关于归昌世的介绍
流芳千古的昆石诗
流芳千古的昆石诗王晓阳昆石与琼花、并蒂莲一起，名列昆山三宝。
古往今来有很多文人雅士，对昆石进行吟咏。
这些吟咏诗歌，或者描述昆石之色泽形状，或者赞美昆石之气节品格。
通过对这些昆石诗的赞美，昆石的形态得到传神的描绘，昆石的名声得以远播。
本文旨在对这些昆石诗进行解读和品味，从中领略昆石的妙处。
吟咏昆石之质的诗歌最早记录昆山石的著述，是宋代杜绾的《云林石谱》。
《云林石谱》描绘昆山石之质，说：昆山县石产土中，多为赤土积渍。
既出土，倍费挑剔洗涤，其质磊磈，巉岩透空，无耸拔峰峦势。
扣之无声，土人唯爱其色洁白，……令明代张应文《论异石》称：昆山石块愈大，则世愈珍。
有鸡骨片、胡桃块二种。
惟鸡骨片者佳。
……色白如玉，玲珑可爱。
赏石的人自有赏石的眼光。
他们客观描述了昆山石的颜色、形状、品类。
昆山之石到了诗人眼中，有了文采辞藻的比兴修饰，似乎脱胎换骨，一下子光彩华润，形神兼备。
昆石之咏肖而真元代著名文人兼书法家郑元祐，本是浙江遂昌人。
后来侨居吴中四十年。
郑元祐学问很高，顾嗣立《元诗选》说他“富贵声利一不动其心，浙省台宪争以潜德荐之，自以臂疾不愿仕。
”当时吴中碑碣序文之作多出其手，时人和后人都把他做为吴中学人的代表，被称为“吴中硕儒，致声前元”。
因为他喜欢讲学，就在平江路担任“儒学教授”，声望在吴中一带非常大。
这样一位大文学家，却是昆山的常客。
当时，昆山富豪顾阿瑛的“玉山佳处”成为四方文人名士文会的胜处，“良辰美景，士友群集，四方之士与朝士之能为文辞者，凡过苏必至焉。
”当时参加文会的有杨维桢、柯九思、李孝光、郑元祐、陈基等，这些人都以文章儒学擅名当代。
而郑元祐所作的碑碣，文章书法都工整典雅，称得上绝妙，所以东吴人士都推重郑元祐，认为他的碑碣远远超过翰林院那些馆阁大臣所写的馆阁体文章。
所以郑元祐堪称“东吴士人”的领袖。
郑元祐因为是“玉山佳处”的常客，所以对昆山非常熟悉。
出于对这位名士的敬重，顾阿瑛挑选了一件非常美丽的昆山石送给了郑元祐。
吴其昌、吴世昌兄弟简介
吴其昌、吴世昌兄弟简介浙江才俊,古往今来,可谓浩瀚无涯,仅以天下著名的观看“浙江潮”盛地的海宁而言,以其一地之狭,就曾涌出过学术大家王国维、军事天才蒋百里、诗哲徐志摩等众多名流,其中以兄弟论,则有中国学术界不可多得的吴其昌、吴世昌两兄弟。
海宁“二吴”皆读书种子,其弟吴世昌在世时曾说:“如果说吾兄吴其昌肚里有两百本书,那我的肚子里就只有一百本书了。
”那么,吴其昌肚子里究竟有多少书?北大夏晓虹女士在读梁启超的《饮冰室合集》时,“见梁氏晚年讲学清华,文稿常由吴氏记录整理,并撰有《梁任公先生别录拾遗》、《梁任公先生晚年言行记》及绝笔之作《梁启超》。
吴氏扶病为其师做传,交稿一月即遽归道山”。
这里的所谓“吴氏”,就是指吴其昌,他当年曾是梁启超的弟子。
吴其昌(1904—1944),字子馨,“五岁知书,十岁能文,乡里称为神童”,十七岁时入无锡国学专修馆,师从唐文治先生,研究经学及宋明理学,以博闻强记、才思敏捷,与王蘧常、唐兰被称为“国专三杰”。
吴其昌毕业后赴广西容县,担任中学国文教员,后转至天津充西席。
后来,他得知北京清华学校开办有国学研究院,随即报名应考,竟以第二名考中(第一名是河南人的刘盼遂,后来第二届的第一名是河南人谢国桢,第二名则是浙江人的刘节,当时遂流传有“河南出状元,浙江出榜眼”的佳话)。
