的概念是从广义上进行解释的。
孔子对“政”的定义是“政者，正也”3。
这是季康子向孔子问“政治”时孔子给予的回答。
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”4，这体现出孔子的政治主张是统治者自身行为要正当。
如果统治者本身的行为正当，不发命令，事情也行的通。
在春秋礼崩乐坏的时代，孔子的政治主张也体现了其周礼维护者的身份。
孔子主张“正名”，“‘正名’就是‘君君，臣臣，父父，子子’5；而当时正是‘君不君，臣不臣，父不父，子不子’”6。
“正名主义为孔子学说之中心问题。
孔子以为人类之一切文物制度礼法，乃起于种种‘象’。
所谓‘象’在实际上，即是名号名字，故孔子之政治政策，主张‘正名’。
盖当时世衰道微，诸侯放恣，处士横议，正‘臣弑其君者有之’，子弑其父者有之’之时代，孔子欲改造当时之政治，以‘正名’为第一要着.正名所以定分，使天子、诸侯、大夫、陪臣、庶人各能循名以责实，素位而行事”7。
论语为政读后感心得体会作文
论语为政读后感心得体会作文孔子强调的“为政以德”的思想是古代重要的思想，每个人通过学习论语为政的心得体会都不同。
以下是店铺整理分享的论语为政读后感作文，欢迎阅读!论语为政读后感作文篇一子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”这句话的基本意思是，统治者以道德教化来治理政事，就会像北极星一样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
也就是说，统治者如果实行德治，老百姓就会以你为核心自动围绕着你转，顺随你，拥戴你。
孔子强调了道德对政治生活的决定性作用。
以德治国，要求领导者要推行一套行之有效的道德标准，这个道德标准不仅针对老百姓，更要从领导者自身做起，榜样示范。
假如只要老百姓有道德，而领导者为所欲为，“德治”必定不成功。
老百姓的眼睛是看着上头的，领导怎么做他们就怎么效仿，跟着比自己高的人学习，人性使然。
“楚王好细腰，宫中多饿死”，领导看中贤德，百姓自然尚贤好德，古今中外概莫能外，不管人类延续多少年，这都是铁律。
所以，“德治”并不难，只要领导者以身作则就可以了。
但是，这个“以身作则”却不是件容易的事情，有的人就是“作”不了“则”，怎么办?那就需要有“法治”，用“法”来规约人的行为，一旦越轨，以“法”来惩治。
孔子说的“为政以德”的人是针对君子式的领导者而言，他们能够自觉的遵道守德，推行道德教化，并以自己的君子之风影响百姓。
不可否认的是，在封建时代，非君子的统治者大有人在，自己都不道德，怎么推行道德教化呢?那就必须有“法治”，方可使非君子之流不得不顺正道走。
无论怎样，孔子强调的“为政以德”都是上上位的为政方略，它是为政的最高境界，当现实生活还未到达上位仅处在中途的时候必须有强有力的“法”来配合，才能促使现实生活尽快达到这个上上位的境界。
其实道德不仅对政治生活有作用，它对我们生活的每一个方面都有决定性的作用。
孔子强调的“为政以德”正是从高层入手，从对整个国家建设入手(对一个小集体而言，就是这个集体的建设)，将道德渗透到社会生活的方方面面。
《仁者爱人》注译评
《论语》选读05《仁者爱人》注译评【原文】子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。
”（1•6）【注释】(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。
这里是用一种意义上的“弟子”。
(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。
《礼记•内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。
入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。
出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
(4)谨：寡言少语称之为谨。
(5)□：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有闲暇时间。
(8)文：古代文献。
主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
”【评析】本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。
孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。
这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。
事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。
他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
【原文】子曰：“参乎，吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”（4•15）【译文】孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。
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论孔子的“吾道一以贯之”(一)【内容摘要】古往今来，人们对孔子的“吾道一以贯之”曲说繁解，聚诉不已。
本文认为孔子的“道”就是孔子的思想学说，“一以贯之”就是其思想学说有一条主线来贯串；这条主线包括作为孔子思想学说核心和精华的“仁”之道、作为行“仁”之方的“忠恕”之道和作为确保实现“仁”德的“中庸”之道三个层面。
