无欲成仙：列子的审美生活追求

第３７卷第ｌＯ期　２０１５年ｌ０月　宜春学院学报　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｙｉｃｈｕｎ　ＣｏＨｅｇｅ　Ｖｏ１．３７．Ｎｏ．１０　

Ｏｃｔ．２０１５　

无欲成仙：列子的审美生活追求　万志全　（南昌工程学院人文与艺术学院，江西　南昌３３００９９）　

摘要：目前尚无关于列子生活美学思想的专题研究。列子独辟蹊径的修仙实践，在道家审　美生活中可谓石破天惊之举。在日常生活方面，他倡导虚待生命，空寂无欲；在政治主张方面，　他要求帝王顺应自然，无为而治。这些理念能够促发列子在乐生安死之际，努力实现修炼成仙之　高远追求。　关键词：列子；生活美学思想；无欲之美；无为之美；成仙之美；豁达之美　中图分类号：１２０６．２文献标识码：Ａ文章编号：１６７１—３８０Ｘ（２０１５）１０—０１００—０５　

Ｎｏ　Ｄｅｓｉｒｅ　ａｎｄ　Ｉｍｍｏｒｔａｌｉｔｙ：ｔｈｅ　Ｌｉｆｅ　Ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ　ｏｆ　Ｌｉｅ　Ｚｉ　ＷＡＮ　Ｚｈｉ——ｑｕａｎ　（Ｓｃｈｏｏｌ　ｏｆｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ　ａｎｄ　ａｒｔｓ，Ｎａｎｃｈａｎｇ　Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ　ｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ，Ｎａｎｃｈａｎｇ　３３００９９，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅｒｅ　ｗａｓ　ｎｏ　ｒｅｓｅａｒｃｈ　ａｂｏｕｔ　Ｌｉｅ　Ｚｉｇ　ｌｉｆｅ　ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ．Ｂｕｔ　ｈｉｓ　ｔｈｅｏｒｙ　ａｎｄ　ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ　ａｂｏｕｔ　ｔｈｅ　ｓａｃｒｅｄ　ｒｅａｌｍ　ｏｆ　ｌｉｆｅ　ｉｓ　ｍａｊｏｒ　ｂｒｅａｋｔｈｒｏｕｇｈ　Ｉｎ　ｔｈｅ　Ｔａｏｉｓｔ　ｌｉｆｅ　ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ　ｓｙｓｔｅｍ．Ｉｎ　ｄａｉｌｙ　ｌｉｆｅ，ｈｅ　ａｄｖｏｃａｔｅｄ　ｖｉｒｔｕａｌ　ｔｏ　ｌｉｆｅ，ｎｏ　ｌｏｎｇｅｒ　ｅｍｐｔｙ．Ｉｎ　ｔｈｅ　ｐｏｌｉｔｉｃａｌ　ｌｉｆｅ，ｈｅ　ａｓｋｅｄ　ｋｉｎｇ　ｃｏｎｆｏｒｍ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｎａｔｕｒｅ，ｔｏ　ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ．Ｔｈｅｓｅ　ｐｒｉｍｉｎｇ　ｈｅ　ｃａｎ　ｈｏｌｄ　ｔｈｅ　ｌｏｆｔｙ　ｉｄｅａｌ　ｏｆ　ｕｎｉｔｉｎｇ　ｔｈｅ　ｐｕｒｓｕｉｔ　ｏｆ　ｉｍｍｏｒｔａｌｉｔｙ，ａｎｄ　ｈａｐｐｙ　ｔｏ　ｌｉｖｅ　ａｎｄ　ｄｅａｔｈ．Ｔｈｅｓｅ　Ｃｌｏｓｅｌｙ　ｒｅｌａｔｅｄ　ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｄｅｅｐ　Ｕ—　ｎｉｖｅｒｓ￣ａｎｄ　ｄｅａｌ　ｗｉｔ｝ｌ　ｔｈｅ　ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎ　ｏｆ　ａｓｓｉｍｉｌａｔｉｏｎ　ｖｉｅｗ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｌｉｅ　Ｚｉ；ｌｉｆｅ　ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ　ｔｈｏｕｇｈｔ．ｄｅｓｉｒｅ　ｎｏｔ　ｂｅａｕｔｙ；ｔｈｅ　ｂｅａｕｔｙ　ｏｆ　ｎｏｔｈｉｎｇ；ｔｈｅ　ｂｅａｕｔｙ　ｏｆ　ｉｍｍｏｒｔａｌｉｔｙ；　ｏｐｅｎ——ｍｉｎｄｅｄ　ｂｅａｕｔｙ　