1925年9月9日,清华国学研究院举行开学典礼,王国维、梁启超、赵元任、陈寅恪等任导师,其中梁启超负责诸子、中国佛教史、宋元明学术史、清代学术史与中国文学诸学科。
由于吴其昌此前已撰有《明道程子年谱》、《伊川程子年谱》、《朱子著述考》、《朱子全集辑佚》等初稿,并择定以“宋代学术史”为研究题目,遂由梁启超担任其指导教授。
除专题研究之外,吴其昌还选修了王国维开设的“古史新证”、“《尚书》”、“古金文字”等课程,后予以整理成书。
其时梁启超主讲的科目是“中国文化史”与“读书法及读书示例”,吴其昌听课之余,并充任梁启超的记录。
古砚形制流变臆说
古砚形制流变臆说形制是古代艺术品时代特征的集中体现，是当时人们审美追求、社会习俗、科技水平和地域特色的综合反映，也是我们对古代艺术品实施断代的主要依据。
古代砚台的形制是古砚鉴定和研究的主要依据之一。
砚台属于古代文房重器，向来倍受文人士大夫的重视。
由于文人的广泛参与，其审美意趣和文化含量远远超过一般生活用品。
是收藏品类中除金石书画以外的最具艺术价值的收藏品。
要弄清古砚的形制流变，首先必须对砚台的发展过程作一简要分期。
砚台的分期自新石器时代至今，砚台的发展演变大致可以分为研磨器、重实用、重品位、衰退期和纯收藏五个时期。
研磨器时期：自新石器时代——西汉中晚期。
这一时期根据墨的形状又可以分为两个阶段，自然石墨阶段和丸形墨阶段，其中秦——西汉中晚期为丸形墨阶段，秦以前为自然石墨阶段。
重实用时期：东汉——明代中期。
这一时期以中唐四大名砚的出现为界，前期以陶瓷砚为主，绝对的注重实用。
后期以石砚为主，随着歙、端、洮河等名砚石的相继出现，在注重实用的前提下，兼顾石质之利和石品之美。
重品位时期：明代中晚期——清代晚期这一时期不仅以大量的名砚石出世为标志，而且出现了大量的砚雕名家。
清代中期的端、歙优劣之争更是促进了砚石的开采和砚雕品位的追求。
衰退期：晚清——中华人民共和国建国初期。
由于铜墨盒和自来水笔的广泛应用，砚台的实用价值逐步消退，加之内忧外患和长期的战争，砚石几乎停采，砚工改行。
中华人民共和国建国初期虽然恢复了砚台的生产，但还是以学生砚为主。
加上当时的政治、经济状况不允许，因此高档砚台出品较少。
纯收藏期：改革开放以后这段时期，各种名砚相继恢复生产销售，材质、工艺都有很大提高。
虽然仍然有部分书画家在使用砚台，但绝大部分名贵的砚台和古砚一样作为非使用的收藏品。
形制的流变砚台的肇始——研磨器时期，其形制十分简单。
受谷物碾盘的启示，选取一块石头，凿出一个圆坑，配上一根圆柱状的石棒，使用时将天然石墨倒入坑中，用石棒按压、捣磨，直至石墨细碎。
南渡北归中关于张伯苓的描述
南渡北归中关于张伯苓的描述摘要：一、张伯苓的生平简介二、张伯苓的教育理念与贡献三、张伯苓在中国教育史上的地位四、张伯苓的影响和启示正文：南渡北归是一部描绘中国近现代史的重要著作，其中关于张伯苓的描述，展现了一位杰出的教育家的风采。
张伯苓（1876-1951），原名张寿龄，字伯苓，祖籍江苏兴化，生于天津。
他是中国近现代教育史上具有重要地位的人物，被誉为“北方教育的领袖”。
张伯苓一生致力于教育事业，先后创办了南开中学、南开大学、南开女中、南开小学等系列南开学校。