【关键词】孔子；“吾道一以贯之”；“仁”之道；“忠恕”之道；“中庸”之道孔子自己说“予一以贯之”（《卫灵公》），“吾道一以贯之”（《里仁》），却并没有明确说自己的这个“道”到底是什么，又是用什么贯串起来的。
后人恰恰多就这个问题各持己见，聚诉不已。
如解释孔子的“道”为“礼”（HoFingarette）、“仁”（BoSchwartz），“道、德、仁、义、礼”（陈大齐），“道、德、仁、礼”（韦政通），“道”（刘述先），“义”（刘殿爵），“仁、礼”（李泽厚），等等1]；解释“一以贯之”为“认识方法”（何晏、焦循、章太炎），“统于天理”（朱熹），“一以行之”（王念孙、阮元），“仁以行之”（郭沫若），等等2]。
笔者在此尽弃前说，而认为孔子之“道”就是孔子的思想学说，3]“一以贯之”就是其思想学说有一条主线来贯串；这条主线，不是单一的概念范畴，而是包括作为孔子思想学说核心和精华的“仁”之道、作为行“仁”之方的“忠恕”之道和作为确保实现“仁”德的“中庸”之道三个层层递进、相互贯通、缺一不可的层面。
一、“仁”之道“孔子贵仁。
”（《吕氏春秋．不二篇》）“孔门之学，莫先于求仁。
”4]“孔门宗旨只在求仁。
”5]“儒家言道言政，皆植本于‘仁’。
”6]“孔子教人学为人，即为学仁。
”7]孔子之道首先是“仁”之道，“仁”是其思想学说的核心和精华，不宜聚诉。
但孔子言“仁”，往往因人而宜，随机而发，未有定说，导致千百年来人们对“仁”的理解阐释，众说纷纭，莫衷一是，正可谓是“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
”（《周易．系辞上》）宋代的程颐甚至说“自古原不曾有人解仁字之义”；朱熹的学生陈北溪也说“自孔门后人，都不识仁。
”8]以至今人不得不感叹：“要把这个概念解释清楚，要使这个问题得到公认的解决，至今仍然是困难的。
”9]《论语》一书，“仁”字凡109见，其中作为道德标准出现105次，“仁人”出现3次，“仁”同“人”字1次。
10]分析全书涉“仁”语句，可以看出，孔子的“仁”既是一德之名谓，如：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”（《子罕》）“此分心意为知识、感情、意志三方面，而以知仁勇名其德者。
”11]“仁”也是德之不同境界，如：“先难而后获，可谓仁矣。
”（《雍也》）“刚毅木讷，近仁。
”（《子路》）在此，“仁”是德在具体环境下的一种特殊规定。
“仁”还是众德之总称，如：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”（《八佾》）“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”（《卫灵公》）“‘仁人’一词与全德之人同义。
在这种情况下，‘仁’可以译为perfectvirtue（全德）。
”12]既然孔子本人对“仁”的界定具有很大的模糊性、分散性，同时又具有很大的有机性、整体性，那么后人无论是对“仁”确切分说，还是对“仁”总体概括，都有可能失孔子真意。
然而，“儒家一切学问，专以‘研究人之所以为人者’为其范围”。
13]尽管孔子从没有明确界定“仁”到底是什么，但是他言“仁”，却从没有离开过具体的、感性的人，从没有离开过活泼泼的人的生命、生存和生活。
孔子反复强调，在人伦日用之中，人要“知仁”、“欲仁”、“好仁”、“求仁”、“得仁”、“为仁”、“处仁”，要“依于仁”、“不恶仁”、“不违仁”（出处从略）。
孔子的这个“仁”，决不是一个抽象的概念，而是每个人不但需要而且可以从自身生命、生存、生活中的具体语境和不同场景下时时刻刻体验实践的原则标准。
体验“仁”，使“仁”得以在内心生成显现，并成为一个立己达己亦即“修己”的内心原则；实践“仁”，使“仁”得以外在扩展呈现，并成为一个立人达人亦即“治人”的外在标准。
所以，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
”（《雍也》）人之生也，几乎是无时无处不需要修己治人。
因此，对“仁”的体验和实践是一个永不间断的过程，涉及人的生命、生存和生活的全体。
“人之立己处人，两端而已。
”14]“孔子一生事业，就在修己治人二者。
”15]在孔子看来，“修己”就要通过诸如“克己”、“行己”、“洁己”、“由己”、“为己”、“恭己”（出处从略）等艰苦的功夫过程，克服主我与客我、主体与客体的的矛盾，达到自我道德的不断升华。
他强调，每个人都是一个道德主体，都应该而且可以进行道德的自主自律：“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）一个人生来可能有财富多少的差异和地位贵贱的分别，但作为一个自主自律的道德主体，每个人都是平等的，关键在于自己能否积极主动的去求“仁”：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”（《述而》）君子与小人的差别，就在于“君子求诸己，小人求诸人。
”（《卫灵公》）因此，“求仁而得仁，又何怨？”（《述而》）、“欲仁得仁，又焉贪？”（《尧问》）仁至我心，仁我合一，就会无忧无虑，无企无求。
所以“仁者不忧”（《子罕》）、“仁者安仁”（《里仁》）。
“苟志于仁矣，无恶也。
”（《里仁》）“‘克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？’子曰：‘可以为难矣。
仁，则吾不知也。
’”（《宪问》）一个人仅仅自身体验和信守“仁”，仅仅是克制约束自己，只能是“无恶”，还不算是真正具有“仁”德。
因为单个的人不能生活在封闭隔绝的世界里，不能做“孤岛之人”，也形不成“人之孤岛”。
