黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的区别
费尔巴哈论第四部分
第四部分❖第四部分阐述马克思主义哲学产生的历史必然性及其在哲学上引起的革命性变革，宣告了以德国古典哲学为代表的旧哲学的终结，系统地阐述了历史唯物主义的基本观点。
一、马克思同黑格尔哲学的分离是返回到唯物主义观点的结果（1-3）❖（一）青年黑格尔学派是黑格尔哲学的支脉-1❖1、青年黑格尔派没有离开黑格尔哲学的唯心主义基地❖第一，他们提出和议论的问题的立足点没有变化。
❖第二，他们的批判和争论问题的论据没有变化。
❖第三，他们都没有摆脱思辨哲学的束缚。
❖第四，青年黑格尔派对宗教的批判是不彻底的。
2、青年黑格尔派必然解体第一，费尔巴哈要建立的“科学之科学”的哲学体系是唯心主义的。
第二，费尔巴哈的历史观是唯心主义的。
第三，费尔巴哈对黑格尔哲学的态度和做法也是唯心主义的。
❖恩格斯说就费尔巴哈的立足点来说仍旧是黑格尔哲学的一个支脉，他没有真正制服黑格尔哲学，因此未能实现哲学的革命变革。
（二）马克思主义是“产生真实结果”的哲学派别-2❖“但是，从黑格尔学派的解体过程中还产生了另一个派别，唯一的真正结出果实的派别。
这个派别主要是同马克思的名字联系在一起的。
”P34-2❖马克思主义哲学的两个特点：-3❖1、马克思主义世界观是对世界本来面貌的了解。
❖2、马克思主义世界观是彻底的唯物主义二、唯物辩证法的创立和自然哲学的终结（4-8）❖（一）黑格尔的辩证法是创立唯物辩证法的出发点❖黑格尔的辩证法是颠倒的意识形态：❖第一，它颠倒了物质和精神、主语和谓语的关系。
❖第二，黑格尔的辩证法是不彻底的。
❖第三，这个颠倒的意识形态中包含着辩证发展的合理思想。
（二）唯物辩证法的创立❖1、唯物辩证法是唯物主义和辩证法的有机统一❖“我们重新唯物地把我们头脑中的概念看作现实事物的反映，而不是把现实事物看作绝对概念的某一阶段的反映。
”P35-4一切概念都是从客观现实中得来的，是外部世界在人脑中的映象，是客观现实经过一系列加工的结果。
2、唯物辩证法是关于自然、社会、思维普遍规律的科学❖恩格斯：“一当我们把概念看做现实事物在人的头脑中的反映时，就消除黑格尔辩证法的神秘性”，辩证法就归结为“关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学”P35-4（辩证法的研究对象）❖辩证法研究的对象是自然界、人类社会和思维运动和发展的一般规律。
第七章 德国古典哲学
第七章德国古典哲学德国古典哲学指马克思主义产生之前的德国哲学，开始于康德，包括费希特、谢林、黑格尔和费尔巴哈的哲学。
德国古典哲学是整个欧洲哲学的总结，特别是黑格尔的哲学几乎囊括了整个欧洲哲学发展的主要阶段，把前人的思想成果包容为一个逻辑严密的体系。
从而使德国古典哲学成为马克思主义哲学直接的理论来源。
前言：德国古典哲学的主要特征1、从哲学发展史的角度看，德国古典哲学概括和总结了欧洲全部哲学发展的成果，处于一种理论综合阶段。
德国哲学从不同方面概括了哲学发展的历史。
①康德哲学：主要是总结和概括了怀疑主义、调和主义、折衷主义、不可知论和主观唯心主义等思想材料。
②费希特和谢林哲学：分别继承和发展了客观唯心主义和主观唯心主义的思想材料。
③黑格尔哲学：总结了客观唯心主义和辩证法的历史发展，是辩证法的集大成者。
④费尔巴哈哲学：则主要是继承和发展了17—18世纪以来的唯物主义学说。
2、从德国哲学的研究对象看，它主要研究思维和存在、主体和客体的关系问题。
哲学对象有一个历史发展过程：①古代哲学：重点研究客体（自然界），即本体论；②近代哲学：重点研究主体（社会中的人），即认识论；③现代哲学：研究主、客体的关系，即辩证法。
可见，这种变化反映了哲学的进步和认识的深化，康德先研究了这一问题，但认为二者是分裂的，没有同一性；费希特和谢林分别在主、客观唯心主义的立场上解决了这一问题；黑格尔进一步达到了辩证统一；最后，费尔巴哈又在唯物主义基础上解决了二者的关系。
3、从德国哲学发展自身看，它经历了一个从唯心主义向唯物主义、从有神论的精神哲学向无神论的人本主义哲学过渡的阶段。
在这个阶段中，首先表现为长期占统治地位的唯心主义哲学，它们具有二重性：既害怕革命有向往革命，既反封建有和封建制度相妥协，表现为唯心论和辩证法的结合。
在这一阶段，德国古典哲学的最大成果是辩证法的形成和发展，黑格尔把这种思想发展到最高峰。