他的教育理念深受杜威教育思想的影响，强调“实用主义”和“全人教育”，注重培养学生的创新能力、实践能力和道德品质。
在南开学校的发展过程中，张伯苓积极探索，为学生提供丰富的课程资源和先进的教育设施，使南开学校成为中国北方教育的一面旗帜。
张伯苓的教育贡献不仅体现在创办系列南开学校，还在于他推动了中国教育的改革。
在南开学校中，他倡导男女平等，废除跪拜礼，实行鞠躬礼，提倡国语教学，引进西方教育制度，为中国教育现代化做出了杰出贡献。
此外，张伯苓还关心社会进步，积极参与政治、文化、慈善等事业，展现了教育家的社会责任感。
在中国教育史上，张伯苓的地位举足轻重。
他是中国近代教育改革的先驱，南开系列的创办人，被誉为“北方教育的一颗巨星”。
他的教育理念和实践，对后世产生了深远的影响。
张伯苓的一生，为我国教育事业树立了一座不朽的丰碑。
张伯苓的影响和启示在于，他让我们看到了一个教育家是如何在国家民族危难之际，挺身而出，为民族培养一代又一代的杰出人才。
他的事迹激励着我们，让我们明白教育事业的伟大和崇高。
在新时代背景下，我们应该传承张伯苓的教育精神，为实现中华民族伟大复兴的中国梦，为培养更多优秀人才而努力奋斗。
总之，张伯苓是一位伟大的教育家，他的事迹为我们树立了典范。
丘法从公源流考正
丘氏法从公源流考正江西赣县·邱冠瑛· 2008.6.23.“神不歆非类，人不祀非祖。
”为确保所祀之祖的真实性，古人写谱，一般以五服以内即以第一个写谱人上溯五代为限，超过五代的上溯之祖视为伪托，朝廷分封或者选官时不仅不以采信，而且还要追究伪托冒认上祖者的欺君罔上之罪。
到清乾隆二十九年（1764）时，江西巡抚辅德的上奏引发了一次规模浩大的全国性谱禁。
谱禁规定：在追溯祖先时，禁止妄自攀附，只能以五世祖或始迁祖为始祖，所有新编族谱必须呈送地方官府审查，对于上溯内容有违者一律删节毁版。
谱禁期间，仅辅德在江西境内，就查出1016姓的所谓始祖荒诞不经，这些家谱也全部遭到了删节或毁版处理。
考我丘（邱）氏族谱，各世系第一个写谱人上溯仅止于五代祖先只有饶平的烋公世系和古梅州的石窟都大坑头丘氏始祖世系等极少数几个世系，绝大部分世系第一个写谱人之上溯之祖都已超过五代，甚至于超过十代、二十代，或者更多。
古人修谱，因受印刷条件或财力的限制，族谱刻印的数量极其有限，一般是每大房存一套，而且设专人保管，一般人也许一生都未见过族谱。
大凡修过族谱的人，在修谱实践中一般都会碰到：即便是在太平盛世，如果在祖先未修谱或无谱下传，或者祖先坟茔又无碑文镌刻，或无祠堂神主牌位的情况下，大部分人连自己祖父的名字也无法记住，即便是记忆力极好有心人，也很难长时间记住数代、十数代或者数十代先祖及其旁支的名讳字号谥和生娶迁卒葬、衍传、功名、行实。
若是在遭遇水灾、旱灾、兵灾或其它乱世、变故等天灾、人祸、官非的情况下，因逃荒、逃难、逃命导致的流离迁徙，多使人连自己生身父母的名字也记不下。
如《梁书·侯景传》记载：北魏戍卒侯景，因战功升为将领，降梁后又叛乱称帝。
其左仆射王伟疏请侯景建七庙，侯景不懂问：“何为七庙？”王伟曰：“天子要祭七世祖考，故设七庙。
”侯景曰：“吾只知父叫侯标，之前已失记忆。