列子是先秦著名的道家思想家，也是一位生活　美学大师。他不但恪守老子“虚静无欲”之生活　准则，而且积极响应庄子“逍遥自由”之生活号　召，在遍访名师的基础上，练就了顺风飞行的仙家　本领，从而使得道家人生境界向前迈进了一大步，　在神秘的“成仙”探索中取得了重大突破。虽然　目前尚无关于列子生活美学的专题研究，但学者们　对列子的哲学思想展开研究时，也零散的道出了其　生活美学观。比如有的学者指出《列子・杨朱篇》　的人生观即为“乐生”与“逸身”…；有的认为　《列子》美学是无欲与纵欲的杂烩，这似乎也是在　专论其生活美学观　；有的指出了列子贵虚的人　生观，以及“生死齐一”的达生乐死观　；有的　论述了列子体道养生之法　Ｊ。这些观点对于研究　列子的审美生活颇有裨益，为继续深化这一领域的　思辨成就，本文拟对其进行系统化的美学探究。　人世生活纷繁复杂，每个人每时每刻都逃脱不　掉无休止的欲望之勾引与折磨，怎么办？满足欲望　是不行的，因为满足了一个小欲望，就会被一个更　大的欲望所吸引，这样一来，人一辈子便奔波在欲　望征程中，终因心力交瘁而自取灭亡；若是与欲望　作对，故意去做与之相左的事，或者是去硬性铲除　它，也会弄得精疲力竭；故此，只有先让自己的心　灵虚静下来，对任何欲望都毫不在意，亦即在欲望　面前毫不动心，让其自生自灭，这才是对待欲望的　最佳办法。而待欲望处置好了之后，还有大自然和　社会生活需要面对，此时，我们又该怎么办？列子　的态度是：在大自然面前，我们应该充分了解它，　

收稿日期：２０１５—０８—３０　作者简介：万志全（１９７Ｏ一），江西东乡人，南昌工程学院教授，文学博士，南昌工程学院人文与艺术学院文学艺术研　究所所长，研究方向为文艺美学。　