尽管德国古典哲学以费尔巴哈的唯物论和人本主义为结束语，但他抛弃了辩证法造成了哲学的贫乏。
路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结
路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结内容简介1888年单行本序言 第一部分第二部分 第三部分第四部分结束语关于费尔巴哈的提纲本书系统阐述了马克思主义哲学与德国古典哲学,主要是黑格尔和费尔巴哈哲学的关系,并对马克思主义哲学产生的自然科学前提,社会历史条件以及辩证唯物主义,特别是历史唯物主义原理作了科学的论述.内容简介一历史背景作者恩格斯1 针对施达克的《路德维希·费尔巴哈》一书2 是为了说明费尔巴哈与德国古典哲学的关系3要说明马克思主义哲学的产生完成了哲学发展的革命变革二内容简介:《费尔巴哈论》单行本分为序言,正文和附录三部分.序言是1988年恩格斯为本单行本出版而写.附录是马克思在1845年写的《关于费尔巴哈的提纲》.正文包括四章和一个结束语.三意义⏹《费尔巴哈论》在马克思主义哲学中占有非常重要的地位.⏹1890年恩格斯在给德国大学生布洛赫的信中指出“我的《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》和《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,我在这两本书里对历史唯物主义做了就我所知是目前最为详尽的阐述”.⏹四年后,他在给另一位大学生博尔吉尔斯的复信中再次强调:“我认为,大多数问题都已经在《反杜林论》以及在《费尔巴哈论》一书的最后一章里谈到了.⏹列宁说:“它是每个觉悟工人必读的书籍”. 《列选》P4421888年单行本序言中心思想:说明写作该书的原因,历史背景和单行本付印时的一些情况一写作的原因和历史背景1 历史原因⏹为了实现他和马克思四十年的共同愿望,即清算自己以前的哲学信仰,全面系统的说明马克思主义哲学和德国古典哲学,特别是黑格尔和费尔巴哈哲学的关系2 现实原因⏹为了适应当时革命斗争的需要,用科学的世界观武装工人阶级,指导工人运动,抵制德国古典哲学复活的反动趋势.同以往哲学根本不同，马克思主义哲学第一次把哲学理论和物产季节的革命实践结合起来，指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改造世界。
马哲与黑格尔哲学、费尔巴哈哲学的关系
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费尔巴哈
《黑格尔哲学批判》一向被看作是费尔巴哈 同黑格尔唯心主义最后决裂及其世界观由唯 心主义转变到唯物主义的标志。 在《黑格 尔哲学批判》中，费尔巴哈第一次公开旗帜 鲜明地批判黑格尔的唯心主义哲学。
第三节 费尔巴哈的哲学思想
费尔巴哈的哲学分为两部分，一部分是关于 自然的学说，一部分是关于人的学说。 他主张把自然界当作不以人的意识为转移的 客观实体来对待。 物质不是精神的产物，而精神本身只是物质 的最高产物。这就是费尔巴哈唯物主义的 “基本内核”的基本点。
费尔巴哈哲学的终结
费尔巴哈由于长期脱离实践故居乡村，不研 究社会革命，在历史领域站在唯心主义的立 场上，这种状况就使他不能理解1848革命， 又暴露了他的哲学落后于时代的原因。所以， 1848年革命以后费尔巴哈本人连同他的哲 学就被挤到了时代的后面，最后被革命抛弃 在最后了。
谢谢 同学们！！！
在哲学史上，第一次提出了实践是检验真理 的标准的观点，用这个观点纠正了费尔巴哈 在认识论上的错误。
马克思认为费尔巴哈对宗教的批判有很大的 局限性，这主要表现在他仅仅指出这是人的 自我异化，而没有指出这种异化的世俗基础。
恩格斯对费尔巴哈宗教哲学的批判：
第一，批判费尔巴哈把宗教看做是人与人之 间的感情关系的错误观点。 首先，人与人之间的感情关系和宗教根 本是两回事，费尔巴哈把两者混为一谈是不 符合历史事实的，是完全错误的。 其次，费尔巴哈宗教哲学的唯心主义实 质。唯物主义与唯心主义的根本分歧，就在 于是否按照食物的本来面貌去看待事物。
2.认识论
费尔巴哈的认识论是唯物主义的反映论，认 为意识是存在的反应。它具有马克思主义产 生以前一切旧唯物主义认识论的优点和缺点。 既是彻底唯物主义的认识论，又具有形而上 学的局限性。
《费尔巴哈论》.