”又如《中华丘氏大宗谱·梅州分谱》主编国团先生，他在1995年主编的所谓《梅县白渡和里均政公谱》P47《编者事略》中自我介绍道：“和里丘氏宗亲会理事长国团宗亲，1936年（丙子岁）生于汕头市郊。
《晴山堂法帖》与徐氏家族“觞咏雅集”活动
《晴山堂法帖》与徐氏家族“觞咏雅集”活动（全文）■ 文/ 汪小玲【内容提要】《晴山堂法帖》汇集了明代92位作者94件书法作品。
这些作者，声名显赫、地位非凡；从作品内容看，绝大多数是徐氏家族“觞咏雅集”的产物。
徐氏之所以能聚集如此众多的杰出人物参与他们的“觞咏雅集”活动，归因于徐氏家族的“功”（有功于朝廷）、“富”（富甲江南）、“义”（屡有义举）、“奇”（徐霞客以其“奇游”和“奇文字”折服世人）以及始终居住在作为明朝文化中心的苏南地区。
徐氏“觞咏雅集”活动，是元明雅集风气盛行的结果：一方面，元明时期热衷雅集的政治家、文化人如杨维桢、倪瓒、杨士奇、杨荣、高启、、徐贲、杨基、宋克等，直接参加了徐氏的雅集活动；另一方面，徐氏“觞咏雅集”表现出元明雅集的新特点：既有“同题同调”，也有“异地同调”。
【关键词】晴山堂法帖徐氏家族雅集觞咏雅集一、对《晴山堂法帖》的基本认识1．《晴山堂法帖》的名称和刻制者《晴山堂法帖》，又常被称为《晴山堂帖》、《晴山堂刻帖》、《晴山堂石刻》、《晴山堂刻石》，由明代伟大的地理学家、旅行家徐霞客（1587-1641，名弘祖，字振之，号霞客，江苏江阴人）主持、“梁溪何世太摹勒”[1]，现陈列于江苏省江阴市徐霞客镇南暘岐村“徐霞客故居”之“晴山堂”。
2．《晴山堂法帖》的刻制时间是1624-1636年，前后历时12年关于刻制开始的时间，有学者认为是“泰昌之后的第二年”，即1621年[2]。
其立论依据是：《晴山堂法帖》开始刻制的时间是在徐霞客请人绘制《晴转南山图》、并以“晴山堂”为新建堂舍命名之后；而《晴转南山图》的绘制和“晴山堂”的命名时间都是1621年，因此，《晴山堂法帖》自然是1621年开始刻制。
其实，徐霞客请人绘制《晴转南山图》、并以“晴山堂”为新建堂舍命名并非1621年，而是在1624年。
徐霞客挚友、东林党人陈仁锡曾撰写一篇文章，明确交代了《晴转南山图》的绘制时间和“晴山堂”的命名时间，原文是这样写的：“辛酉六月……孺人（徐霞客母亲）病疽寻愈，孝感也。
清朝罗世长简历
清朝罗世长简历
（原创版）
目录
1.罗世长的生平简介
2.罗世长的主要成就
3.罗世长的历史地位及影响
正文
罗世长，清朝康熙年间著名文学家、历史学家。
他生于顺治十八年（1661 年），卒于康熙五十四年（1715 年），享年 54 岁。
字希尹，号恒轩，湖广岳州（今湖南岳阳）人。
罗世长自幼聪颖过人，酷爱文学。
他 16 岁时考中秀才，20 岁时中举，24 岁进士及第，成为清朝康熙年间的杰出文人。
他历任刑部主事、
户部郎中、江南学政等职，为官清廉，有很高的声望。
罗世长的主要成就体现在文学和历史研究方面。
他博学多才，擅长诗、词、散文，与当时的名士交流频繁，形成了独具一格的文学风格。
他的诗歌作品具有很高的艺术价值，被誉为“湖湘诗派”的代表人物之一。
此外，他还致力于历史研究，撰写了《岳阳楼记疏证》等著作，为后世研究地方史提供了宝贵的资料。
罗世长在清朝历史上具有重要地位。
他为官清廉，关心民生，深得百姓爱戴。
同时，他在文学和历史研究方面的成就也使他成为湖湘学派的代表人物。