・１００・　第１０期　万志全：无欲成仙：列子的审美生活追求　第３７卷　完全顺应它，不做任何违逆它的举动；在社会生活　与国家治理中，则应实行无为而治，让民众自己照　顾好自己，不去插手任何事务，这样便能与大自然　和人类社会融洽相处，以至于彼此相安无事。　当然，列子并非一味懵懵懂懂地瞎活着，他有　着美好的理想生活追求，此即以人间仙境为号召，　以得道成仙为第一要务，努力修炼成不食人间烟火　之仙人。不过，即便不能成为仙人，那也不必灰心　丧气，而应乐生乐死，平静快乐地度过娴静安逸的　一生，一旦死亡来临，便去快乐地接受它。因为列　子明白，宇宙万物是由无而衍化为有的，无和有皆　为宇宙之存在状态；同时，在万事万物面前，我们　不必夸大矛盾之斗争性，而应泯灭矛盾双方之区　别，将一切看似矛盾的事物和现象等同对待，这样　才不至于介人到任何对立与斗争中去，从而能够过　上无忧无虑、快乐幸福的生活。　一、无欲之美：虚待生命。空寂无欲　当有人问起列子为何“贵虚”时，他回答的　大概意思是：“虚空的人是不将任何目标视为可贵　之现实追求的。”然后，他进一步解释道：“非其　名也，莫如静，莫如虚。静也，虚也，得其居矣；　取也，与也，失其所矣。”（《天瑞第一》，（ＹＵ子・　天瑞第一》的简称，下同）列子不是为了虚静之　名而故求虚静的，而是因为在虚静的心态中，能够　忘却任何矛盾对立，使得内心豁然开朗，从而获得　生命之快乐，反之，倘或整天盘算着自己要获取什　么、要给予什么，那就丢失了生命中的快乐之本。　因此，在生命进程中，我们应该以虚为贵，以静养　生，而不能一味的纵欲，否则必将像偷金之人那样　因无所顾忌而招致灾祸：　昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者　之所，因攫其金而去。吏捕得之，问日：“人皆在　焉，子攫人之金何？”对日：“取金之时，不见人，　徒见金。”（《说符第八》）　当我们尽情嘲笑偷金之人“见金不见人”的　贪愚心态时，是否想到我们在欲望面前也时常如　此？为了某种一厢情愿，我们被功名利禄和爱恨情　仇而蒙蔽了双眼，丝毫没有发现自己面临的危险和　灾难，反而将宁静、自由、健康乃至于生命置之不　顾，终至飞蛾扑火，自取灭亡。在欲望面前，列子　的思想是清澈透底的，他不但没有功名利禄和爱恨　情仇的牵绊，而且没有一般道家人物得道之欲求，　在他看来，我们不要去追求什么得道，而应明白：　其实连我们的身体都不是自己所拥有的，又何苦去　追求得道呢？以上观点，是在舜与悉的对话中间接　表现出来的：　舜问乎　日：“道可得而有乎？”日：“汝身非　汝有也，汝何得有夫道？”舜日：　“吾身非吾有，　孰有之哉？”日：　“是天地之委形也：生非汝有，　是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；　孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处　不知所持，食不知所以。天地强阳，气也，又胡可　得而有邪？”（《天瑞第一》）　生命是天地之和气衍生而来的，性命是天地之　顺气派生而来的，子孙也是天地之化气衍变而来　的，人只不过是天地间一种强大的阳气而已，故而　是无法自我滋生、自我拥有、自我决定的。由此可　以推知，人是不该有任何意念和追求的。　

二、无为之美：顺应自然。无为而治　天地之间，有看不见的规律在运行着，作为人　类，可否盗知其运行之奥秘来为生产与生活服务　呢？《列子》的回答是肯定的：“吾闻天有时、地　有利。吾盗天地之时利、云雨之滂润、山泽之产　育，以生吾禾、殖吾稼、筑吾垣、建吾舍。陆盗禽　兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。”（《天瑞第一》）虽然　用“盗”来描述人类巧妙地利用天时地利和自然　物质以进行生产和生活有些不雅观，但却能将人类　探知自然奥秘，富足幸福地立足于天地间的智慧与　得意之态画龙点睛地表现出来。　既然顺应自然便能让人类过上快乐美好的生　活，那么普通大众也就没有必要依赖于帝王的圣明　与有为而治来获取安乐生活，相应地，君主也就可　以安享清闲，无为而治了。在《黄帝第二》中，　列子虚构了黄帝梦游华胥氏之国的故事来表明这一　思想：　华胥氏之国在奔州之西，台州之北，不知斯齐　国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。其　国无师长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已。不　知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏　物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害；　都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。　斫挞无伤痛，指挺无瘸瘁。乘空如履实，寝虚若处　床。云雾不孩其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其　心，山谷不踬其步，神行而已。　黄帝在位的前三十年间，竭尽全力，有为而　治，却弄得自己精力憔悴，后来偶尔梦游了华胥氏　之国，目睹了那个国家没有师长，百姓没有欲望，　

一切顺其自然，过着无比美好生活的奇迹，于是也　・１Ｏ１・　第ｌ０期　宜春学院学报　第３７卷　效仿其无为而治，终于在二十八年后得以让天下大　治。后来黄帝仙逝，百姓竟然哭号、怀念达两百年　之久，这就是无为而治所带给国家与百姓生活之美　的最好证明：“又二十有八年，天下大治，几若华　胥氏之国，而帝登假。百姓号之，二百余年不　辍。”（《黄帝第二》）　