他必须在自己的生命、生存和生活中时时刻刻面对并处理与他人的关系。
因此，一个人不但要修己，还要在生活实践中治人，亦即正确处理与他人的关系。
正确处理人际关系的标准，孔子认为也是“仁”。
“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。
”（《颜渊》）一个人只有“泛爱众而亲仁”（《学而》），才是一个真正的“君子”。
“子路问君子。
子曰：‘修己以敬。
’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。
’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。
修己以安百姓，尧舜其犹病诸？’”（《宪问》）“君子学道则爱人。
”（《阳货》）修己且爱人，泛爱众而亲仁，不但是“君子”，而且可谓是“圣人”：“子贡曰：‘如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
’”（《雍也》）孔子从不轻易许人以“仁”与“圣”，甚至也不敢自居。
他只是勉力为之而已：“若圣与仁，则吾岂敢。
抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
”（《述而》）正是这种勉力为“仁”的心态和志向，推动一个人在自己的人生道路上不断地体验实践“仁”，使立己达己和立人达人两者浑为一体，通融无碍。
因此，罗汝芳说：“孔门宗旨只在求仁，求仁工夫只是‘己欲立而立人，己欲达而达人’。
夫欲立欲达便学不厌，立人达人便诲不倦。
不厌不倦如辊着两轮以载一车，要载此个仁车，亦不容不辊着两轮也。
”16]二、“忠恕”之道“从体验和实践的立场说仁，仁就是爱，性就是情，本体就是活动。
”17]“仁”之活动，涉及人伦日用的方方面面，是一个永不间断的过程。
体验实践“仁”是修己治人的原则标准，那么，“仁”之道在人伦日用诸活动中具体操作运行的方法途径又是什么呢？孔子本人明确地说：“能近取譬，可谓仁之方也已。
’”（《雍也》）“能近取譬”的意思就是“人能近就己身取譬，立见人之与我，大相近似。
以己所欲，譬之他人，知其所欲之亦犹己。
然后推己及人，此即恕之事，而仁术在其中矣。
”18]“能近取譬”就是“忠恕”之道，是“仁”德由原则标准向日常生活下滑落实的具体方法和途径。
“子曰：‘参乎，吾道一以贯之。
’曾子曰：‘唯。
’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。
’”（《里仁》）“仁”之道须以“忠恕”之道行之，这就是“吾道一以贯之”。
“忠恕不可谓之道，而道非忠恕不行。
”19]曾子以“忠恕”解释孔子之“道”，不能汲概孔子思想学说之全部，但却得其要义，所谓“忠恕违道不远”（《中庸》）、“强恕而行，求仁莫近”（《孟子·尽心上》）正是此意。
20]“出自心意为忠。
”（《国语·周语》）“中心曰忠。
”（《周礼·大司徒疏》）“爱利出中谓之忠。
”21]要做君子仁人，就必须使自己的言行，不能虚饰遮掩，而是要出于自己的真心真意、己心己意。
一个人生而必定有自爱之心，为己之心，也就是说有“己欲”，或者说是有自己的理想志向。
因为“人生而有欲，欲而不得，则不能无求。
”（《荀子·礼论》）孔子不是一个禁欲主义者，他明确地讲：“富与贵，是人之所欲也”、“贫与贱，是人之所恶也。
”（《里仁》）甚至说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
”（《述而》）因为“己欲”并不等于私欲，或者说，并不等于一己之欲。
作为君子仁人，关键的问题，并不是要排斥“己欲”，而是满足“己欲”要“以其道得之”（《里仁》）。
否则，“不义而富且贵，于我如浮云。
”（《述而》）而且，既要满足“己欲”，也要满足他人之欲。
因此，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
”（《雍也》）这就是“忠恕”之道的“忠”，也就是后人理解的“忠恕”之道的“积极方面”（蔡元培）或“肯定方面”（冯友兰）。
所谓积极或肯定的方面，就是要忠于自己的理想志向，并积极主动地去实现它，要有所为。
因此后人多解释“忠”为“忠以尽己”22]、“尽己之谓忠”（《四书章句集注·论语集注》）。
忠于并要实现自己的理想志向，要首先自尊自重、自问自省、自我约束、自反而躬、自我实行，首先作得一“仁人”，也就是孟子所说的“自反而忠”、“自反而仁”（《孟子·离娄下》）。
孟子还说：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉。
”（《孟子·尽心上》）君子仁人怀有修齐治平的理想志向，正是因为忠于自己的这一理想志向，才把自己认为是美好可欲的东西推介施诸他人，而且宁肯自己少私寡欲，也要胸怀天下，立人达人。
所以，“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”（《卫灵公》），“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”（《里仁》）“反身而诚，然后能忠。
能忠矣，然后由己推而达之国家天下。
”23]然而，不管自己如何的“忠”和“诚”，如何想把自己的东西推及他人和行施天下，却有一个必要的限度不能突破，那就是自己不欲不求的事物，不能推介施诸别人，这就是“恕”的原则。
“如心曰恕。
”（《周礼·大司徒疏》）用孔子自己的话讲，就是“己所不欲，勿施于人。
”（《卫灵公》）用《中庸》的话讲，就是“施诸己而不愿，亦勿施于人。
”因为“人同此心，心同此理。
”惟有以己之心，度人之心，才能由己推人，得人之心。
所以后人多解释“恕”为“恕以及人”24]、“推己之谓恕”（《四书章句集注·论语集注》）。