罗世长的一生，不仅为清朝的政治、文化发展作出了贡献，还为后世留下了丰富的文化遗产。
综上所述，罗世长是清朝康熙年间一位多才多艺的文学家和历史学家。
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大师吴昌硕的一生讲解
大师吴昌硕的一生摘要：如果说书画天地也有王国，有诗书画印“四绝”的吴昌硕（号缶庐、老缶），堪称“帝王级”人物。
笔者不习书画，但这无碍于敬仰大师，深为家乡（浙江安吉）有如此大号人物而自豪。
吴昌硕未成名时，以艺会友，以金石篆刻铺垫，结交名人雅士，有心奔走于“朱门”，并非一个潜心书斋、甘于寂寞的宅男。
晚年是个“热闹人”，其社交生活呈流俗或迎俗取向。
爱赶“场面”，喜欢结交名流，留恋上流社会酬酢。
缶翁到老有虚荣心。
如果说书画天地有王国，有诗书画印“四绝”的吴昌硕（号缶庐、老缶），堪称“帝王级”人物。
笔者不习书画，但这无碍于敬仰大师，深为家乡（浙江安吉）有如此大号人物而自豪。
介绍、评述、研究吴昌硕的文字很多，多从褒扬角度述其人其艺。
但在以尊崇之心仰望大师的同时，不妨换个角度，考察缶翁另一面。
既可见人性的丰富和复杂，也可略窥大师的立体性或多面性。
一中青年时期吴昌硕，热心交际、喜攀附名流。
太平天国战乱后，吴22岁，在安城芜园定居。
耕读之余，他和本邑施旭臣、朱正初、张行孚等文人多有交集。
当时寄籍安吉的外地士子，如潘芝畦、沈楚臣、袁学赓、钱国珍、徐士骈等，不论长辈还是同辈，吴亦多有往来。
年轻时，吴就表现出爱多方交友的外向型性格，尤喜和志同道合者切磋交流。
但在家乡能结识的名流或良师益友毕竟不多。
26岁后，吴不时外出游学。
在杭州、上海、苏州等地，先后结识名儒俞樾、画家高邕之、金石家吴云等。
32岁时赴湖州，在陆心源家任司账，并协助整理文物。
借此平台，结识了丁葆元、施补华、凌霞等“湖州（潜园）六才子”。
36岁时编成《篆云轩印存》，携往杭州，请俞樾题辞，有借名人以自抬的考量。
39岁结识晚清大书法家、经学家杨藐翁。
40岁在苏州与当地望族、著名收藏家、朝廷大臣潘祖荫结交。
47岁，结识金石学家、高官吴大澂。
在攀援名流上，一直“可持续发展”。
吴昌硕看重中青年时期的交游。
49岁时作回忆生平交游事迹系列文二十余篇，结集为《石交录》，以志师友之谊，多少也有自炫人脉之意。
清初遗民诗人归庄与佛教
清初遗民诗人归庄与佛教清初遗民诗人归庄与佛教【内容提要】明遗民逃禅是清初思想文化史上的一种独特现象。
这一独特文化景观的形成，在晚明以来禅宗的风靡、禅悦之风的兴盛为铺垫，以明清易代的社会大变革为契机。
在这批遗民僧中，归庄是一个典型，“亦僧亦儒”的生活对诗人的思维方式与审美情趣均产生过深刻的影响。
尽管“虽作头陀不解禅”，但这极不情愿的皈依，不仅给佛国世界注入了一股新鲜血液，使儒学获得了渗入佛学的最佳心理氛围与心理基础，使中国佛教思想文化史上长达千余年的儒释融合达到了一种全新的境界，而且使佛教与文人士大夫的关系也出现了一种前所未有的新气象。
【关键词】清初明遗民/遗民僧/归庄/逃禅/儒释融合佛教自东汉末年传入中国，两晋时已与文人士大夫结下了不解之缘，唐宋以至明清各代有不少文人均程度不同地受到佛教思想的浸染。