(三)黑格尔哲学的解体和费尔巴哈哲学的出现 1、 黑格尔哲学的解体
黑格尔哲学的解体是由当时社会经济和阶级斗争的发展 以及黑格尔哲学本身的内部矛盾所决定的。 以及黑格尔哲学本身的内部矛盾所决定的。 老年黑格尔派：看重黑格尔的唯心主义体系，而否定其辩 老年黑格尔派：看重黑格尔的唯心主义体系， 证法因素。 证法因素。 青年黑格尔派：不重视黑格尔的哲学体系，强调其方法。 青年黑格尔派：不重视黑格尔的哲学体系，强调其方法。 施特劳斯和鲍威尔为代表． 以施特劳斯和鲍威尔为代表．他们围绕着对宗教的批判展 开过争论。 开过争论。
伏尔泰
狄德罗
拉美特利
海涅
（二）黑格尔哲学的合理内核及其方法和体系之 间的矛盾 黑格尔哲学关于“两个凡是” 1、黑格尔哲学关于“两个凡是”的命题具有两重 性
“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。” 凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。 凡是现实的都是合理的
第一，黑格尔哲学首先强调“现实的” 第一，黑格尔哲学首先强调“现实的”不等于 现存的” 这是两个不同的概念。 “现存的”，这是两个不同的概念。 凡是现实的，都是合理的， “凡是现实的，都是合理的，但必须认识和区 别什么是真正现实的；在庸人的生活中， 别什么是真正现实的；在庸人的生活中，一切都 是现实的， 是现实的，但在现象世界和现实之间存在着区 别。” 第二，黑格尔在解释什么是现实性时指出： 第二，黑格尔在解释什么是现实性时指出： 现实性在其展开过程中表明为必然性” “现实性在其展开过程中表明为必然性”。
第三，黑格尔认为， 第三，黑格尔认为，现实性本身不是永恒不 变的，而是变化发展的， 变的，而是变化发展的，在一定条件下曾经是现 实的东西，随着它的必然性的消失， 实的东西，随着它的必然性的消失，会变成不现 实。 “现实性决不是某种社会制度或政治制度在 一切环境和一切时代所固有的属性” 一切环境和一切时代所固有的属性”。
马克思对费尔巴哈哲学的批判
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马克思对费尔巴哈哲学的批判
一、在宗教的批判中，超越了费尔巴哈 （一）马克思对费尔巴哈宗教异化的肯定和发展
１．马克思对费尔巴哈宗教是人本异化思想的肯定和深化 费尔巴哈认为宗教是人的本质的异化，对于如何克服宗教这种异化现象．他 认为主要在于揭露宗教的虚伪性，指出宗教、神、上帝是人的本质的异化，是人 的精神的创造物，经过这种揭露，人们就能够打破宗教幻想，从而把异化为神的 本质的人的族类本质归还人，用对族类的爱来代替对神的爱和敬畏。他在《基督 教的本质》第二十八章结束语中，指出“我们已经证明，宗教之内容和对象，道 道地地是属人的内容和对象；我们已经证明：神学之秘密是人本学，属神的本质 之秘密，就是属人的本质。但是，宗教并没有意识到自己的内容是属人的：倒不 如说它使自己跟属人的东西相对立，或者，至少是不承认自己的内容是属人的内 容。因此，历史上必然会出现这样一个转折点，到那时，人们就公开地供认和承 认，对上帝的意识不外乎就是对类的意识；人所能够和应当超越的，只不过是自 己的个体性或人格性之界限，而并不是自己所属的类之规律、本质规定；除了属 人的本质以外，人不能够把任何别的本质当作绝对的、属神的本质来思维、拟想、 表象、感觉、信仰、期望、爱和尊崇。” “因此，我们对宗教的态度，决不仅仅是一种否定的态度，而是一种批判的 态度；我们只是把真的东西与假的东西分开来——当然，与谬误分开来以后的真 理，毕竟是一个新的真理，是一个跟旧的真理有本质区别的真理。宗教是人的第 一个自我意识。各种宗教之所以是神圣的，正是因为它们传来了第一个意识。但 是，宗教认为是第一性的东西——上帝——，我们已经证明，实际上原来是第二 性的，因为，他只不过是人之自己成为自己对象的本质；因而，宗教认为是第二 性的东西——人——，就应当被设定和表明为第一性的。对人的爱，决不会是派