三、成仙之美：志存高远，修炼成仙　既然日常生活只能自然无欲，而君主又只须无　为而治，那么，人世生活是否就单调乏味、毫无追　求了呢？对待这个问题，列子既不像老子“愚人　之心”般的阴柔，也不像庄子“狂放游世”般的　阳刚，而是利用有限的光阴去成就无限美好的事　业，他属于实践派，他要将仙境搬到人间，要像神　人一样快乐自得，于是，他尝试着学习仙法，终于　在九年之后学仙有成，理想遂愿。　《列子》借大禹治水后误人终北国的所见所　闻，构拟了一个无限美好的人间仙境：“其国名日　终北，不知际畔之所齐限，无风雨霜露，不生鸟　兽、虫鱼、草木之类。四方悉平，周以乔陟。当国　之中有山，山名壶顶，状若氲甄，顶有口，状若员　环，名日滋穴，有水涌出，名日神瀵，臭过兰椒，　味过醪醴，一源分为四埒，注于山下，经营一国，　亡不悉遍。土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞　不争；柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不　臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼；　土气温适，不织不衣；百年而死，不天不病。其民　孳阜亡数，有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携　而迭谣，终日不辍音。饥倦则饮神瀵，力志和平；　过则醉，经旬乃醒；沐浴神瀵，肤色脂泽，香气经　旬乃歇。”（《汤问第五》）虽然终北国不长鸟兽、　虫鱼和草木，但因为有地下泉“神瀵”，所以能够　滋养山下的百姓，而百姓们则性情温和，无需耕　种，无需穿衣，没有疾病和天亡，他们开开ＪＩ２、，＇ＪＩ、．ｉ，＇，　每天唱着欢乐的歌谣，饿了、困了，就喝点神瀵的　泉水，但不能多喝，否则会醉，喝了神瀵以后，则　能遍体生香，十日之内不会散去。虽然神瀵是列子　的虚构，但那里没有长幼、君臣、男女之等级与分　别，却是后世所不懈追求的社会理想，而且那里的　人们性情温和，没有竞争，不骄傲，不怠慢他人，　也是后人所不懈追求的人格理想。　《列子》还构拟了一个不食人间烟火的审美理　想人物——神人：“列姑射山在海河洲中，山上有　神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形如处　女；不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，愿悫为之　・】０２・　使；不施不惠，而物自足；不聚不敛，而己无愆。　阴阳常调，Ｅ１月常明，四时常若，风雨常均，字育　常时，年谷常丰；而土无札伤，人无夭恶，物无疵　厉，鬼无灵响焉。”（《天瑞第一》）神人虽然不食　人间烟火，但由于心境安宁，没有俗世事务与爱恨　情仇之纠缠，所以能够安镇一方，创造人间天堂。　这个神人便是列子等求仙之人最高的理想追求，而　这种理想又非常具有审美性，因而亦可谓道家审美　理想之典范。　而列子自己则努力实践着修炼成仙之道。当列　子从老商氏那里学到能在空中乘风而行的仙法之　后，尹生便跟列子学习，但怎么也领会不了其中的　要妙，便只好离开列子，但又心有不甘，就这样往　返几次来回，最后通过苦苦哀求，终于让列子告知　其中的要诀：“自吾之事夫子、友若人也，三年之　后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄　而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子　始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是　非。从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而　坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知　我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤！亦不知　夫子之为我师、若人之为我友。内外进矣！而后眼　如耳、耳如鼻、鼻如口，无不同也。心凝形释，骨　肉都融，不觉形之所倚、足之所履，随风东西，犹　木叶干壳，竟不知风乘我邪，我乘风乎？”（《天瑞　第一》）列子将乘风飞行的仙法分为三步：第一步　是抛弃一切人世间的是非利害之考虑，让心境静下　来，以便于专心致志地学习仙法，第二步是各种感　觉器官相互打通，并达到各种感觉皆无所关心的境　界，第三步是抛弃自我意识，像树叶和树皮那样随　风而飞。虽然这种功法常人无法实现，也难于验　证，但它所强调的“心无杂念、专心致志”，确实　是道家气功和各种修身法术的基本要求。