可以说，佛教对中国古代文人士大夫的生活习惯、思维方式，乃至审美情趣均产生过深刻的影响。
当然，佛教在对文人士大夫思想进行渗透的同时，它自身也在进行改造，它在逐步完成佛教的中国化，即儒学化。
其影响是双向的。
而被清初文人称为“天崩地解”、“王纲解纽”的明清之际更是中国历史上一个极为独特的阶段，也是中国佛教思想史上一个非常特殊的时期。
一方面，各阶层人士纷纷投向佛的怀抱，而在这个队伍中，文人士大夫，尤其是怀着深厚民族感情的明朝遗民所占比例甚大，他们的加入的确给当时的佛国世界注入了一股新鲜血液；另一方面，佛教与文人士大夫的关系也出现了新的变化，儒、释、道的融合进一步加强，且呈现出一些新的气象。
首先，在明王朝的丧钟声里，不少忠于明室的文人士大夫及皇室贵胄纷纷逃进了寺庙；而抗清斗争的失败及清王朝“剃发令”的颁行又使大量不与新朝合作者落发；清王朝定鼎初期，又有一些失望的文人斩断尘缘。
这就使得清代初年僧人数量，尤其是具有高度文化修养、抱着坚定民族气节的遗民僧人的数量大大增加。
（注：关于清初遗民逃禅，拙文《清初遗民逃禅现象研究》（待刊）中有详细论述。
澥浦余岩与“废止旧医案” - 今日镇海数字报-一版要闻
澥浦余岩与“废止旧医案”◇朱道初1929年2月，南京国民政府中央卫生委员会开会通过余云岫所提呈的《废止旧医以扫除医药卫生之障碍案》，也称《废止旧医案》，引发极大反响。
这个余云岫，本名余岩（1879—1954），字云岫，镇海澥浦人。
笔者曾几次问及在澥浦工作的朋友：知道余岩其人事迹吗？回答都是“没有听说过”。
其人于医学上有极高造诣，有必要让大家重新认识这位乡贤。
余岩早年生活轨迹本地方志载：1905年清廷颁布“废科举、兴学堂”令，镇海鲲池书院遂即停办，而在处理书院积存的一批经费时，邑绅们议定，为将来建设家乡作人才库存计，选派六名本县优秀士子赴日留学。
另据澥浦余岩后人所公布的《简谱》，余氏出身贫寒，幸有鲲池书院“公费”，才得以东赴日本，学有所成。
由此可见，余岩该也是六名士子之一，而且对故乡心存感激。
余岩笃于旧学，能诗擅文。
章太炎夫人以能诗称，余岩向奉章太炎为师，常与师母吟诗唱和；至于撰文，他是医学大家，无论文言、白话，皆能文从字顺，达意晓畅。
不过他主要精力是在追慕西学，1901年进入浙西新式学堂“南浔浔溪公学”，除了学堂功课，还购置不少数理化类书籍自学。
两年后，他在上海澄衷学堂任教。
1904年返乡，在贵驷籍翰林刘崇照创办的贵驷宝善学堂任校长。
第二年，获镇海鲲池书院公费派赴日本留学，先入日本体育会肄业，然后进入东京物理学校，再入大阪医大习医。
其间利用业余时间先后编写了《普通物理学讲义》《物理学教科书》，由上海文明书局出版。
1911年辛亥革命爆发，他跟随留日医学生“赤十字社”回国参加军事救护，足迹遍至上海、南京、陕西。
1912年任北京师范学校学监，第二年又赴日本大阪医大继续学医，直到1916年7月毕业回国，任公立上海医院医务长。
对中医的研究与批判由于他在数理化方面下过工夫，加上对西医学科的努力钻研，对本来向往的中医日渐怀疑，进而持否定、批判的态度。
1917年，他效仿方东树的《汉学商兑》作《灵素商兑》，对中医学名著《灵素》作了犀利的批判。
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关于归昌世的介绍