恩格斯《费尔巴哈论》解读
恩格斯《费尔巴哈论》解读恩格斯论费尔巴哈这是一个简称，它的全称是“路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结”1，《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的意义①，《路德维希·费尔巴哈》的意义②《路德维希·费尔巴哈》，这是一个德国哲学家的名字，他和马克思、恩格斯几乎是同时代的人，比马和恩大十多岁，他是一个重要的德国古典哲学家，这本书的重点是他(2)“经典”的含义“经典”值得我们注意。
我们通常用汉语谈论古典，通常指的是从古代传下来的东西。
然而，德国古典的含义并不主要指古代，而是指古典，这是一个非常好的，超级一流的东西，可以成为一个模式。
德国古典哲学。
几个最著名的代表是康德、费希特、谢林、黑格尔和费尔巴哈。
他们建立了一系列伟大的哲学体系。
这个系统非常宏伟，其结构可以说是精心制作的。
他们可以成为伟大思想的典范。
(3)“结束”的内涵那么我们说“结束”这个词也值得关注。
中文的结束通常意味着结束，结束和结束。
然而，在德语中，这个词有两种不同的意思:它的意思是结束，结束，和不；但它也意味着出口，结果，出口什么意思?那就是恩格斯的书说，当费尔巴哈到达时，德国古典哲学的发展就结束了，但它也有一个出口和一个结果:马克思主义哲学因此，恩格斯的字的著作简单地论述了德国古典哲学和马克思主义哲学的关系这是它的主要思想2。
恩格斯当时为什么要写费尔巴哈的理论？恩格斯，他当时为什么写这本书？这本书写于1886年，作为最早的小册子出版于1888年。
写这本书的第一个直接原因是有一个丹麦哲学博士，史塔克，他是一个叫XXXX的年轻人。
他写了一本书来讨论费尔巴哈。
因此，德国的新时代杂志，德国社会民主党的一个机关刊物，邀请恩格斯写一篇书评。
于是恩格斯写了一篇很长的书评，形成了这样一本书但这只是一个非常直接和简单的原因事实上，这背后更为深刻和主要的原因是:马克思和恩格斯年轻时深受黑格尔哲学的影响，后来又深受费尔巴哈哲学的影响。
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黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的区别
黑格尔哲学和费尔巴哈哲学是两个不同的哲学体系，具有不同的思想和观点。
以下是它们之间的一些区别：
1. 哲学方法：黑格尔的哲学是一种理性主义哲学，强调通过辩证法来理解现实世界。
他认为通过矛盾的互相斗争和统一，可以达到对现实的真正理解。
费尔巴哈的哲学则以唯物主义为基础，侧重于对社会现象的分析和批判。
2. 对历史的看法：黑格尔主张历史是自我完善的进步过程，通过不断解决矛盾和达到更高的层次来实现自由。
费尔巴哈则认为历史是阶级斗争的过程，通过消灭剥削阶级来实现共产主义。
3. 对宗教的看法：黑格尔认为宗教是人类对自己的本质的理性思考的一种形式，认为宗教是理性和信仰的统一。
费尔巴哈则批判宗教，认为宗教是虚假的意识形态，用来维持社会压迫和剥削。
4. 对个体和普遍的关注：黑格尔注重个体的自由和唯一性，认为个体是通过社会和历史过程的发展而实现自己的目的和价值。
费尔巴哈则更关注普遍的利益和集体的解放，认为个体只有在消灭阶级压迫之后才能真正实现自由。
总的来说，黑格尔哲学强调理性的发展和统一，强调个体的自由和唯一性；而费尔巴哈哲学则注重社会和历史的变革，强调集体的利益和解放。