归昌世（1574－1645 一作1573－1644）江苏昆山人，移居常熟。有光孙。明诸生，崇祯
末以待诏徵不应。十岁能诗，早弃举业，发愤为古文。书法晋、唐，善草书，兼工印篆，与
李流芳、王志坚称三才子。画山水法倪、黄，尤擅画兰花、墨竹。松灵沈著。神趣横溢，在
徐渭、陈淳之间。卒年七十二。著假庵集。个人成就
篆刻
归昌世篆刻初宗文彭，后从秦汉玺印中汲取养份。他的印章以情为主，多直写胸意，体
现出简静而典雅的个性。朱文印拟汉铜印斑驳锈蚀的效果，其笔画显现内方外圆的端倪，明
人称其篆刻与文彭、王悟林鼎足而立，为浙派朱文印开了先河。归昌世治学严谨，博学多才，
于艺事上常有深刻思考，治印方面亦极有见地。他刻印很注重性灵的表现，认为：“作印不徒
学古人面目，而在探其源。源则作者性灵也。性灵出而法亦生，神亦偕焉。”又云：“予自垂
髻好无癖此，每谓文章技艺，无一不可流露性情，何独于印而疑之，甫一操刀，变化在手，
当其会意，不令世知。余勤印固已纵横四方，未尽供识者揶揄也。”他的这种美学观在篆刻作
品中表露无遗。他刻制的“永躬耕乎典坟”印，印文亦从缪篆出，然屈曲盘绕，沉稳工整，
有其独创的风格。此印方正中圆润华滋，婀娜飘逸，融两汉印风与宋元风格之中，堪称佳作。
绘画
归昌世长于山水，法倪瓒、黄公望，气息苍浑，骨格峻增，精密工致，脱尽明代中叶粗
糙气息。
兰花墨竹构图奇奥，枝叶清酒，神趣横溢，意在青藤、白阳之间。归昌世写墨竹，运雨舞风，
清洒韵极。归昌世画竹，《无声诗史》称：“枝叶清丽，逗雨舞风，有渭川淇澳之思。”《画史》
评论其特点为：“松灵沉著，神趣横溢，在徐渭、陈淳之间”。
传世作品《风竹图》竹竿刚劲，竹叶随风，摇荡不止，而竹竿挺直不屈。笔势挺拔，着
意表现竹的坚强气质，并含有清丽纵逸的情意，得宋元人墨竹的意态而自具新意。此画为其
晚年之作。 诗作选摘
【咏落叶】
除却离忧百事慵，重来苔径旧时踪。江清秋响风催棹，鸟去庭空月照筇。
回首独愁千万树，隔林细数两三峰。茫茫憔悴初冬色，飒沓时闻五夜钟。
【和陶杂诗七首】
宇宙何茫茫，起灭同一尘。胡为一日间，各营百年身。
华堂与崇丘，去疏来者亲。我庐非我有，四顾谁为邻。
有如远行客，当夕已戒晨。有怀不胜蹉，举目皆劳人。
清溪直村坞，修竹带邻曲。花明户未开，风暖睡初足。
道侣两三人，开尊傍棋局。永夜杂笑言，留宾方灭烛。
柝响间疏钟，群乌啼朝旭。晨朝理轻策，日暮脱归鞅。
行行林水间，修然濠濮想。时见行路人，芒芒将焉往。
不如播种者，晴雨候消长。野舟横可渡，不复愁河广。
深感田父言，耕耰戒卤莽。秋深霜露繁，高原榆柳稀。
征途戒舟车，鸿雁天边归。徘徊歧路旁，薄寒吹我衣。
悠悠自世路，幽独那可违。束发万里志，终焉老一经。
夕秀复朝华，孺子多早成。老少不相及，时事亦变更。
隐几静焚香，和墨书黄庭。草莽无远图，不寐晨鸡鸣。
兵食仰东南，怆然伤我情。春半暖初回，疏雨兼和风。
新晴临晓江，万象一镜中。策杖访僧寮，披榛小径通。
梵音令人静，世事皆楚弓。虽有鉴物智，不易伪与真。
虽有转世权，不返浇与淳。宇宙穷万道，日月仍长新。
四皓乃翼汉，三户终亡秦。贤圣递御天，同作空中尘。
顾彼溪上农，耰锄良已勤。酌酒更相呼，自与渔樵亲。
前有车马客，停骖来问津。告以行路难，慷慨泪沾巾。
长吁归去来，低回愧斯人。